道德真經集注
道德真經集注
道德眞經集註卷之七 靡七
明皇河上公王弼王雱註
大成若缺章第四十五
大成若缺
河曰謂道德大成之君若缺者滅名藏譽
如毁缺不備也
其用不弊
河曰其用心如是則無弊盡時○弼曰學
行大成常如玷缺謙則受益故其材用無
困弊之時○雱曰若缺者乃眞大成小成
孑然成體所以於道爲不成莊子曰名成
者虧
大盈若沖
河曰謂道德大盈滿之君也如沖者貴不
敢驕也富不敢奢也
其用不窮
明皇曰禄位盈滿常若沖虚儉不傷財故
所用不窮匱○河曰其用心如是則無窮
盡時也○弼曰大盈充足隨物而與無所
愛矜故若沖也○雱曰盈則竭矣安得不
窮之用乎
大直若屈
明皇曰直而不回故若屈○河曰大直謂
修道法度正直如一也如屈者不與俗人
爭如可屈折○弼曰隨物而直直不在一
故若屈也○雱曰於理直者曲以應變不
自有其直故莫見其直
大巧若拙
明皇曰巧不蕩於分外故若拙○河曰大
巧謂多才術也亦不敢見其能○弼曰大
巧因自然以成器不造爲異端故若拙也
雱曰傳物於自成則外無巧功而實至巧
也刻雕衆形者非其驗乎
大辯若訥
明皇曰不飾小說故若訥○河曰大辯者
智無疑如訥者口無辭○弼曰大辯因物
而言己無所造故若訥也○雱曰巧諭諸
物乃有辯名至理不繁故若訥也
躁勝寒
河曰勝極也春夏陽氣躁疾於上萬物盛
大極則寒寒則零落死亡也言人不當剛
躁也
靜勝熱
河曰秋冬萬物靜於黃泉之下極則熱熱
者生之源
淸靜爲天下正
明皇曰於躁勝者則寒寒薄也於靜勝者
則熱熱和也故若屈者大直清靜者爲正
矣○河曰能清靜則爲天下長持正則無
終已時也○弼曰躁然後能勝寒靜無爲
以勝熱以此推之則清靜爲天下正也靜
則全物之眞躁則犯物之性故唯清靜乃
得如上諸大也○雱曰躁者以末勝性靜
者以本勝事以本勝事乃能如上諸大以
末勝性是動皆小爾故知清靜爲至正也
天下有道章第四十六
天下有道
河曰謂人主有道也
却走馬以糞
明皇曰天下有道之主無爲化行既不貪
求故無交戰屏却走馬之事人得糞除田
園○河曰糞者糞田也兵甲不用却走馬
以治農田治身者却陽精以糞其身○弼
曰天下有道知足知止無求於外各修其
内而已故却走馬以治田糞也○雱曰以
道治天下者物各遂其性故無戰逐之事
而唯本業之修也
天下無道
河曰謂人主無道也
戎馬生於郊
明皇曰天下無道之君縱欲攻取故兵戎
士馬寄生於郊境之上矣○河曰戰伐不
止戎馬生於郊境之上久不還也○弼曰
貪欲無厭不修其内各求於外故戎馬生
於郊也○雱曰郊近邑之地
罪莫大於可欲
明皇曰心見可欲爲罪大矣○河曰好淫
色也○雱曰可欲者善也善名既立則離
道已遠爭端超矣故雖無罪而罪實在焉
禍莫大於不知足
明皇曰求取不已爲禍大矣○雱曰外求
無厭失性生禍
咎莫大於欲得
明皇曰災咎之大莫大於欲所欲必令皆
得皆得則禍深故云咎也○河曰欲得人
物利且貪也○雱曰各求其得則必獲咎
於衆
故知足之足
河曰守眞根也
常足矣
明皇曰物足者非知足心足者乃知足心
若知足此足則常足矣○河曰無欲心也
雱曰各盡其性分則何不足之有
不岀户章第四十七
不出户知天下
河曰聖人不出户以知天下者以己身知
人身以己家知人家所以見天下也
不窺牖見天道
明皇曰垂拱無爲不出教令於户外是知
理天下之道人事和則天象順故不煩窺
牖而天道可知○河曰天道與人道同天
人相通精氣相貫人君清靜天氣自正人
君多欲天氣煩濁吉凶利害皆由於己○
弼曰事有宗而物有主途雖殊而其歸同
也慮雖百而其致一也道有大常理有大
致執古之道可以御今雖處於今可以知
古始故不出户窺牖而可知也○雱曰天
下之衆天道之微其要同於性今之極唯
盡性者膠目塞耳而無所不達茍唯見而
後識識而後知者是得其萬殊之形而昩
