道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之十九羊八
唐廣成先生杜光庭述
孔德之容章第二十一(䟽前章明畏/絶俗學若昏)
(故獨異於人此章明從順至道甚眞/則能閲衆甫首標孔德兩句明德人)
(之順道次道之爲物下十句暢妙本/之精眞自古下五句辨應用之名結)
(生成之德○義曰前以俗學爲滯對/持示棄絶之門此明至道非常恍惚)
(表棲眞之所窮衆甫之/本始惟至道之可依爾)
孔德之容惟道是從
注孔甚也從順也設問甚有德之人容狀
如何言此德人所行唯虚極之道是順也
䟽孔甚也從順也容狀也欲明行人所以
順合至道故云甚有德之人容狀若何言
甚有德之人容狀唯虚極之道是順也
義曰道無名也唯德是顯之德無本也自
道而成之至人能順於道德乃彰矣故云
甚有德之人唯能順於道夫帝王君臨天
下資順道以居尊統御域中必抱道而立
極故尚書堯典舜典皆云曰若稽古者言
順考古道也
道之爲物惟恍惟惚
注此明孔德所從之道不有不無冲用難
名故云恍惚
䟽此明虚極妙本爲物形狀即孔德所從
之道也虚極妙本强名曰道道之爲物其
運動形狀若何言此妙本不有不無難爲
名稱欲謂之有則寂然無象欲謂之無則
湛似或存無有難名故謂之爲恍惚爾
義曰恍惚者不無不有非有非無謂之有
焉乃隨迎不得謂之無也乃應變多方
義曰道者虚無之稱也以虚無而能開通
於物故稱曰道無不通也無不由也若處
於有則爲物滯礙不可常通道既虚無爲
體無則不爲滯礙言萬物皆由之而通亦
况道路以爲稱也寂然無體也而天覆地
載日照月臨冬寒夏暑春生秋殺萬象運
動皆由道而然不可謂之無也及乎窮其
動用考彼生成豈見其所營爲豈知其所
運化不可謂之有也乃是無中之有有中
之無不得指而定名故謂之爲恍惚爾
惚兮恍其中有象
注惚無也恍有也兆見曰象自無而降有
其中兆見一切物象
䟽此明降生本迹也惚無也恍有也兆見
曰象妙本無物故謂之惚生化有形故謂
之恍斯則自無而降有其中兆見一切物
象從本而降迹也
義曰自上而下謂之降妙本之道出乎虚
無虚無之體清浮在上欲生化品物運道
神功於妙無之中而生妙有妙有融化自
上而下降於人間兆見物象妙無爲本妙
有爲迹本則澹然常存迹乃資生運用由
是言之一切物象皆由道生一切形類皆
道之子矣
恍兮惚其中有物
注物者即上道之爲物也自有而歸無還
復至道故云其中有物
䟽物者即上道之爲物謂妙本也妙本降
生兆見物象修性返德則復歸無物無物
即道也
義曰物是妙無之本象爲妙有之迹既從
本而降迹則是道生萬法循迹歸本則萬
法復宗於道言自妙有却歸妙無無始無
終常生常化矣
䟽言人修性返德不離妙本自有歸無還
冥至道故云其中有物言有妙物也此攝
迹以歸本也
義曰自道所禀謂之性性之所遷謂之情
人能攝情斷念返性歸元即爲至德之士
矣至德之本即妙道也故言修性返德自
有歸無情之所遷者有也攝情歸本者無
也既能斷彼妄情返於正性正性全德德
爲道階此乃還冥至道也冥者契合也妙
物爲道故云攝迹歸本此乃攝有用之迹
歸無爲之本也
沓兮冥兮其中有精
注恍惚有無杳冥深昩也虚極降生修性
返德攝迹歸本妙物存無杳冥深昩不可
量測含孕變化中有至精故云其中有精
者也
義曰初則妙本降生自無而顯有次復攝
迹還本自有而歸無明此二句强爲終始
恐世人迷惑言道不復存執有則必無執
無則必有兩邊爲滯不悟中道之門故示
之曰其中有精甚眞甚信則明妙道常在
不始不終了悟玄言即契中道矣又就生
成門解之則恍惚之象者清虚之氣也在
上爲天恍惚之物者厚濁之氣也居下爲
地杳冥之精者冲和之氣也此三氣交感
而爲人焉人者三才之中最靈之智用天
法地無所不能亦自妙本分氣而生若失
性任情則離本而湮滅若修性返德則得
道而超騰其冲和之氣禀於身中修之則
存甚眞甚信也
其精甚眞其中有信
注杳冥之精本無假雜物感則應應用不
差故云有信
䟽至道妙物既本非假雜變化至精故其
精甚眞生成之功遍被羣有物感必應曾
不差違故云其中有信
義曰被及也差爽也違失也道之至也微
妙玄通不可以有推不可以無喻去此之
外不名爲道豈有諸法可假雜乎可謂眞
