沖虛至德真經四解

沖虚至德眞經四解卷之六聖六

　　　黃帝

子列子之齊中道而反

　驚人之推敬於已故不敢遂進

遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰奚方而反曰吾驚

焉惡乎驚吾食於十漿(客舍賣/漿之家)而五漿先饋

　人皆敬下之也

伯昏瞀人曰若是則汝何爲驚己曰夫内誠

不解

　郭象曰外自矜飾内不釋然也

形諜成光

　郭象曰舉動便辟成光儀

以外鎮人心

　外以矜嚴服物内實不足

使人輕乎貴老

　使人輕而尊長之者由其形諜成光故也

而𩐎其所惡

　郭象曰以美形動物則所患亂至也

夫漿人特爲食羹之貨多餘之贏

　所貨者羹食所利者盈餘而已

其爲利也薄其爲權也輕而猶若是

　郭象曰權輕利薄可無求於人而皆敬己

　是高下大小無所失者

而況萬乗之主身勞於國而智盡於事

　所以不敢之齊

彼將任我以事而效我以功吾是以驚

　推此類也則貨輕者望利薄任重者責功

　多

　政和古之至人明白入素無爲復朴天機

　不張默與道契惛然若亡而存油然不形

　而神則知我希而我貴矣内誠不解則未

　能忘心形諜成光則未能遺形以外鎮人

　心使人輕乎貴老而重己身勞於國智盡

　於士則慘怛之疾恬愉之安時集於體怵

　迫之恐欣懽之喜交溺於心𩐎其所患有

　如此者又烏能無驚乎哉

　范曰聖人披褐懷玉而全其形生之人藏

　其身也不厭深渺而已内誠不解則非致

　道而忘心也形諜成光則非葆光而不耀

　也食於十漿而五漿先饋則是有以外鎮

　人心使人輕乎貴老而重己也至人尸居

　環堵之室而百姓猖狂不知所如往今有

　以使人輕乎貴老而重己則𩐎其所患而

　自貽也其豈披褐懷玉而藏其身之道哉

伯昏瞀人曰善哉觀乎

　汝知驚此者是善觀察者也

汝處己人將保汝矣

　汝若默然不自顯耀適齊之與處此皆無

　所懼茍違此義所在見保矣

　盧曰見威儀以示人故人輕死以尊敬將

　恐人主之勞於事也必委以責功食禄增

　憂所以驚懼耳伯昏曰汝能退身以全眞

　含光以滅跡人將保汝矣何則進善之心

　人皆有之多利之地人皆競之中人之性

　可上可下知名利之不可强也則進善以

　自修詩書禮樂事不易習若退跡守閑灰

　心滅智也無招招之利得善人之名故學

　道之門善惡同趣者君子以澄心小人以

　誨身雖不體悟亦從善之益之也故曰人

　將保汝矣

無幾何而往則户外之屨滿矣(歸之/果衆)伯昏瞀

人北面而立敦杖蹙之乎頤(敦堅/也)立有間不

言而出賔者以告列子列子提履徒跣而走

暨乎門問曰先生既來曾不廢藥乎

　廢罝也曾無善言以當藥石也

　盧曰廢當爲發先生既來何不發藥石之

　言少垂訓耳

曰己矣吾固告汝曰人將保汝果保汝矣非

汝能使人保

　順乎理以接物則物不保之今背理而感

　物求物不保不可得

而汝不能使人無汝保也

　郭象曰任平而化則無感無求無感無求

　乃不相保

　盧曰汝之退身全行絶學棄智人所以保

　汝者非汝能召之也若能滅跡混眞愚智

　不顯者人亦不知保汝矣由是言之汝之

　行適足爲人所保而不能使人不保也

而焉用之感也

　汝用何術乃感物如此乎

應豫出異

　郭象曰先物施惠惠不因彼豫出而異也

且必有感也摇而本身又無謂也

　必恒使物感己則彼我之性動易之

與汝遊者莫汝告也

　皆是摇本之徒不能相啓悟者也

彼所小言盡人毒也

　小言細巧易以感人故爲人毒害也

莫覺莫悟何相孰也(不能相/成濟也)