於一致之理然則所謂識知者乃耳目之
末用而非心術之要妙矣彼自謂博而不
知其寡之至也彼自謂智而不知其愚之
極也
其出彌遠其知彌少
明皇曰若不能無爲假使出令彌遠其知
理天下之道彌少○河曰謂去其家觀人
家去其身觀人身所觀益遠所見益少也
弼曰無在於一而求之於衆也道視之不
可見聽之不可聞摶之不可得若其知之
不須出户若其不知出愈遠愈迷也○雱
曰無極之理盡於一塵纎慮不萌萬縁已
現學道之要豈不在兹而彼乃遠出以求
亦已昩矣彌遠彌少不其然歟
是以聖人不行而知
明皇曰不出户故云不行無爲淳樸而知
爲理之道○河曰聖人不上天不入淵能
知天地以心知之
不見而名
明皇曰不窺牖故云不見人和天順故能
名其大平○河曰上好道下好德上好武
下好力聖人原小知大察内知外○弼曰
得物之致故雖不行而慮可知也識物之
宗故雖不見而是非之理可得而名也○
雱曰窮理知本之人已足與於此若夫體
盡無窮無所不極者其視四表洞徹無硋
萬殊之變不離目前則又妙矣此何足言
邪
不烏而成
明皇曰不爲言教而天下化成○河曰上
無所爲則下無事家給人足萬物自化就
也○弼曰明物之性因之而已故雖不爲
而使之成矣○雱曰天何言哉四時行焉
百物生焉體道者天而已矣
爲學曰益章第四十八
烏學日益
河曰學謂政教禮樂之學也日益者情欲
文飾日以益多○弼曰務欲進其所能益
其所習○雱曰方其窮理之時物物而通
之凡以求吾眞非以爲博也故曰益而無
害至乎窮理已上則以損爲益矣
爲道曰損
明皇曰爲學者日益見聞爲道者日損功
行益見聞爲修學之漸損功行爲悟道之
門是故因益以積功忘功而體道矣○河
曰道謂自然之道也曰損者情欲文飾日
以消損○弼曰務欲反虚無也○雱曰見
理之後物物知非不期乎損而所有漸銷
矣觀乎天道則益損相生亦恒物之大情
也
損之又損
河曰損情欲又損之所以漸去○雱曰極
乎至虚而虚尚非有則其損可知
以至於無爲
河曰當恬淡如嬰兒無所造爲也
無爲而無不爲
明皇曰爲學者積功行爲道者忘損之雖
損功行尚有欲損之心兼忘此心則至於
泊然無爲方彼鏡象而無不應故無不爲
也○河曰情欲斷絶德與道合則無所不
施無所不爲也○弼曰有爲則有所失故
無爲乃無所不爲也○雱曰唯體盡空虚
者唯能滋發萬化而酬酢不窮豈若一偏
之士滯乎幽寂植若槁木者哉
故取天下者常以無事
明皇曰無爲無事天下歸懷治天下常當
以無事不當煩勞也○弼曰動常因也○
雱曰無事之處乃聖人之眞應時有爲道
則虧矣故聖人雖有有爲之迹而所以聖
而能服天下者常在於無事之處
及其有事
弼曰自己造也
不足以取天下
明皇曰有事則煩勞煩勞則凋弊故不足
以取天下○河曰及其好有事則政教煩
民不安故不足以治天下也○弼曰失統
本也○雱曰有事則有心有心則民亦有
其心雖欲取之其去遠矣原此篇蓋無事
者道德之極致爲天下者事業之極致學
而日損以至於無爲故能與於此
聖人無常心章第四十九
聖人無常心
河曰聖人重改更眞因循若自無心
以百姓心烏心
明皇曰聖人之心物感而應應在於感故
無常心心雖無常唯在化善是常以化百
姓心爲心○河曰百姓心之所便因而從
心○弼曰動常因也○雱曰聖人寂然盡
性體盡眞空凡所思爲應物而有譬如火
性周乎無方因陽遂而爲用故能不持一
物而贍足無窮也書曰自我民聰明
善者吾亦善之
河曰百姓爲善聖人因而善之
不善者吾亦善之
河曰百姓雖有不善者聖人化之使善也
弼曰各因其用則善不失也○雱曰善惡
生乎妄見妄見生乎自私公於大道則雖
目睹善惡而心無殊想矣故聖人因世之
情强立毀譽而心知善惡本自非相故不
善之善非憐而怒之乃不覺有異也
得善矣
河曰百姓德化聖人爲善○弼曰無棄人
也○雱曰忘善惡之善眞善也
信者吾信之
