道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之二十羊九
唐廣成先生杜光庭述
希言自然章第二十三(䟽前章明抱/一爲式不爭)
(故所謂曲全此章明契道忘言執滯/則自同於失首一句標宗以明理次)
(五句舉喻以申教故從下理喻結成/義曰夫言教不繁必契自然之道風)
(雨爲暴固非長乆之資希言將漸於/忘言舉暴戒令其息暴息暴歸靜道)
(必應之信不足則民違應之以不信/天爲暴而不乆風雨豈能常責夫忘)
(言之言漸契自然之理爾且器莫大/於天地權莫重於神明暴雨飄風尚)
(不能乆人君恃尊怙貴侮蕩寰區信/非乆長之道夫何故哉秦皇併吞四)
(海平一九州豕畜黔黎草視甿庶深/宫複道自侈自尊縱暴爲昏極奢極)
(貴祚傾運滅曾不崇朝項籍叱咤中/原吞噬六合無君於其上無敵於其)
(前爲江之敗亦不旋踵老君戒其强/暴令守無爲自然之至道云爾)
希言自然
注希言者忘言也不云忘言而云希者明
因言以詮道不可都忘悟道則言忘故云
希爾若能因言悟道不滯於言則合自然
之理矣
䟽此眀言教不可執滯也希言者忘言也
夫言者在理執滯非悟教之人理必因言
都忘失求悟之漸則明因言以詮理不可
都忘悟理則言忘故云希爾若能因彼言
教悟證精微不滯筌蹄則合於自然矣故
曰希言自然
義曰教必因言言以明理執言滯教未曰
通途在乎忘言以祛其執既得理矣不滯
於言是了筌蹄之用也筌蹄者莊子曰筌
者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兔
得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言
吾安得夫忘言之人而與之言哉筌者以
竹爲之取魚之器也蹄者以繩爲之取兔
之器也魚兔既得則筌蹄可忘若執筌蹄
乃非魚兔矣若執於言又非教意矣
飄風不終朝驟雨不終日
注風雨飄驟則暴卒而害物言教執滯則
失道而生迷
䟽飄風狂疾之風也驟雨暴急之雨也夫
風者所以散物雨者所以潤物若狂疾暴
急則害物而不乆
義曰此風雨者喻也夫狂疾之風暴急之
雨理身理國於教爲喻其别有三何者風
之散物雨之潤物若其狂疾暴急反害於
物也氣者所以生身也心之所以總神也
若其狂疾暴急反以害於身矣政之所以
理民也令之所以齊民也若政嚴而狂疾
令峻而暴急則民散而國危矣言之所以
明理理之所以宣教也若執滯局守則於
教不行於道不通矣
疏以況言教所以詮理者若執言滯教則
無由了悟必失道而生迷故風雨不可飄
驟言教不可執滯欲明忘言即合自然故
舉飄風驟雨之喻
義曰夫執滯於言教則致不通失至道之
宗迷言教之說能明筌蹄之用則無封執
之迷亦無飄驟之害而彰散潤之德
孰爲此者天地天地尚不能乆而況於人乎
注天地至大欲爲暴卒則傷於物尚不能
乆以況於人執言滯教則失於道欲求了
悟其可得乎
䟽孰誰也設問云誰爲此飄風驟雨者答
云天地天地至大欲爲狂暴尚不能乆况
於凡人執滯言教而爲卒暴不能虚忘漸
致造極欲求了悟其可得乎
義曰老子欲明飄風暴雨不乆之義以喻
理國修身之人恐人未曉此意託以發問
因自答之以彰其理言天地有形之大也
爲狂暴之事尚不能終日人君統臨邦國
之大也而爲狂暴必傷於民修道之士而
爲狂暴必傷其行皆不可矣凡人乃欲恣
性縱心狂猛躁急以爲政執言滯教以修
道了無通變但局一隅而能致國泰身安
可得乎必不得矣
故從事於道者
注故從事於道之人當不執滯言教
䟽從順也虚極至道冲用無方在物則通
未嘗凝滯故凡人欲體斯妙而順事者不
當有所執滯爾故云從事於道者
義曰大道圓通物感則應由謙和柔順可
以致之君剛狠躁戾之人如飄風暴雨之
行即失道矣所以人君執道以理民也事
來而循之物動而因之萬物之性無不順
也大行之大得福小行之小得福深淺之
應由人感通爾如下文焉
道者同於道
注體道者悟道忘言則同於道
疏順事於道之人故謂之道者謂能順事
於道則不凝滯了悟言教一無封執可與
道同故云同於道爾
義曰道者虚無平易清靜柔弱淳粹素樸
此六者道之形體也虚無者道之舍也平
易者道之素也清靜者道之鑒也柔弱者
