道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之二十一羊十
唐廣成先生杜光庭述
有物混成章第二十五(䟽前章明自/見自是於道)
(爲餘食贅行末云有道不處此章明/大曰逝質道乃先天混成終令法道)
(自然首標有物混成六句將明妙本/之縁起物被其功次云吾不知下六)
(句表强名之由緒名亦不可得故道/下六句示知四大之生育申戒人君)
(之法下至終篇教以法道自然無爲/清靜爾○義曰在昔三氣未分一元)
(未立形質猶隱恍惚莫窮混然首出/者惟虛極之妙本爾泊乎孕神布化)
(天地生焉萬物育焉生之成之故爲/化母然後定以名實顯其功用或大)
(或逝或遠或返包三才而運氣首四/大而居尊遞爲憲章以施法度方復)
(混融不宰默體自然宣大道冲用之/功功成復歸於道本也有物混成者)
(道之宗也先天地生者道之元也寂/兮寥兮者道之質也獨立而不改者)
(道之常也周行而不殆者道之用也/可以爲天下母者道之功也吾不知)
(其名者道之無也字之曰道者道之/有也强爲之名曰大者道之體也大)
(曰逝者道之微妙也逝曰遠者道之/深玄也遠曰返者道之常存也道大)
(天大地大王大者道之統三才也域/中有四大而王居其一者此明王爲)
(最靈之首當用道也三才相法明王/當法天行道契乎自然也故疏云申)
(戒人君用道法天/而當宗清靜也)
有物混成先天地生
注將欲明道立名之由故云有物混然而
成含孕一切尋其生化乃在天地之先也
䟽有物者有妙物也即虚極妙本也將欲
申明强名所由不可即稱道故云有物爾
言有此妙物混然而成含孕衆象尋其生
化乃在乎天地之先故曰先天地生
義曰道之起也無宗無祖無名無形冲而
用之漸彰於有其初也示若無狀之狀無
象之象無物之物無名之名天地未立陰
陽未分清濁未判混沌圓通含衆象於内
而未明藏萬化於中而未布不可以名詰
不可以象言故云有物混成先天地生也
九天經曰天地未有而先有道氣謂之玄
元始三氣而生三清三清各生三氣合爲
九氣而成九天自此而分方有圓清方濁
之别陽日陰月之異三才於是乎生焉萬
類於是乎立焉衆經之中皆明此理斯則
先天地生者大道也其五太之次具在第
八卷中解之太上下知章矣
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆
䟽寂寥者歎有物之體寂寥虚靜妙本湛
然故獨立而不移改物感必應應用無心
遍於羣有故周行而不危殆
義曰寂寥者無之謂也無聲可聞無色可
見無形可執無象可求無名可稱無法可
擬故云寂兮寥兮也獨立者道一無侣也
周行者道氣旁通也不殆者在高非高在
大非大無窮無竭玄妙常存不危殆也殆
危也
可以爲天下母
注有物之體寂寥虚靜妙本湛然常寂故
獨立而不改應用遍於羣有故周行而不
危而萬物資以生成被其茂養之德故可
爲天下母
䟽妙本生化遍於羣有羣有之物無非匠
成萬物被其茂養之德故可以爲天下母
爾母以茂養爲義也
義曰於至無之中而妙氣旁通生育萬物
萬物非道無以生成以其生物故爲天下
之母然道之生成於物有形有類皆從道
生故不拘於天上天下今言天下者舉其
大也而道之生化無所不生矣字林云茂
養於物故謂之母
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
注吾見有物生成隱無名氏故以通生表
其德字之曰道以包含目其體强名之曰
大也
疏字者表其德名者定其體老君云妙本
生化應用莫窮寂寥虚靜不可定其形狀
先天地生難以言其族氏故云吾不知其
名但見其大通萬物欲表其通生之德故
字之曰道
義曰夫名物者以其體字物者以其德物
生而名立事之常也未有無名之物矣唯
大道之用居乎物先物象未彰乾坤未闢
而道在其先也運道之用施道之功而後
有天地萬物也以此功深用廣無形無狀
不可以氏族求不可以名字得老君取其
通生萬物之美字之曰道道者通生之謂
也道之爲通也無所不通西昇經云夫道
也者包裹天地秋毫之細道亦居之莊子
云道在稊稗道在衆物無不在也故有形
有生者道皆居之失道則死矣
䟽見其包含無外將欲定其至無之體故