矣垂變化之功功無不在彰感應之用用
不可窮故爲至精至信也尚書曰人心惟
危道心惟微惟精惟一是也
自古及今其名不去
注言道自古及今生成萬物物得道用因
用立名生成之用既今古是同應用之名
故古今不去
以閲衆甫
注閲度閲也甫本始也言至道應用度閲
衆物本始各遂生成之用
䟽閲度閲也甫本始也言道德生成之功
本冥眞精之信始終無極今古不渝
義曰渝變也杳冥眞道化育羣情物有始
終道無今古常爲物本而道本無爲也
䟽故物得道用之名天清地寧之類自古
至今常不去也故注云生成之用既今古
是同應用之名故古今不去也以此眞精
之信度閲萬物本始令各遂生成之用也
義曰前解云天覆地載日照月臨皆道與
之用也天清地寧谷盈物生皆道與之名
也此名此用則今古不移至信至精則古
今常在不稱功於萬有各被其生成但著
用於羣情羣情豈睹其終始爲化之主玄
哉妙哉
吾何以知衆甫之然哉以此
注以此令萬物皆禀道妙用生成故耳
䟽又詳質云吾何以知萬物本始皆資禀
於道道必度閲之令遂其生成之用而然
哉答云以此以此者以此甚眞甚信凡今
萬物皆禀妙用生成故知之爾
義曰道之生育萬殊度閲衆類爲物之本
爲化之先天以之清地以之寧萬物以之
生日月以之明其既然矣何以知其然哉
以其甚精甚信今古不移物禀道生道爲
物本故也然則甚大之德者天地也至明
之象者日月也用道法天者帝王也帝王
富有天下尊居域中子育萬靈首出庶物
安靜以象地被衮以象天職官以象四時
明賞罰以象秋夏而能體道清淨法道無
爲撫之以至仁示之以至信使衆生知道
爲本始各捨末而歸元知道爲祖宗慕還
淳而復樸洪圖克固玄化克昌矣
曲則全章第二十二(䟽前章明從順/至道甚眞故能)
(閲衆甫此章明抱一爲式不爭則所/以曲全首六句示誠全之行是以下)
(兩句標聖行以明次四句覆釋曲全/至弊新夫惟下結不爭必全而歸爾)
(○義曰前既彰明妙道廣弘生化之/功此則標示全和教以修行之行曲)
(枉窪弊皆因謙而益光抱一爲法將/明少能統衆棄自見自是之迹除自)
(矜自伐之非克致/誠全孰於爭者)
曲則全
注曲己以應務則全
䟽曲者委曲從順也言人能委曲從順不
與物逆則可以全身故云曲則全
義曰理身之道先理其心心之理也必在
乎道得道則心理失道則心亂心理則謙
讓心亂則交爭謙讓則曲己而順物交爭
則飾躬而非過曲己順物者不與物逆物
亦順之曲己全人人必全之不與物爭乃
全身之道也尚書曰萬方有過在余一人
余一人有過無以汝萬方此帝王曲己責
躬之道也
枉則直
注枉己以申人則直
䟽枉者受屈於物直者可以正曲也春秋
曰正曲曰直言人雖不與物逆物來枉己
已能受屈彼必慚懼而自修整則是已之
直可以正曲故云枉則直
義曰得道之心不與物逆物來枉已己能
受之彼必知慚及自修整者如廉頗藺相
如同仕於趙頗位在相如之下因怒曰吾
有功於國而居相如之下吾所恥也塗見
相如吾必辱之相如知其言常引車以避
之其從者怪而問之曰相國不畏强秦而
懼廉頗何也相如曰秦所以不敢輕趙者
畏吾與廉將軍耳吾若與廉將軍相遇兩
虎即鬥勢不俱全趙國之危秦之利也吾
所以避者存國耳豈私於身乎頗聞之負
荆肉袒而謝焉此乃彼必懼而自修整以
已之直能正於曲之效也正曲曰直者春
秋襄公七年冬十月晋卿韓獻子厥告老
其子穆子無忌有廢疾將立之辭曰詩云
豈不夙夜謂行多露又曰弗躬弗親庶人
弗信無忌不才讓其可乎請立起也與田
蘇游而曰好仁詩曰靖恭爾位好是正直
神之聽之介爾景福恤民爲德正直爲正
正己心也正曲爲直正人曲也三和爲仁
德正直三者備爲人也如是則明神聽之
介福降之立之不亦可乎庚戌使韓起朝
獻子遂請老晋侯謂韓無忌仁使爲公族
大夫焉
窪則盈
注執謙德則常盈
䟽窪坳下也盈滿也此喻說也夫地之坳
下水必流滿人守撝謙德便光大能曲能
枉坳下也則全則直滿盈也故云窪則盈
義曰地道變盈而流謙者謂丘陵川谷之
屬也高者漸下則下者益高是故變其盈
者而流布謙者也盈則被變高不可恃也
謙則流布下可以守也地坳下水則就之
以致盈滿人謙下德則歸之以致光益矣
撝謙者指撝揖讓無非謙謹不違法度動
合卑柔德乃歸之亦如地坳水聚矣能曲
能枉窪者皆謂下其心也則全則直則盈