道之用也淳粹素樸者道之幹也行此六
者謂之道人行與道同故曰能順事而不
滯悟言教而同道也
德者同於德
注德者道用之名人能體道忘功則其所
施爲同於道用
䟽德者道用之名也謂其功用被物物有
所得故謂之德爾謂體悟之人順事於道
豈惟自能了出抑亦功濟蒼生蒼生被其
德德者忘其功凡所施爲同於道用故云
德者同於德
義曰德爲道用故次於道所謂大行之大
得福者指上同道之行也次行於代則恩
及生靈功濟邦國上未階於至道下復越
於仁義物得遂性各得所得故謂之德有
德及物鄰於道乎蒼者廣遠之色衆同之
貌莊子曰天之蒼蒼其正色邪遠而視之
則有色象近而觀之與庶物同言庶物資
道而生有情無情有識無識動植飛走皆
曰蒼生矣
失者同於失
注執言滯教無由了悟不悟則迷道故曰
同於失
䟽失者謂執滯言教而失道也夫言教者
道理之筌蹄也筌蹄者乃取魚兔也今滯
守筌蹄則失魚兔矣執滯言教則失妙理
矣失理則無由得道自同於失也故云失
者同於失
義曰取魚之器曰筌以竹爲之取兔之器
曰蹄以繩爲之取魚則器包其身故謂之
筌言其可生全而致之也取兔則繩束其
足故謂之蹄言可致足而致之也愚人不
知筌蹄可取魚兔執筌蹄以爲魚兔失之
遠矣言者所以宣理教者所以告人道不
可無言而悟因言以宣之法不可不告而
悟故立教以告之愚人不知言教所以悟
道執言教以爲道亦失之遠矣夫至虚至
靜方能集道滯言束教何以契眞至虚以
忘言至靜以忘教不可執矣經云執者失
之是也
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同
於失者失亦得之
注方諸挹水陽燧引火類族辯物斷焉可
知矣
䟽此明氣同則應也故虎嘯風起鶴鳴子
和性殊則肝膽楚越道合則夷夏同人以
類相從物無違者故同道則道應同失則
失來
義曰夫習靜則道降積功則德充氣之相
從其來尚矣故彈宫則宫應彈角則角應
者聲相感也枯桑動而天風暑雨降而礎
潤氣相感也龍吟雲起虎嘯風生有情感
於無情也銅山崩而鐘應類相感也葭灰
鈌而暈虧事相感也鶴鳴子和性相感也
積善餘福積惡餘殃行相感也同舟共濟
胡越不患於異心勢相感也流濕就燥無
情感於無情也西昇經曰行善善氣至行
惡惡氣至同於失者固當矢之矣肝膽楚
越者性分異也夷夏同人者所志同也君
子千里同風小人隔陌異俗此之謂乎
䟽猶方諸挹月而水流陽燧照日而火就
爾故云同於道者道亦得之
義曰東海方諸之間有巨蚌焉長尺有二
寸者因名方諸取其殻以柔帛拭之良乆
以月照之以器承之則得水焉陽燧者範
金爲器其形若杯或類鏡焉以玄繒潔之
以日照之以艾承之則得火焉此二者因
日月之光以氣類相感而能生水火古者
祭法尚潔必以方諸之水陽燧之火薦於
神明焉物之無情猶資感應況人之最靈
道之通變而豈不能感致乎言可致也
信不足有不信
注執言滯教不能了悟是於信不足也自
同於失失亦樂來是有不信也
疏言人之所以不能體了證理忘言謂於
信悟不足而生惑滯既生惑滯則執言求
悟執言求悟則却生迷倒是有不信應之
故云有不信也
義曰道既無形無狀在精感而致之但云
精感則人無由可悟故廣叙應感之事以
勸於人欲使世人知物有感通事有因應
然後能推誠於道爾能推心篤信靜默恬
愉道豈不應哉所以不應者由世人不能
靜默其心恬愉其志知者則執言局教疑
者則若存若亡信既不足了無感應是有
不信也其有初則鋭精於習道中乃懈惰
於修行一念退心前功并棄不能專精勤
乆而謂大道我欺若知道能行行之勤乆
玄鑒非遠寧無應乎人君法道化人以信
御下推誠待物布德如春上有推誠之君
下無不信之士
跂者不立章第二十四(䟽前章眀理/契言忘執滯)
(則同於失者此章明自見自是矜伐/則物或惡之首二句舉喻示難求次)
(四句明雖求亦不得其於道下將申/戒勸令有道之人不處爾○義曰上)
(文以不信不足於道有不信之疑此/復跨而求行跂而求乆自是自見自)
(伐自矜去道逾遠喻如餘食贅行豈/可致玄同之道乎故有道之人不處)
(於此修眞之士/以斯爲戒焉)
跂者不立跨者不行
注跂舉踵而望也跨以跨挾物也以喻自
見求明明終不得何異夫跂求乆立跨求
行履乎