　盧曰汝用何道感之耶必讚勝豫之詞而

　出奇異之教摇鼔汝舌見能於衆物雖靡

　然順汝有何益耶與汝同居者不攻汝之

　短但稱汝之長如此適足毒汝之行驕汝

　之心有何相成耶

　政和善哉觀乎者善其能内省汝處己者

　告之使退藏至人抱神以遊世俗之間使

　人無得而窺之故必處己而不處己則人

　將保汝矣人之保汝非所謂無得而窺者

　也故感而後應不求有異是乃所以使人

　無保汝之道也感豫則感而後應出異則

　求有以異若是者非特人果保汝而見有

　於人且必有感摇而本身不能不累於物

　夫與汝遊者莫汝告也則無自而覺彼以

　小言盡人毒也則適以爲患莫覺莫悟安

　能反於其道乎故曰何相孰也相孰者謂

　相與薰蒸至於成也

　范曰感而後應體性抱神以遊世俗之間

　者乃所以使人無保汝之道感豫則非感

　而後應也岀異則非遊乎世之間也用是

　則與人爲徒則鄧墟之家從汝者萬齊國

　之衆賀汝者三尸而祝之社而稷之若畏

　壘之細民又將竊竊然欲俎豆予于賢人

　之間而脱屨户外者殆將滿矣必且有感

　摇而本身烏能和豫通而不失於見耶故

　莫告而小言者盡爲人毒以害性而莫覺

　莫悟者又不能相與薰蒸以至於成也然

　則食於十漿而五漿先饋者汝將固驚耶

楊朱南之沛老聃西遊於秦邀於郊至梁而

遇老子

　莊子云楊子居子居或楊朱之字又不與

　老子同時此皆寓言也

老子中道仰天而歎曰始以汝爲可教今不

可教也

　與至人遊而未能去其矜夸故曰不可教

　者也

楊子不答至舍進涫潄巾櫛脱履户外膝行

而前曰向者夫子仰天而歎曰始以汝爲可

教今不可教弟子欲請夫子辭行不間是以

不敢今夫子間矣請問其過老子日而睢睢

而旴盱而誰與居

　汝云何自居處而夸張若此使物故歎之

　乎

大白若辱盛德若不足

　不與物競則常處卑而守約也

楊朱蹵然變容曰敬聞命矣其往也舍迎將

家(客舍/家也)公執席妻執巾櫛舍者避席煬者避

竈(厚自箴異則/物憚之也)其反也舍者與之爭席矣

　自同於物物所不惡也

　盧曰夫眞隱之者無矜夸之聲無可貴之

　容故楊子之往也人迎送之及聞善而改

　居者與之爭席矣前章言列子之使人保

　汝而此章言楊朱能使人無汝保也

　政和良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚

　知我者希則我貴矣彼飾智以驚愚矯激

　以爲異自衒自鬻何足以語夫道夫列子

　無意於駭人猶或非之則楊朱更貌改容

　有意於異衆其曰不可教也宜矣大白若

　辱者滌除玄覽而不睹一疵雖受天下之

　垢然不修身以明汙也盛德若不足者德

　無以加而不自以爲有餘所謂上德不德

　也楊朱聞命而往舍者爭席幾是已蓋其

　往也將迎執避衆異之如彼也及其反也

　舍者爭席言衆輕之如此也是以聖人披

　褐懷玉故去彼取此

　范曰賊莫大乎德有心而心有眼又況於

　睢睢盱盱者乎睢則逆而不順盱則干而

　不直蓋内視已敗而外若有營之意大白

　若辱雖滌玄覽而常處衆人之所惡盛德

　若不足者雖日新無敝而不自以爲有餘

　審造乎是則舍者與之爭席矣

楊朱過宋東之於逆旅逆旅人有妾二人其

一人美其一人惡惡者貴而美者賤楊子問

其故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其

美也其惡者自惡吾不知其惡也楊子曰弟

子記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉

　夫驕盈矜伐鬼神人道之所不與虚己以

　修理天下之所樂推以此而往敦能距之

　盧曰此重結前兩科之義也夫能使人保

　於我者其不保者心嫉之哉不敢令物之

　保己也則天下皆忘其惡矣況逆旅之妾

　乎

　政和自道觀之物無美惡知美之爲美則

　惡爲之對世之所美者爲神奇所惡者爲

　臭腐神奇復化爲臭腐臭腐復化爲神奇

　則美與惡奚辯聖人不藏是非美惡虚己

　以遊世而已不矜不伐所謂行賢而去自

　賢之行天下莫與之爭能亦莫與之爭功

　所謂安往而不愛也

　范曰道無異相敦美孰惡天下皆知美之

　爲美斯惡已道無殊品何貴何賤以物觀

　之自貴而相賤也然則逆旅之妾孰知其

　所以然哉惟行賢而去自賢之行則天下

　樂推而不厭矣

天下有常勝之道有不常勝之道常勝之道

曰柔常不勝之道曰彊二者亦知(亦當/作易)而人

未之知故上古之言彊先不己若者

　所勝在己下者耳

柔先出於己者

　不與物競則物不能加也

先不己若者至於若己則殆矣

　遇敵必危之也

先出於己者亡所殆矣(理常/安也)以此勝一身若

徒以此任天下若徒謂不勝而自勝不任而

自任也

　夫體柔虚之道處不競之地雖一身之貴

　天下之大無心而御之同於徒矣徒空黜

　之謂也郭象曰聽耳之所聞視目之所見

　知止其所不知能止其所不能用其自用

　爲其自爲順性而不競於物者此至柔之

　道也故舉其自舉持其自持既無分銖之

　重而我無力焉

　盧曰强之與柔二者易知也人所以未知

　者何即求勝之心多也即遇不如己者未

　足爲强若遇敵於己者則常危矣以此心

　求勝一身一任天下也常如徒役無時自

　安若柔者在己下者亦不欲勝之況出乎

　己者耶人謂不勝而我乃自勝也自任故

　未嘗有失也老子曰柔弱勝剛强

　范曰濟物而勝之上也以力而勝之下也

　故常勝之道曰柔常不勝之道曰强老子

　曰天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能

　先莊子於外篇論夔蛇之相憐而曰指我

　則勝我䠓我亦勝我折大木蜚大屋惟我

　能也蓋明乎此然柔之勝剛弱之勝强天

　下莫不知而莫之能行故積衆小不勝爲

　大勝者惟聖人能之

粥子曰欲剛必以柔守之欲彊必以弱保之

　守柔不以求剛而自剛保弱不以求彊而

　自彊故剛彊者非欲之所能致也

積於柔必剛積於弱必彊觀其所積以知禍

福之鄉(禍福生於/所積也)彊勝不若己至於若己者

剛(必有/折也)柔勝出於己者其力不可量

　范曰柔者道之本弱者道之用故積於柔

　必剛積於弱必强觀其所積而禍福無不

　自己求之者以强爲用而不知保之以弱

　則所勝止於不己若者而已以柔爲用則

　其終有以勝剛故所勝有出於己者焉古

　之人所以貴夫處不爭之地者以其不爭

　天下莫能與之爭

老聃曰兵彊則滅

　王弼曰物之所惡故必不得終焉

木彊則折(强極/則毁)柔弱者生之徒堅彊者死之

徒

　盧曰君子曰强梁者不得其死好勝者必

　遇其敵積德累仁柔之道也

　政和積衆小不勝爲大勝者唯聖人能之

　老子曰天下莫柔弱於水而攻堅强者莫

　之能先以其無以易之也蓋有以易之則

　徇人而失己烏能勝物唯無以易之故萬

　變而常一物無得而勝之者此之謂常勝

　之道常勝之道曰柔常不勝之道曰强二

　者易知而人未之知者此老子所謂柔之

　勝剛弱之勝强天下莫不知而莫之能行

　者是也强先不己若者柔先出於己者先

　不己若者至於若己則殆矣先出於己者

