南華真經循本
南華真經循本
南華眞經循本卷之五聴十
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
內篇
人間世(寧能高飛遠走不在人世間/故此篇言所以處人間世之)
道
顔回見(音/現)仲尼請行曰奚之曰將之衛曰奚
爲焉曰回聞衛君(出公/輒)其年壯其行獨輕用
其國而不見其過輕用民死死者以國量乎
澤若蕉民其無如矣
量猶準也澤如雲夢之類蕉草也言死者
甚衆以其國準之澤國人之死如澤中草
焉即陳逢滑曰吾日敝於兵暴骨如莽民
其無如者動觸刑戮無所逃也
回嘗聞之夫子曰治國去之亂國就之醫門
多疾
醫門正欲人之多疾以行其術猶亂國可
以行其道
願以所聞思其則
願以所聞於夫子者思其治衛之法
庶幾其國有瘳乎仲尼曰譆若殆往而刑耳
夫道不欲雜雜則多多則擾擾則憂憂而不
救古之至人先存諸己而後存諸人所存於
己者未定何暇至(及/也)於暴人之所行且若亦
知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉德蕩乎
名知出乎爭名也者相軋也知也者爭之器
也二者凶器非所以盡行也且德厚信矼(確/實)
(也)未達人氣名聞不爭未達人心
厚信在於氣質故言未達人氣不爭在於
心意故言未達人心
而强以仁義繩墨之言術(讀作/述)暴人之前者
是以人惡有其美也命之曰菑(音/灾)人菑人者
人必反菑之若殆爲人菑夫句且苟爲悦賢
而惡不肖惡用而求有以異若(汝/也)唯無詔王
公必將乗人而鬭其捷而目將熒之
目爲其所眩
而色將平之
色與之和平
口將營之
營救自解
容將形之
爲擎跽之形
心且成之
且遂成其非
是以火救火以水救水名之曰益多
不能正救更添其過
順始無窮若殆以不信厚言必死於暴人之
前矣
彼順其始之惡無有窮極汝若諫之則必
以汝言爲不信厚怒汝而不免於刑戮矣
且昔者桀殺關龍逄紂殺王子比干是皆脩
其身以下傴拊人之民以下拂其上者也故
其君因其脩以䄢(音/祭)之是好名者也昔者堯
攻叢枝胥敖禹攻有扈國爲虚(音/墟)厲
居宅無人曰虚死而無後曰厲
身爲刑戮其用兵不止其求實無己是皆求
名實者也而獨不聞之乎名實者聖人之所
不能勝(平/聲)也而況若乎
叢枝胥敖欲與堯爭名實有扈欲與禹爭
名實堯禹猶且不能堪而伐之何況於汝
乎
雖然若必有以也嘗以語我來顔回曰端而
虚勉而一則可乎曰惡惡可夫以陽爲充孔
揚采色不定常人之所不違因案人之所感
以求容與其心名之日漸之德不成而況大
德乎將執而不化外合而内不訾其庸詎可
乎
端正而謙虚所以盡乎已黽勉而專一所
以入乎人夫以陽爲充孔揚言衛君以充
陽之性自爲充足甚揚揚得志也采色不
定常人之所不違者喜怒無定人莫敢逆
之也案與按同感觸也容與猶縱肆也因
按抑人之觸己以求縱肆其心也日漸之
德不成而況大德乎者言逐日積漸之德
且不能成何況大德乎執固執也訾毁也
彼將固執而不化汝必外與之合而心内
亦不復訾毁之矣然則汝之所謂端而虚
勉而一者豈可乎外合而内不訾即前所
謂容將形之心且成之者也
然則我内直而外曲成而上比(去/聲)内直者與
天爲徒與天爲徒者知天子之與己皆天之
所子而獨以己言蘄乎而人善之蘄乎而人
不善之邪若然者人謂之童子是之謂與天
爲徒
顔回更說此三條内直而外曲者由内徑
直而外爲委曲也成而上比者舉其成說
上合於古人也内由徑直則順乎其天故
曰與天爲徒天子與己皆天之所子是已
與天子皆子而已何能相勝而獨以己言
求人之從是己乃勝於天子邪若能知此
理而不以己救勝則全天所以皆相子之
意故曰若然者謂之童子言尚如童子時
未分是非也此之謂與天爲徒
外曲者與人之爲徒也擎跽曲拳人臣之禮
也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲者人
亦無疵焉是之謂與人爲徒
外爲委曲所以周旋人事故曰與人爲徒
成而上比者與古爲徒其言雖教謫之實也
古之有也非吾有也若然者雖直不爲病是