河曰百姓爲信聖人因而信之
不信者吾亦信之
河曰百姓爲不信聖人化之使信也○雱
曰萬法雖殊等爲實相信與不信生乎自
私
得信矣
明皇曰欲善信者吾因而善信之不善信
者吾亦以善信教之令百姓感吾德而善
信之○河曰百姓德化聖人爲信○雱曰
知一切相無非妄者故能視不善猶善知
一切相無非實者故能視不信猶信當妄
知實當實知妄此聖智所以異於衆人
聖人之在天下惵惵
明皇本作惵惵弼本作歙歙○河曰聖人
在天下怵怵常恐怖富貴不敢驕奢
爲天下渾心
明皇曰聖人在理天下化引百姓常惵惵
用心令德善信而聖心凝寂德照圓明渾
同用心皆爲天下故爲天下渾其心○河
曰言聖人爲天下百姓渾濁其心若愚闇
不通也○雱曰惵惵恐懼之意聖人雖體
盡空虚不立一物而及其應世未嘗不隨
時齋戒蓋有而爲之則雖聖不敢易也聖
人以天下爲心所以建立萬法天下以聖
人爲心所以歸復大道心者能覺知分别
而聖人務使人復於無知故曰渾心也一
本惵惵作歙歙歙歙收斂之意亦通一本
作渾其心
百姓皆注其耳目
明皇曰百姓化聖德爲善故傾注耳目以
觀聽聖人○河曰注用也百姓皆用其耳
目爲聖人視聽也○弼曰各用聰明○雱
曰仰而法之
聖人匕匕白孩之
明皇曰聖人念彼蒼生猶如慈母故凡視
百姓皆如嬰孩○河曰聖人愛念百姓如
嬰孩赤子長養之而不責望其報○弼曰
皆使和而無欲如嬰兒也夫天地設位聖
人成能人謀鬼謀百姓與能能者與之資
者取之能大則大資貴則貴物有其宗事
有其主如此則可冕旒垂目而不懼於欺
黈纊塞耳而無慼於慢又何爲勞一身之
聰明以察百姓之情哉夫以明察物物亦
競以其明應之以不信察物物亦競以不
信應之夫天下之心不必同其所應不敢
異則莫肯用其情矣甚矣害之大也莫大
於用其明矣夫在智則人與之訟在力則
人與之爭智不出於人而立乎訟地則窮
矣力不出於人而立乎爭地則危矣未有
能使人無用智者未有能使人無用其智
力於己者也如此則己以一敵人而人以
千萬敵己也若乃多其法網煩其刑罰塞
其徑路攻其幽宅則萬物失其自然百姓
喪其手足鳥亂於上魚亂於下是以聖人
之於天下歙歙焉心無所主也爲天下渾
心焉意無所適莫也無所察焉百姓何避
無所求焉百姓何應無避無應則莫不用
其情矣人無爲舍其所能而爲其所否能
舍其所長而爲其所短如此則言者言其
所知行者行其所能百姓各皆注其耳目
焉吾皆孩之而已○雱曰無知之民動皆
非理聖人憐而誘之如父母於赤子恂恂
然適其志氣而無忿疾之心非夫體道忘
物而仁侔天地者其敦能如此
岀生入死章第五十
出生入死
明皇曰了悟則出生迷執則入死此標也
河曰岀生謂情欲出五内魂定魄靜故生
入死謂情欲入於胸臆精神勞惑故死○
弼曰岀生地入死地○雱曰由陰陽之機
而爲所遷者莫不然由妄有其生故也
生之徒十有三死之徒十有三
明皇曰汎論衆生當生安生得生理處死
順死得死理如此者大汎十中有三爾○
河曰言生死之類各有十三謂九竅四關
也其生也目不妄視耳不妄聽鼻不妄香
臭口不妄言舌不妄味手不妄持足不妄
行精不妄摇於其死也反是○雱曰天下
之爲道術者或見乎陽之動而憑其强陽
或見乎陰之靜而止乎枯槁皆非道德之
正而與死生爲徒者也
人之生動之死地亦十有三
明皇曰徇生太厚以養傷生既心矜此生
故動往死地此則生理既失死理亦虧如
此之輩亦十中有三人爾○河曰人之求
生動作反之十三死地○雱曰貪生失理
故動皆傷性蓋天下除無知常民之外或
徇道而爲道術或徇欲而爲咎惡皆由有
其生而自生故不免於死生也
夫何故
河曰問何故動之死地也
以其生生之厚
明皇曰設問所以動之死地夫縁何故但
以其求生此生大厚之故也○河曰所以
動之死地者以其求生活之事太厚違道
忤天妄行失紀○雱曰至人不知死不知
生故亦莫能死亦莫能生故曰未嘗死未