　亡所殆矣者蓋道與世抗者必遇其敵懦

　弱謙下者馳騁天下之至堅正謂是也以

　此勝一身若徒以此任天下若徒者謂由

　一身以達之天下必若柔弱者之徒乃能

　勝任也爲其不求勝物而自勝不假任人

　而自任故也抗兵相加哀者勝矣故曰兵

　强則滅拱把之桐梓人皆知養之强則伐

　而拱之矣故曰木彊則折萬物負陰而抱

　陽冲氣以爲和陽以發生爲德陰以肅殺

　爲事方其肅殺則冲和喪矣故曰柔弱者

　生之徒堅强者死之徒

　范曰傳曰剛强居下柔弱處上蓋柔而勝

　剛弱而胜强老氏之道術有在於是者故

　莊子曰以懦弱謙下爲表

狀不必童(童當/作同)而智童智不必童而狀童聖

人取童智而遺童狀衆人近童狀而疏童智

狀與我童者近而愛之狀與我異者疏而畏

之有七尺之骸手足之異戴髮含齒倚而趣

者謂之人而人未必無獸心雖有獸心以狀

而見親矣傅翼戴角分牙布爪仰飛伏走謂

之禽獸而禽獸未必無人心雖有人心以狀

而見疏矣庖犧氏女媧氏神農氏夏后氏蛇

身人面牛首虎鼻此有非人之狀而有大聖

之德

　人形貌自有偶有與禽獸相似者古諸聖

　人多有奇表所謂蛇身人面非被鱗臆行

　無有四肢牛首虎鼻非戴角垂胡曼頞解

　頒亦如相書龜背鵠步鳶肩鷹喙耳

夏桀殷紂魯桓楚穆狀貌七竅皆同於人而

有禽獸之心而衆人守一狀以求至智未可

幾也

　盧曰夫異物之所親者神也神去則父子

　之親亦隔矣故居恐怖之夜與生物同宇

　則不懼者神有同也處平常之宅與死屍

　同室則恐矣神有異也則彼死我生猶是

　向時之形一安一懼者同類去而形非親

　也而人不知含生之物神同形殊以爲憂

　畏乃以狀貌同異以爲親疏者惑矣故莊

　子曰物所齊有者爲神故神爲養生之主

　也

　范曰孟子曰人之所異於禽獸者幾而希

　庶民去之君子存之夫索於形骸之外則

　狀有同者智不必同也索於形骸之内則

　智有同者狀不必同也是以古之人或有

　非人之狀而有大聖之德或狀同於人而

　有禽獸之心在夫存之去之之間而已

黄帝與炎帝戰于阪泉之野帥熊羆狼豹貙

虎爲前驅鵰鶡鷹鳶爲旗幟此以力使禽獸

者也堯使夔典樂擊石拊石百獸率舞簫韶

九成鳳凰來儀此以聲致禽獸者也然則禽

獸之心奚爲異人形音與人異而不知接之

之道焉聖人無所不知無所不通故得引而

使之焉禽獸之智有自然與人童者其齊欲

攝生亦不假智於人也牝牡相偶母子相親

避平依險違寒就温居則有群行則有列小

者居内壯者居外飲則相携食則鳴群太古

之時則與人同處與人並行

　德純者禽獸不忌也

帝王之時始驚駭散亂矣逮於末世隱伏逃

竄以避患害

　人有害物之心物亦知避之也

　范曰可以力使可以聲致則禽獸之心有

　自然與人同者齊欲攝生不假於人則禽

　獸之智有自然與人同者至德之世純樸

　不殘故禽獸可係羈而遊烏鵲之巢可攀

　援而窺也迨夫後世好智以亂天下弓弩

　畢弋機變之智多則鳥亂於上矣削格羅

　落罝罘之智多則獸亂於澤矣故𧍒蝡之

　蟲肖翹之物莫不失其性

今東方介氏之國其國人數數解六畜之語

者蓋偏知之所得

　夫龜龍甲鱗之宗麟鳳毛羽之長爰逮蜎

　飛蠕動皆嗚呼相聞各有意趣其相制御

　豈異於人但人不能解因謂禽獸之聲無

　有音章是以窮理備智則所通萬途因事

　偏達偶識一條春秋左氏傳曰介葛盧聞

　牛鳴曰是生四子盡爲犧矣

太古神聖之人備知萬物情態悉解異類音

聲會而聚之訓而受之同於人民故先會鬼

神魑魅

　禹朝群神於會稽是也

次達八方人民末聚禽獸蟲蛾(百獸率/舞是也)