之謂與古爲徒
舉古人之成說以告之其言不過誦說教
詔而實所以爲箴規蓋以此乃古人所有
之言非吾所有也如此貝雖直不至爲害
此之謂與古爲徒
若是則可乎仲尼曰惡惡可大多政法而不
諜
不能間諜入之
雖固亦無罪雖然止是耳已夫胡可以及化
猶師心者也
猶是自師用其心者
顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齋吾
將語若有而爲之其易邪易之者皞天不宜
顔回曰回之家貧唯不飲酒不茹葷者數月
矣若此則可以爲齋乎曰是祭祀之齋非心
齋也回曰敢問心齋仲尼曰若一志無聽之
以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣
聽止於耳心止於符氣也者虚而待物者也
符猶言性也揚雄答賔戲愼脩所志守尔
天符言性與天符故謂之符如符劵然聽
聲則止於耳心思則止於符唯氣則無所
思惟虚而待物
唯道集虚虚者心齋也顔回曰回之未始得
使實自回也得使之也未始有回也
未知道則百骸無所聽命實自是一顔回
既得道則唯虚而已何有此身哉
可謂虚乎夫子曰盡矣吾語若若能入遊其
樊而無感其名入則鳴不入則止無門無毒
一宅而寓於不得已則幾矣
以禽爲喻衛以其國爲樊籠顔回欲往衛
如入樊籠焉但當入游其國而無感動其
赫奕之名謂之入游則雖入而有遨遊自
得之意不拘於所遇若得入則諫若不得
則止不必定要得入也却言得入後居止
之道衛本非可居無一門而無毒但得一
宅以居而寄此身於不得已可也寓寄也
不必執著之意如此則得與衛侯相近矣
幾近也此是教顔回且入身去住待居乆
而自化也下文却教以化之之道
絶迹易無行地難
人要絶滅蹤跡易而無行地難欲不見蹤
跡何如無行
爲人使易以僞爲天使難以僞
雖是人事便有天理人可欺而天不可欺
○此四句言顔回當泯形迹黜浮偽
聞以有翼飛者矣未聞以無冀飛者也(喻下/句)
聞以有知知(上去/聲)者矣未聞以無知知者也
無知之知乃大知未聞有如此人○此四
句言顔回當外智巧
瞻彼闋者虚室生白吉祥止止
却告顔回以虚心之說瞻彼門闋之内有
室猶人身之有心也虚室無蔽碍則自然
生白而百祥萃止虚心無蔽碍則自然光
明而萬善凝止止止者止而又止也陰陽
者流飛九星而以中官得白爲吉祥亦取
其虚空無碍也
夫且不止是之謂坐馳
比心放縱不知所止則身雖靜而心不靜
故謂之坐馳
夫徇耳目内通而外於心知鬼神將來舍而
況人乎
耳目本外而徇之於内心知本内而黜之
於外惟虚而已如此則鬼神將來與我並
處而況人乎舍字應前宅字
是萬物之化也禹舜之所紐也伏義几蘧(古/之)
(帝)之所行終而況散上聲焉者乎
前虚心之道乃萬物之所由以感化也乃
禹舜之所以爲樞紐也伏羲几蘧所行以
終身也而況衛君不過散雜之人耳何難
化之有如言散卒散馬不與正數
葉(音/攝)公子高將使於齊問於仲尼曰王使諸
梁也甚重齊之待使者蓋將甚敬而不急匹
未猶未可動也而況諸侯乎吾甚慄之子嘗
語諸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成
言必以懽好而成
事若不成則必有人道之患(人之/刑責)若成則必
有陰陽之患
憂思以致陰陽不調而成疾
若成若不成而後無患者唯有德者能之吾
食也執粗而不臧爨無欲清之人今吾朝受
命而夕飲冰我其内熱與
粗糲食也不臧不精善也欲清者苦熱而
欲清凉也言吾所食但執粗糲而不精善
厨爨蕭然爨者不必苦熱而思清凉今乃
朝受使齊之命而夕飲冰此憂思之過遂
成内熱非飲食之過也
吾未至乎事之情
實也未曾做到事之實處
而既有陰陽之患矣事若不成必有人道之
患是兩也爲人臣者不足以任(平/聲)之子其有
以語我來仲尼曰天下有大戒二其一命也
其一義也子之愛親命也不可解於心
天所命之理仁愛出於自然未嘗與此心
相離也
臣之事君義也無適而非君也
普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣
無所逃於天地之間是之謂大戒是以夫事
其親者不擇地而安之孝之至也夫事其君
者不擇事而安之忠之盛也自事其心者哀
樂不易施乎前(易更/遞也)知其不可柰何而安之
若命德之至也爲人臣子者固有所不得己
行事之情而忘其身何暇至於悦生而惡死
夫子其行可矣丘請復以所聞凡交近則必
相靡以信
近者相靡服以信不待有言
遠則必忠之以言言必或傳之夫傳兩喜兩
怒之言天下之難者也
兩處之言皆喜皆怒
兩喜必多溢美之言兩怒必多溢惡之言
如兩國皆喜則其言必有過相稱美處兩
國皆怒則其言必有過相詆訾處傳者所
以爲難
凡溢之類也妄妄則其信之也莫莫則傳言
者殃故法言曰(古/書)傳其常情無傳其溢言則
幾乎全且以巧鬭力者始乎陽常卒乎陰泰
至則多奇巧
以巧而鬭力如漢書卞射武戲如起於戲
巧無他姦計是爲屬陽卒恐不勝遂相侵
牟屬陰矣
以禮飲酒者始乎治常卒乎亂泰至則多竒
樂凡事亦然始乎諒(信/也)常卒乎鄙(野/也)其作始
也簡其將畢也必巨言者風波也行者實喪
也夫風波易以動實喪易以危
言虚如波之隨風故易以動行實常患喪
失故易以危
故忿設無由巧言偏辭獸死不擇音氣息茀
然於是並生心厲
若遇所與言之人施其忿怒不問情由則
只得巧言偏辭如獸之將死不暇擇其聲
音美惡惟覺氣息茀然不平而已於是有
陰陽之患而並生心病
剋核大至則必有不肖之心應之而不知其
然也
剋核剋定而核實必欲與之求詳也
苟惟不知其然也孰知其所終故法言曰無
遷令無勸成過度益也遷令勸成殆事
此兩句是總括兩法言傳其溢言則過其
則度乃是添益改其命令勸其成好則事
危殆
美成在乆惡成不及改
美之成甚難歷乆而後成惡之成甚遠不
及於欲改
可不愼與且夫乗物以遊心託不得已以養
中至矣何作爲報也莫若爲致命此其難者
何必作爲巧偽以報白齊君但致楚君之
命而已又恐葉公以爲迂闊終之曰此其
難者應上文天下之難者也
顔闔(魯之/隱者)將傳衛靈公太子而問於蘧伯玉
曰有人於此其德天殺
殺物之心如出於天性
與之爲無方則危吾國與之爲有方則危吾
身其知適足以知人之過而不知其所以過
若然者吾柰之何蘧伯玉曰善哉問乎戒之
愼之正汝身哉形莫若就心莫若和雖然之
二者有患就不欲入和不欲出
刑就則不睽隔又不可入其所好而與之
詭隨心和則不乖戾又不可表𣞺於外而
自矜伐
形就而入且爲顚爲滅爲崩爲蹶心和而出
且爲聲爲名爲妖爲孽彼且爲嬰兒亦與之
爲嬰兒彼且爲無町畦亦與之爲無町畦彼
且爲無崖亦與之爲無崖達之入於無疵
此豈徒然哉必達之入於無疵過之地
汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其
不勝任也是其才之美者也
螳蜋以臂能當物爲才美
戒之愼之積伐而美者以犯之幾矣
伐誇也而汝也幾危也積其誇汝之才美
以犯之其身危矣
汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之爲其
殺之之怒也不敢以全物與之爲其决之之
怒也
生物則必殺全物則必决因而生怒
時其飢飽達其怒心虎之與人異類而媚養
己者順也故其殺者逆也
性之順逆也
夫愛馬者以筐盛(平/聲)矢以蜄盛溺
蜄蚌也以蚌飾器也
適有蚊虻僕縁而拊之不時則缺銜毁首碎
胷意有所至而愛有所亡可不愼邪
僕縁僕僕然著馬體也虎馬之性以喻衛
太子
匠石之齊至於曲轅見櫟社樹其大蔽牛絜
(户結/切)之百圍
圍量之也圍有小大不同有以一尺圍者
有以八尺爲仞圍者此百圍以尺論下文
三圍四圍以仞論也
其高臨山十仞而後有枝其可以爲舟者旁
十數觀者如市匠伯不顧(伯匠/石字)遂行不輟弟
子厭觀之走及匠石曰自吾執斧斤以隨夫
子未嘗見材如此其美也先生不肯視行不
輟何邪曰已矣勿言之矣散木也以爲舟則
沉以爲棺槨則速腐以扃器則速毁以爲門
户則液樠草干切
液出樠木上
以爲柱則蠹是不材之木也無所可用故能
若是之壽匠石歸櫟社見(音/現)夢曰汝將惡乎
比予哉若將比予於文木邪