嘗生也彼偏乎陰陽而與生死爲徒者及
徇欲爲咎動之死地者凡是三類所見則
殊而原其所以迷大道之至正而不免於
生死者猶妄有其生而矜生過厚故耳或
曰彼爲道而至乎枯槁者豈生生之厚乎
曰吾之所以爲我不死不生湛爾常一唯
當息妄而彼乃執其所見更爲枯槁故雖
志趨空寂而據其此志則是有我之尤者
也
蓋聞善攝生者
河曰攝養也
陸行不遇兕虎
河曰自然遠避害不干也
入軍不彼甲兵
河曰不好戰以殺人
兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其
刃
明皇曰善攝衛生理之人心照清靜無妄
爲之意則凡是外物不可加害陸行不求
遇兕虎入軍不彼帶甲兵此不求害物也
則物無害心故無投角措爪容刃之所也
河曰養生之人虎兕無由傷兵刃無從加
之也
夫何故
河曰問虎兕兵甲何故不害之
以其無死地
明皇曰夫何故兕虎甲兵無容措之所乎
以其順化無私不以死爲死則物不得害
其生故云無死地也○河曰以其不犯十
三之死地言神明營護之此物不敢害○
弼曰十有三猶云十分有三分取其生道
全生之極十分有三耳取死之道全死之
極十分亦有三耳而民生生之厚更之無
生之地焉善攝生者無以生爲生故無死
地也器之害者莫甚乎戈兵獸之害者莫
甚乎兕虎而令兵戈無所容其鋒刃虎兕
無所措其爪角斯誠不以欲累其身者也
向死地之有乎夫蚖蟺以淵爲淺而鑿穴
其中鷹鸇以山爲卑而增巢其上矰繳不
能及網罟不能到可謂處於無死地矣然
而卒以甘餌乃入於無生之地豈弗生生
之厚乎故物苟不以求離其本不以欲渝
其眞雖入軍而不害陸行而不可犯也赤
子之可則而貴信矣○雱曰無死地者由
其無生彼無生者湛然常生而不自生故
未嘗死未嘗生道至乎此則雖其形有襌
而神未嘗變安得死乎此中國之神聖而
西方之佛也若然者變化無常水火不能
焦濡斫撻不能創病乘虚觸實往無不通
則物欲有之而不得况能傷之哉或曰然
則何以謂之攝生曰降此一等便爲死生
所有故攝生必至於此然後生常存也是
比於含德之厚者又爲至矣
道生之章第五十一
道生之
明皇曰妙本動用降和氣○河曰道生萬
物
德畜之
明皇曰物得以生養萬類○河曰德一也
一生布氣而畜養
物形之
明皇曰乾知坤作兆形位○河曰一爲萬
物設形象也
勢成之
明皇曰寒暑之勢各成遂○河曰一爲萬
物作寒暑之勢以成之○弼曰物生而後
畜畜而後形形而後成何由而生道也何
得而畜德也何由而形物也何使而成勢
也唯因也故能無物而不形唯勢也故能
無物而不成凡物之所以生功之所以成
皆有所由則莫不由乎道也故推而極之
亦志道也隨其所因故各有道焉○雱曰
此四者皆道也以其各得其道故但爲德
爲德則畜之而已然畜之所以爲德也及
乎得其得而成形則物而已矣物有其形
則遠近相取剛柔相交各因其勢而成狀
故德者道之分物者德之器勢者物之理
明乎道德則形勢不足知而應酢無難矣
是以萬物莫不尊道而貴德
明皇曰萬物由道德以生畜故尊貴之
河曰道德所爲無不盡驚動而尊教○弼
曰道者物之所由也德者物所得也由之
乃得故不得不失尊之則害不得不貴也
雱曰道尊而德卑德貴而物賤尊者如君
父貴者如金玉此尊貴之異也
道之尊德之貴夫莫之爵而常自然
明皇王弼二本命並作爵○明皇曰言道
德之尊貴非假爵命但生成之功彼物而
常自然貴爾○河曰道一不命召萬物而
常自然應之如影響○雱曰命於天則爲
天子命於天子則爲諸侯有所受命則出
命者能賤之矣唯道萬物之先而制其命
孰能假之故常自然也
故道生之德畜之長之育之成之熟之養之
覆之
明皇曰是以莫不尊道而貴德○河曰道
之於萬物非但生之而已乃復長養成熟
覆育全其性命人君治國治身亦當如是