䟽跂舉踵而望也跨以跨挾物也此舉喻
也夫延頸舉踵欲求遠望翹跂則危故不
可立以跨挾物物必爲礙挾物爲礙必不
可行亦如衆生自見自是等也故跂則不
立跨則不行自見則不明自是則不彰斷
可知矣
義曰以足指躡地謂之跂暫有延望或可
爲之而希乆立斯爲難矣延頸舉踵者陳
后長門賦望幸之辭也跨挾於物而求乆
行亦不可得也喻人不能推心信眞懐疑
於道暫興一念便望有成無冥心澹寂之
功無隳體黜聰之漸而欲振衣汗漫接軫
崆峒亦如跂立跨行欲希長乆爾
自見者不明
注露才揚己動而見尤故不明
䟽夫自見之人失之殷鑒露才揚己欲以
自明殊不知動則見尤物無與者己之事
業終於昩然故云自見者不明
義曰聖人之明也精神四達無所不極上
際於天下蟠於地猶泛然若無不以爲有
也凡人以己之見蔽人之光露其微才揚
其片善以此爲明其可得乎
自是者不彰
注是己非人直爲怨府故不彰
䟽言人不能曲全而自爲是且欲大誇諸
己而以出衆爲心求彰名迹以自光大直
爲怨府人所不堪衆毁日聞故難彰著故
云自是者不彰
義曰聖人之行也内修其本外抑其末屬
其精神偃其知見漠然無爲而無不爲猶
怕然若虚不以爲是也凡人以己之行蔽
人之善鋭於出衆務於矜誇以此爲是其
可彰乎
自伐者無功
注專固伐取物所不與故無功也
䟽夫謙者德之柄讓者禮之文苟失斯道
無從而行况自專固伐取以求其功不讓
則爭功斯濫矣故云自伐者無功
義曰聖人之業也操天爲蓋無不覆也以
地爲車無不載也四時爲馬無不使也陰
陽爲御無不備也而猶因自然之用不以
爲功也凡人以己之美掩人之能内懷專
伐外無謙讓以此爲功其可全乎春秋襄
公二十九年齊放其大夫高止于北燕傳
曰高止好以事自爲功且專故及於難也
春秋趙簡子與鄭戰爲鄭人所擊踣於車
中失其蜂旗公孫龍率徒五百人助之宵
攻鄭師取峰旗鄭師大敗既戰簡子曰吾
伏弢嘔血皷音不衰今日我上也衛太子
蒯聵爲右曰吾救主於車退敵於下我右
之上也御者卸良曰我兩鞃陣將絶吾能
止之我御之上也此言簡子不讓故其下
皆自伐其功故不克和矣此乃自伐者之
無功也
自矜者不長
注矜衒行能人所鄙薄故不長矣
䟽盛德若愚昔賢通議矜衒名器醜行則
多人所鄙薄坐招嗤誚自矜雖欲求益胥
怨物不推長故云自矜者不長
義曰聖人之德也不以身役物不以欲滑
和不謀而當不慮而得其爲樂也不訢訢
其爲憂也不惋惋是以高而不危安而不
傾而猶超然不居不以爲大也凡人以己
之短易人之長縁醜飾非衒耀名器以此
爲長其可乆乎盛德若愚者史記云君子
盛德容貌若愚是也論語云回也終日如
愚斯之謂矣胥相也
其於道也曰餘食贅行
疏餘食者殘餘之食也贅行者疣贅之行
也殘餘食之穢疣贅身之病以此自見自
是等行其於道而論之如殘餘疣贅人所
共惡也
義曰自見自是自伐自矜四者之弊妨於
修道比之於物如殘餘之食取之於身如
疣贅之病疣者結病也贅者餘肉病也亦
如餘食爲衆所惡也
䟽謂爲贅行者自見自是等爲德行之疣
贅故云贅行春秋曰人將不食吾餘莊子
曰附贅懸疣出乎形哉而侈於性
義曰累仁爲德景迹爲行自見自是非累
積之仁自伐自矜非景善之行其以此於
德行愈於疣贅之病乎不食吾餘者春秋
莊公六年楚文王伐申過鄧鄧祁侯曰吾
甥也止而饗之祁侯之三甥騅甥聃甥養
甥請殺楚子祁侯不許三甥曰亡鄧國者
必此人也若不早圖後若噬臍其及圖之
乎圖之此爲時矣祁侯曰人將不食吾餘
言自害其甥必爲人所賤也對曰若不從
三臣之言抑社稷實不血食而君焉取餘
弗從伐申還遂伐鄧十六年復伐鄧滅之
即莊公十六年也附贅懸疣者莊子外篇
曰附贅懸疣出乎形哉而侈於性言物長
者不爲有餘短者不爲不足駢贅皆出於
形性非假物也於衆爲多故曰侈也侈多
也
物或惡之故有道者不處
注自見等行於道而論是曰殘餘之食疣
贅之行凡物尚或惡之故有道之人不處
斯事矣
䟽此自見自是等既如餘食贅行凡物尚
或惡之而不爲故有道之君子不處身於
此事
義曰累仁爲德習善爲行有道之士修行
累德及其證果了出乃復忘之以合乎大
通而歸乎無有況四者之弊如附贅餘食
豈肯安而處之哉此四者理身處之則隳
德傷性理國用之則拒諫矜己亂政害民
亡之本也豈餘食疣贅毫芒之醜而可比
方哉
道德眞經廣聖義卷之二十