强名曰大凡物先名而後字者以其字小
而成大以道先字而後名是以從本而降
迹焉
義曰夫物有體則能包含於物故大能容
小外能藏内者物之常也今道無體而能
包含萬物者以其無體之體體大無邊也
以其體大因體立名故名曰大大者無不
包也無不容也有形無形皆在道體之内
矣凡物先名而後字者禮男子生三日以
桑弧一蓬矢六以射天地四方以示男子
有事於四方也既三月妻以子見其夫入
門升自阼階妻抱子出自升階父執之右
手孩而名之撫其首焉二十而冠謂之成
人冠適子於阼階以著代也醮於客位有
成人之道也三加其冠始以緇布次以皮
弁次以爵弁言益尊之冠而字之敬其名
也女子十五而笄笄而字之故冠禮者禮
之始也嘉事之重也此則先名而後字取
其自小而成大也人倫之道始則有終故
自小而成大自大而復終也春秋桓公六
年九月丁卯子同生公問名於申繻(大夫/也)
對曰名有五有信有義有象有假有類以
名生爲信唐叔虞魯公子友是也以德命
爲義文王昌武王發是也以類命爲象若
孔子像尼丘山是也取於物爲假如伯魚
生有人饋魚因名曰鯉是也取於父爲類
若子同生與父同日生是也不以國以國
則廢名不以官以官則廢職不以山川以
山川則廢主不以畜牲以畜牲則廢祀不
以器弊以器弊則廢禮不以隱疾故名終
將諱之故晋以僖侯廢司徒宋以武功廢
司空先君獻武廢二山(具教二/山也)是以大物
不可以命公曰是其生也與吾同物命之
曰同氏族者春秋隱公八年冬公子無駭
卒公子羽父請謚與族公問族於衆仲對
曰天子建德因生以賜姓胙之以土而命
之氏諸侯以其王父字或以謚因以爲族
官有世功則有官族謂取舊官舊邑爲族
也邑亦如之公命以字爲展氏無駭即公
子展之孫也夫道也先字而後名言道無
所始亦無所終示用降迹故字曰道妙體
廣遠故名曰大無始無終也而此名此字
其强立焉大道之妙名言路絶也
大曰逝逝曰遠遠曰返
注妙用無方强名不得故自大而求之則
逝而往矣自往而求之遠不及矣若能了
悟則返在於身心而證之也
疏夫滯於一方者非天下之至通也故天
職生覆而不能形載地職形載而不能生
覆唯妙本之用用無定方雖强名曰大而
復不繼於大
義曰天下之至通者道也滯於一方者天
地也夫天地日月春夏秋冬皆天之所運
也天運氣廣大焉生物周普焉能覆而不
能載能清而不能濁能上而不能下也地
布氣周遍焉載物廣厚焉能載而不能覆
能濁而不能清能下而不能上日主晝而
不能於夜月主夜而不能於晝春職於生
而無長養收藏之功夏職於長而無收藏
發生之力秋主於成而無生長閉藏之用
冬主於藏而無生長肅殺之效風職於散
而不能於潤雨主於潤而不能於散若此
局於一方者衆矣唯大道能覆載照臨能
生成長育能寒暑散潤能陰能陽能柔能
剛能今能古能圓能方能清能濁能短能
長無不可也無不能也故用無定方雖名
曰大而不拘於大此可謂天下之至通乎
疏自大而求之則逝而往矣自往而求之
則遠不及矣自遠而求之則復返在人之
身心矣故云遠曰返莊子曰大道於大不
終於細不遺
義曰求之於大則彌大矣故曰逝而往也
求之於逝則彌遠矣故曰遠不及也求之
於遠不離乎身故曰返也人之起居運動
上下屈伸不離於道道豈遠乎於大不終
者莊子天道篇老君謂士成綺曰夫道也
於大不終於細不遺故物備矣廣乎其無
不容也淵乎其不可測也形德仁義神之
末也非至仁其孰能定之此言天地形之
大者也秋毫形之小者也物之至大道復
大之其大無極故不終也物之至細道之
在焉故不遺也道無不在何足以測之哉
匪一方之可拘豈四者能詰矣
故道大天大地大王亦大
注因其所大而明之得一者天地王天大
能覆地大能載王大能法地則天行道故
云亦大
疏因强名曰大所以次大者故天能顛玄
在上垂覆萬物地能凝靜於下厚載萬物
王能清靜無爲而化萬姓此三大也者吾
道一以貫之
義曰天之清也積氣於上體乎純陽運動
不息剛徤而文明故次於道也地之濁也
積形於下體乎純陰寂然不動柔順而安
貞故次於天王之正也總二氣之柄居萬
靈之首順陰陽之序法天地之宜仰觀俯
察順考古道清以則天靜以應地故清靜
其化無爲其心而齊於三大也此三大皆
局於一方之德無圓通冲用之能故我妙
道通貫三大而爲之主矣一以貫之者論
語仲尼謂曾參曰參乎吾道一以貫之顛