者皆謂益其德也理國之君納汙含垢下
士禮賢遠近歸之國乃昌大也
弊則新
注守弊薄則日新
䟽弊薄惡之謂也曲枉窪等皆自處弊薄
也能處弊薄人必推先故其德行日新矣
故云弊則新
義曰薄惡之處弊屈之事人所不取今我
取之自處薄惡則爲衆人所歎美矣修道
之士行人之所不行學人之所不學安人
之所不安樂人之所不樂爲人之所不爲
得人之所不得所行所爲無非謙靜澹泊
故能德光而道成可謂德行日新矣
少則得
注抱一不離則無失矣
多則惑
注有爲多門則惑亂也
是以聖人抱一爲天下式
注聖人抱守淳一故可爲天下法式
䟽謂少自取也夫少自取者則無失故云
得多自與者必爭故云惑修身既爾修道
亦然當須抱守淳一自全眞素若欲廣求
異門則招亂惑故亡羊必因岐路喪生諒
在多方是以聖人抱一不離可爲天下法
式矣式法也
義曰廉士可以分財言其自取必少也自
取其少者無貪心無貪心者人不爭人不
爭故得矣自取多者必不平不平則爭起
爲人所奪反乃失之故惑矣此舉喻以明
修道也修道之法則有萬殊其致道者在
於守一爾守一不失者理身則得道理國
則無爲無爲化物物自寧泰故聖人抱一
爲天下法矣理身不欲多其事修道不欲
多其門多其事者萬慮營營以害一生生
能無傷乎萬人彎弧以射一鵠鵠能無中
乎多其門者玄教萬途丹經萬卷以一人
之心兼累聖之道形疲於外神亂於内故
去道愈遠矣理國多事者晋政多門故諸
侯不附秦網煩密故四海心離一國三公
自然難理十羊九牧詎可化人亡羊者歎
於多岐喪生者由其多事理故然矣
不自見故明
注人能不自見其能常曲己以應務則德
全自明矣
䟽此覆釋曲則全也言人能不自見其美
常委順於物則其全德日益明白故云以
故明
義曰自見不美必有爭尚之心故不能委
曲順物矣能委曲順物不自見己美者是
以德全而益明也夫德全則形全形全則
氣全氣全則神全神全之人表裏無隔洞
見八極則不自見之明其明廣矣
不自是故彰
注人能不自以爲是而枉己申人則其直
自彰矣
䟽此覆釋枉則直也言人能爲物受枉不
自申說以己爲是是必無尤故其直自彰
著也故云故彰
義曰自是其事者必有執著之心故不能
枉己從屈矣能枉己從屈不自執是其事
故直顯而益彰也夫直彰則善彰善彰則
德彰德彰之人則萬物歸之德益光大則
不自是之彰其彰明矣
不自伐故有功
注人能不自伐取則其功歸己
䟽此覆釋窪則盈也言人不自伐取當爲
謙讓則人不與競其功歸己如地坳下水
必盈焉故云有功
義曰自稱己善曰伐也人好自伐必有貪
競之心則不能坳下守謙矣坳下守謙不
自伐其善者故善著而有功矣有功之人
人荷其惠物受其賜善功所及孰不悦隨
則不自伐之功其功大矣顔回曰願無伐
善尚書曰汝惟不伐天下莫與汝爭功此
之謂也
不自矜故長
注人能長守弊薄不自矜衒則人推其長
䟽此覆釋弊則新也人能守弊薄不自矜
衒則人必讓善行能益長故曰故長
義曰矜恃也自恃己長之人必有誇衒之
心則不能自處弊薄矣能處弊薄則人必
共推而美之則其不矜恃之美益長矣尚
書曰爾惟不矜天下莫與汝爭能是也
夫唯不爭故天下莫能與之爭
注不與物爭誰與爭者
䟽夫唯曲全等行皆是委順不爭柔弱既
勝於剛强謙虚自歸於是直則天下人物
誰能與不爭者爭乎故云莫能與之爭
義曰夫好爭之人故非道矣不爭之德德
之大焉前舉曲全枉直窪盈弊新四者爲
因修之行覆明不自見自是自伐自矜四
者彰果應之功行四行之人謙虚柔弱不
與物爭故天下莫能與之爭而得故明故
彰故有功故長四善之報矣
古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之
注古有曲全之言豈虚妄哉實能曲者則
必全理歸之
䟽此引古以結曲全也言自古有此曲全
之言豈虚有此言而無實者哉若能曲順
不逆者信有全理歸之於己爾故云誠全
而歸之誠信也
義曰此所明曲者是柔順屈曲之曲非回
邪之曲也聖人抱此曲全之道以垂法於
天下天下既理聖人不自見其美不自是
其行不自伐其功不自矜其能萬物歸宗
於聖德聖人謙順而處之則曲全之德自
然歸矣自古及今此言乆著行而必效信
實非虚但人君抱一撝謙歸根安靜必顯
誠全之德臻乎太平矣
道德眞經廣聖義卷之十九