也○弼曰謂成其質各得其庇蔭不傷其
體矣○雱曰一本云德畜之
生而不有
河曰道生萬物不有所取以爲利也
爲而不恃
河曰道所施爲不恃望其報也○弼曰爲
而不有
長而不宰
河曰道長養萬物不宰割以爲利用也
是謂玄德
明皇曰具如載營魄章所釋彼章言人修
如道此章明道用同人○河曰道之所行
恩德玄暗不可得見○弼曰有德而不知
其主也出乎幽冥故謂之玄德也○雱曰
道以不生故能生生及其生生亦德而已
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母
明皇曰始者沖氣也言此妙氣生成萬物
有茂養之德故可爲天下母○河曰始有
道也道爲天下萬物母也○弼曰善始之
則善養畜之矣故天下有始則可以爲天
下母矣○雱曰有名萬物之母則道是也
始與母本同一體當其生生故但謂之母
既得其母以知其子
眀皇曰萬物既得沖氣茂養以知其身即
是沖氣之子○河曰子一也既知道已當
復知一也○雱曰萬物由道以出道爲之
母故謂之子得道則萬物之理不待識而
知
既知其子復守其母
河曰已知一當復守道反無爲○雱曰至
人雖殫窮物理而知理無實相故雖知之
而不逐理而離道故曰復守其母也
没身不殆
明皇曰既知身是沖氣之子當守此沖和
妙氣不令離散則終没其身長無危殆○
河曰不危殆也○弼曰母本也子末也得
本以知末不舍本以逐末也○雱曰夫見
理之後逐理不返則妄作爲凶失道遠矣
故知子守母乃常不殆也故下文云
塞其兊
河曰兊目也目不妄視也
閉其門
河曰門口也使口不妄言○弼曰兊事欲
之所由生門事欲之所由從也○雱曰兊
悦也人悅則形開故爲兊兊則物入之矣
夫所以悦而至於形開者何也由不守其
道而妄物理之美故悦而隨之以出也門
者精神所出也外見諸理形開以受之而
復出精神與之爲精則擾擾萬緒自此始
矣故當塞兊閉門常守其母也
終身不勤
明皇曰兊愛悦也目悦色耳悦聲六根各
有所悦縱則生患是故塞之不縱六根愛
悦則禍患之門閉矣故終身不勤勞矣○
河曰人當塞目不妄視閉口不妄言則終
身不勤矣○弼曰無事永逸故終身不勤
也○雱曰塞兊閉門以外應物則酬酢萬
變而用常有餘
開其兊
河曰開目視情欲也
濟其事
河曰濟益也益情欲之事
終身不救
明皇曰開張六根縱其視聽以成濟其愛
悦之事則常有禍患故終身不救○河曰
禍亂成也○弼曰不閉其原而濟其事故
雖終身不救○雱曰兊開物入而復費神
用以濟其事則以内徇外逐物往矣一溺
此流誰能救之哉
見小曰明
明皇曰人能於事微小則見而改行可謂
明矣○河曰萌牙未動禍亂未見爲小昭
然獨見爲明○雱曰守道則其見者微逐
理則所知者博
守柔曰强
明皇曰守柔弱則人不能加可謂强矣
河曰守柔弱日以强大也○弼曰爲治之
功不在大見大不明見小乃明守强不强
守柔乃强也○雱曰柔者本也憑强陽以
爲强則逐物而不返唯守柔故勝物而不
傷
用其光
河曰用其目光於外視時出之利害○弼
曰顯道以去民
復歸其明
明皇曰見小則明守柔則强若矜明用强
將失守柔見小之義故當用光外照復歸
守内明則長無患累矣○河曰復當反其
光明於内無使精神泄也○弼曰不明察
也○雱曰聖人之光則火性是也火性周
乎虚空而光託薪以爲體照用既罷還歸
於空初不自明因薪示明而已聖人之光
由物顯照物既無常照亦隨已故雖應酢
無窮而初不費我也非天下之至神其敦
能與於此
無遺身殃
河曰内視存神不爲漏矣
是謂襲常
明皇曰遺與也言還守内明則無與身爲
殃咎者如此是謂密用眞常之道○河曰
人能行此是謂習修常道也○弼曰道之
常也○雱曰儻有其明則是有我相我相
既立物物爲殃故能明上文所謂乃終無
殃也外此道者皆生滅法唯體此義乃始
常住襲者體之而自不顯之謂也
道徳眞經集註卷之七