言血氣之類心智不殊遠也神聖知其如此

故其所教訓者無所遺逸焉

　盧曰春秋介葛盧聞牛嗚知生四牲犧禹

　朝群神舜百獸則其事也

　政和先儒以童爲同當以爲正也至德之

　世同乎無知其德不離同乎無欲是謂素

　朴故同與禽獸居族與萬物並禽獸可係

　羈而遊烏鵲之巢可攀援而窺也黃帝阪

　泉之役帝堯聲樂之致蓋以此乎介葛盧

　聞牛嗚成周之時設官使養鳥獸而教擾

　之且掌與之言則悉解異類音聲會聚而

　訓受之猶有見於後世者列子嘆淳朴之

　散原道德之意寓之於書方且易機變之

　衰俗而躋之淳厚之域故其言有及於此

　范曰周官鶂隸掌與獸言則解六畜之語

　固有遍知之所得者然此喙嗚者非工發

　隱亦不能與是以伯翳綜聲於語鳥葛盧

　辯音於嗚牛

宋有狙公者

　好養猿猴者因謂之狙公也

愛狙養之成群能解狙之意狙亦得公之心

損其家口充狙之欲俄而匱焉將限其食恐

衆狙之不馴於己也(馴音/脣)先誑之曰與若芋

(芋栗/也)朝三而暮四足乎衆狙皆起而怒俄而

曰與若芋朝四暮三足乎衆狙皆伏而喜物

之以能鄙相籠皆猶此也聖人以智籠群愚

亦猶狙公之以智籠衆狙也名實不虧使其

喜怒哉

　盧曰含識之物雖同有其神而圓首方足

　人最爲靈智耳智之尤者爲聖爲賢才之

　大者爲君王聖人隨才而任各得其宜無

　小無大各當其分既無棄人亦無棄物籠

　之以智豈獨衆狙也

　政和古之善爲道者非以明民將以愚之

　蓋民可使由之不可使知之故善爲道者

　使由之而已反其常然道可載而與之俱

　無所施其智巧焉

　范曰古之人言詐者必曰狙詐以狙之爲

　物善伺而好詐也故伐其巧恃其便貌非

　其情可且而忌智詐智只爲智籠故名實

　未虧而喜怒爲用然則群狙見畜於狙公

　反覆乎三四之間曾不自悟者豈非因其

　所好而籠之故歟

紀消子爲周宣王養鬬雞十日而問雞可鬭

已乎曰未也方虚驕而恃氣(無實而/自矜者)十日又

問曰未也猶應影嚮(接悟/之速)十日又問曰未也

猶疾視而盛氣

　常求敵而必己之勝

十日又問曰幾矣雞雖有鳴者己無變矣

　彼命敵而我不應忘勝負矣

望之似木雞矣其德全矣

　至全者更不似血氣之類

異雞無敢應者反走耳

　德全者非但己無心乃使外物不生心郭

　象曰養之以至於全者猶無敵於外況自

　全乎

　盧曰恃氣以自矜非必勝之道也應物疾

　遠如影響者爲物所轉未必自得也疾視

　盛氣者機心未忘也唯忘形神全死生不

　知變者斯乃無敵於外物也

　政和善勝敵者不爭夫惟不爭故天下莫

　能與之爭蓋欲靜則平氣欲神則順心是

　謂不爭之德也若是者其天守全其神無

　郤物奚自入焉雖忤物而不慴物亦莫之

　能傷純氣之守非智巧果敢之列也是謂

　全德之人哉

　范曰雞人所畜而繇於大者則所養不能

　無待矣故虚憍而恃氣於已未能無所矜

　也猶應響影於物未能無所應也疾視而

　盛氣則猶不能無欲勝之心焉若夫雞雖

　有嗚者己無變矣望之似木雞矣則所養

　之全有物無敢敵者夫形全猶足以爲爾

　而況全德之人乎

惠盎(惠盎惠/施之孫)見宋康王康王蹀足謦欬疾言

曰寡人之所說者勇有力也不說爲仁義者

也客將何以教寡人惠盎對曰臣有道於此

使人雖勇刺之不入雖有力擊之弗中大王

獨無意邪宋王曰善此寡人之所欲聞也惠

盎曰夫刺之不入擊之不中此猶辱也臣有

道於此使人雖有勇弗敢刺雖有力弗敢擊

夫弗敢非無其志也臣有道於此使人本無

其志也夫無其志也未有愛利之心者臣有

道於此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛

利之此其賢於勇有力也四累之上也大王

獨無意耶

　處卿大夫士民之上故言四累也

宋王曰此寡人之所欲得也

　盧曰刺不入擊不中一也不敢刺不敢擊

　二也本無擊之心三也使男女驩然愛利

　之四也如此四重取其二者何如耶故宋

　王傾意欲聞之

惠盎對曰孔墨是已

　盧曰此明智以齊物崇教以化人皆道之

　餘事陟乎德者

孔丘墨翟無地而爲君無官而爲長天下丈

夫女子莫不延頸舉踵而願安利之今大王

萬乗之主也誡有其志則四境之内皆得其

利矣其賢於孔墨也遠矣宋王無以應惠盎

趍而出宋王謂左右曰辯矣客之以說服寡

人也

　盧曰此崇道以明德垂跡以利人衆徒見

　孔墨之教傳豈知隱道以彰德所以問津

　不群於鳥獸此其大㫖也

　政和聖人之於天下神武不殺而以慈爲

　寳故仁眇天下而無不懷義眇天下而無

　不服是謂常勝之道賢於勇有力者遠矣

　此天下所以愛利之也言孔子而遂與墨

　翟俱者莊子論古之道術百家衆技各有

　所長墨子於道雖不該不遍亦才士之有

　所長者也

　范曰夫有愛利之心者由未能使人忘我

　而惠盎之言止此特以對宋康而已是篇

　必終於此言者豈非常勝之道亦在是故

歟

沖虚至德眞經四解卷之六