中山王文木賦謂有文理
夫𣙁梨橘柚果蓏之屬實熟則剥則辱大枝
折小枝泄
小枝摘去實而木液泄
此以其能苦其生者也故不終其天年而中
道夭自掊擊於世俗者也物莫不苦是且予
求無所可用乆矣幾死(二字/句)乃今得之爲予
大用(八字/句)使予也而有用且得有此大也邪
予求無所可用之日乆矣幾爲不識者所
伐死乃今得匠石謂予不材遂得以无用
爲予之大用
且也若與予也皆物也柰何哉其相物也而
幾死之散人又惡知散木
匠石謂爲不材之木是相物也木固是物
汝亦天地間之物耳柰何其相物若分别
汝爲人木爲物則人與物既各别安能相
知汝亦幾死之散人耳又惡知幾死之散
木
匠石覺而診(占/也)其夢弟子曰趣(平/聲)取無用則
爲社何邪
彼既趍取於無用則其爲社何邪爲社是
又不能無用也
曰密若無言
匠石使弟子閉密無言似謂社樹有靈恐
知之
彼亦直寄焉以爲不知己者詬厲也
直但也彼亦但寄此身於曲轅耳以爲不
相知者强以爲社也名爲社乃詬駡厲病
之
不爲社者且幾有翦乎
翦伐也若不爲社亦無人伐之
且也彼其所保與衆異而以義譽之不亦遠
乎
凡且也者又進一歩說彼其所保全此生
者與衆人異而我欲以義理譽之不亦與
之相遠乎言前此謂其不材固不是今若
稱譽之亦不足爲彼輕重
南伯子綦
即南郭子綦居南而字伯
遊乎商之丘見大木焉有異結駟千乗隱將
芘其所藾
聚駟車千乗而隱藏其下將可芘其所藉
賴
子綦曰此何木也哉此必有異材夫仰而視
其細枝則拳曲而不可以爲棟梁俯而視其
大根則軸解(如車軸/折裂)而不可以爲棺槨咶(詩/上)
其葉則口爛而爲傷嗅之則使人狂醒二日
而不己子綦曰此果不材之木也以至於此
其大也嗟夫(子綦/自歎)神人以此不材(以用/也)
宋有荆氏(地里/名)宜楸柏桑其拱把
兩手曰拱一手曰把
而上者求狙猴之杙以職切者斬之
所以棲狙猴者
三圍四圍求高名之麗者斬之
高名者屋之高大而有名也麗與欐同屋
棟也柳文小石城山記其上爲睥睨梁欐
之形
七圍八圍貴人富商之家求禪(去/聲)傍者斬之
司馬云棺之全一邊者
故未終其天年而中道夭於斧斤此材之患
也
此又出一段有用之爲患
故解之
漢郊祀志古天子常以春解祠言解罪求
福也
以牛之白顙者與豚之亢鼻者(額折故/鼻高)與人
有痔病者不可以適河
不可祭河神也
此皆巫祝以知之矣(以與己/通用)所以爲不祥也
此乃神人之所以爲大祥也
支離䟽者
支離形不全貌疏名
頤隱於齊
齊與隮同傴者不見其頤隱於臍間
肩高於頂
頭低而肩高於頂
會撮指天(撮徐/沽切)
臺竺緇撮之撮會合其髮而撮爲髻古者
髻近項脊曲而頭低故髻指天也
五管在上
管腧也五藏之腧皆在上
兩體爲脅
脊在髀裹故以兩髀爲脅
挫鍼治繲
衣也能挫縫衣之針
足以餬曰鼓筴播精
鼓動其䇿以占即今人抽籤者也精精米
所以享神楚辭懷椒糈而要之注糈精米
也播者陳之以享神也言能䇿占並祀神
也
足以食(音/似)十人
所得不止於餬其口
上徵武士則支離欀臂其間
恃其無用故不自藏匿
上有大役則支離以有常疾不受功(不任/功役)上
與病者粟則受三鍾(六斛四/斗爲鍾)與十束薪夫支
離其形者猶足以養其身終其天年又況支
離其德者乎
孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳳子鳳予何
如德之衰也來世不可待往世不可追也天
下有道聖人成焉(成其/功)天下無道聖人生焉
(全其/生)方今之時僅免刑焉福輕乎羽莫之知
載禍重乎地莫之知避已乎己乎臨人以德
殆乎殆乎畫地而趍
行者宜任其所至若指畫所往之地而疾
趍焉則困殆矣
迷陽迷陽無傷吾行
迷陽迷蕨也蕨生蒙密能迷陽明之路故
曰迷陽托興言之
吾行卻曲卻音隙無傷吾足
以上因論語而附益之其下是莊子之言
山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆
可用故割之人皆知有用之用而莫知無用
之用也
上述櫟社樹商丘木故於此就木上結之
南華眞經循本卷之五