頂也玄遠也
域中有四大而王居其一
注王者人靈之主萬物繫其興亡將欲申
其鑒戒故云而王居其一欲以警王令有
所法謂下文也
䟽域者限域也今云域中之大道不只在
域中若云約所見而言則天地自爲限域
亦不在域中矣夫遺語以存玄理亦不必
曲生異義申文以防疑難衆說皆未盡通
義曰夫限域之域理自多途大約有四其
一生化之域二氣之内陰陽所陶之所也
其二妙有之域在二氣之外妙無之間也
其三妙無之域居妙有之外絪緼始凝將
化於有也其四妙無之外謂之道域非有
非無不窮不極也此域中者言道之所化
自無生有分别二氣而天地生焉天地之
中而萬兆形列而君王統焉亦如道大而
有天地有天地後有王也則四大之名遞
相統攝自無入有自有歸無終始包含也
況下文云人法地地法天天法道此既遞
相法象則四大互相統攝矣
䟽今明域者名也名爲體域物無名外之
體故曰域中若舉道名則道在其中矣舉
天名則天無遺體矣故云域中即有名之
中有此四大云而王居一者王爲人靈之
首有道即萬物被其德無道則天地蒙其
害故特標而王居其一欲令法道自然
義曰聖㫖以名爲體域者則包統衆義復
爲妙焉此亦以道爲名體外包天地天地
之中以王爲首其義同也夫王者有道則
日月如合璧五星如連珠甘露降醴泉出
河不滿溢海不揚波景星見卿雲生神龍
遊於沼麟鳳來其庭四氣調和而爲玉燭
萬物遂性而洽太平也人君無道則天返
時爲灾地返物爲妖人返德爲亂沴氣咎
徵時見於上物妖形怪或出於下星亡日
鬥冬雷夏霜天裂石霣川竭山崩事興於
人而氣感於天是天地蒙其害也王之爲
大繫天地之安危豈可不抱自然而法天
任無爲而體道耶
人法地地法天天法道道法自然
注人謂王也爲王者先當法地安靜既爾
又當法天運用生成既生成已又當法道
清靜無爲令物自化人君能爾者即合道
法自然之性也
䟽人謂王者也所以謂人者謂人能法天
地生成法道清靜則天下歸往是以爲王
若不然則物無所歸往故稱人以戒爾爲
王者當法地安靜因其安靜又當法天生
化功被物矣又當法道清靜無爲忘功於
物令物自化人君能爾則合道法自然
義曰道職生成天職包覆地職厚載而乾
坤之象著品物之形列王居其間行道之
化順天之時法地之宜民則安靜而自理
生化而有常清靜而無擾合大道自然之
理也
䟽言道之爲法自然非復倣法自然也若
如惑者之難以道法倣於自然則是域中
有五大非四大也又引西昇經云虚無生
自然自然生道則以道爲虚無之孫自然
之子妄生先後之義以定尊卑之目塞源
拔本倒置何深
義曰疑惑之人不達經理乃謂大道倣法
自然若有自然居於道之上則是域中兼
自然有五大也又以道爲自然之子無爲
之孫皆爲妄見故具下文以解之塞源拔
本者春秋昭公九年晋梁丙張趯率陰戎
伐潁以周甘人與晋閻嘉爭閻田故也周
景王使大夫詹桓伯辭於晋曰我自夏以
后稷魏駘芮岐畢吾西土也巴濮楚鄧吾
南土也及武王克啇蒲姑啇奄吾東土也
肅慎燕亳吾北土也吾何邇封之有文武
成康之建母弟以藩屏周亦其廢墜是爲
豈如弁髦因而以敝之先王居檮杌于四
裔以禦魑魅故允姓之姦居于瓜州伯父
惠公歸自秦而誘之以來使偪我諸姬入
我郊甸則戎焉取之戎有中國誰之咎也
后稷封殖天下今戎制之不亦難乎伯父
圖之我在伯父猶衣服之有冠冕水木之
有本源民人之有謀主也伯父若裂冠毁
冕拔本塞源專棄謀主雖戎狄其何有余
一人叔向謂宣子曰文之霸也豈能改物
翼戴天子而加之以恭自文以來世有衰
德而暴蔑宗周以宣示其侈諸侯之貳不
亦宜乎且王辭直子其圖之宣子說王有
姻喪使趙成如周弔且致閻田與襚反潁
俘王亦使賔滑執甘大夫襄以說於晋晋
人禮而歸之也
䟽且嘗試論之曰虚無者妙本之體體非
有物故云虚無自然者妙本之性性非造
作故曰自然道者妙本之功用所謂强名
無非通生故謂之道約體用名即謂之虚
無自然道爾所以即一妙本復何相倣法
乎則知惑者之難不詣乎玄鍵矣
義曰鍵關鍵也此明大道以虚無爲體自
然爲性道爲妙用散而言之即一爲三合
而言之混三爲一通謂之虚無自然大道
歸一體耳非是相生相法之理互有先後
優劣之殊也非自然無以明道之性非虚
無無以眀道之體非通生無以明道之用
熟詳兹妙可謂詣於深玄之關鍵也
道徳眞經廣聖義卷之二十一