南華真經循本
南華真經循本
南華眞經循本卷之二十三因三
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
雜篇
徐無鬼
徐無鬼因女商見魏武侯
釋文徐無鬼緡山人魏隱士李云無鬼女
商並魏幸臣
武侯勞之曰先生病矣苦於山林之勞故乃
見於寡人徐無鬼曰我則勞於君君有何勞
於我君將盈嗜欲長好惡則性命之情病矣
君將黜嗜欲掔(蓄田反/引去也)好惡則耳目病矣我
將勞君君有何勞於我武侯超然(自高/貌)不對
少焉徐無鬼曰嘗語君吾相狗也下之質執
飽而止是狸德也中之質若視日上之質若
亡其一
狗所以獵也下等之質所捕執者小足飽
其腹而止是狸之材耳德猶言材也中等
之質志高視遠如視天上之日不顧目前
小獸固勝於下等者矣然上等之質并以
捕獵之事爲不足道狗之所專一者獵也
上等者失其所專一則有超乎常狗之外
者矣
吾相狗又不若吾相馬也吾相馬直者中繩
曲者中鉤方者中矩圓者中規
謂御之而中繩鉤矩規也
是國馬也而未若天下馬也天下馬有成材
若卹若失若喪其一
若卹若失如悶而失志也馬之專一者馳
走也忘其專所事則出於自然非常馬矣
若是者超軼絶塵不知其所
超軼過也絶塵足不踏地無塵起也
武侯大悦而笑徐無鬼出女商曰先生獨何
以說(始鋭/反)吾君乎吾所以說吾君者橫說之
則以詩書禮樂從(子容/反)說之則以金弢六弢
金板六弢周書篇名太公六弢文武虎豹
龍犬也
奉事而大有功者不可爲數而吾君未嘗啓
齒今先生何以說吾君使吾君悦若此乎徐
無鬼曰吾直告之吾相狗馬耳女商曰若是
乎曰子不聞夫越之流人乎去國數日見其
所知而喜去國旬月見所嘗見於國中者喜
及期年也見似人者而喜矣不亦去人滋乆
思人滋深乎夫逃虚空者藜藋拄乎鼪鼬之
逕踉(音/郎)位其空聞人足音跫然(讀)而喜矣而
況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎乆矣夫莫
以眞人之言謦欬吾君之側乎
柱塞也踉踉蹡也位處也疾趨處乎空谷
也跫然行歩聲也以喻乆無人以至言進
之武侯故聞狗馬之說而亦爲之喜
徐無鬼見武侯武侯曰先生居山林食芧栗
厭葱韭以賔(音/擯)寡人乆矣夫今老邪其欲干
酒肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪徐無
鬼曰無鬼生於貧賤未嘗敢飲食君之酒肉
將來勞君也君曰何哉奚勞寡人曰勞君之
神與形武侯曰何謂邪徐無鬼曰天地之養
也一登高不可以爲長居下不可以爲短君
獨爲萬乗之主以苦一國之民以養耳目鼻
口夫神者不自許也夫神者好和而惡姦夫
姦病也故勞之唯君所病之何也
問武侯所以思慮而病者何事
武侯曰欲見先生乆矣吾欲愛民而爲義偃
兵其可乎徐無鬼曰不可愛民害民之始也
爲義偃兵造兵之本也君自此爲之則殆不
成凡成美讀惡器也君雖爲仁義幾且僞哉
形固造形
一有形迹則又造添形迹矣
成固有伐(功成則爲/人所毁)變固外戰
此心一動則與外物戰鬪
君亦必無盛鶴列於麗譙之間無徒驥於錙
壇之宫
鶴列陣名猶魚麗之類麗譙樓名徒歩卒
驥騎卒錙壇宗廟祭祀之地言嗜欲戰於
中如室内之戈矛
無藏逆於得
有得則有失逆境已藏於順境之中
無以巧勝人無以謀勝人無以戰勝人夫殺
人之士民廉人之土地以養吾私與吾神者
其戰不知孰善勝之惡乎在君若勿己矣
君如必欲爲之而不已則如下文所云即
孟子無已則有一焉之意
修胷中之誠以應天地之情而勿攖夫民死
己脱矣君將惡乎用夫偃兵哉
黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌寓
驂乗張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷無所問塗適遇牧馬童子
問塗焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存請問爲天下小童
曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自遊於六合之内
自述其少時則童子非眞童子乃色若孺
子耳
予適有瞀病(瞀音茂/眩也)有長者教予曰若乗日
之車而遊於襄城之野
以其瞀病故教以乗日之車則隨日而能
視
今予病少痊予又且復遊於六合之外夫爲
天下亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫爲
天下者則誠非吾子之事雖然請問爲天下
小童辭黄帝又問小童曰夫爲天下者亦奚
以異乎牧馬者哉亦去其害馬者而已矣黄
帝再拜稽首稱天師而退
知士無思慮之變則不樂辯士無談說之序
則不樂察士無凌誶之事則不樂皆囿於物
者也
凌轢也誶問也每事轢過誶問之
招世之士興朝中民之士榮官筋力之士矜
難勇敢之士奮患兵革之士樂戰枯槁之士
宿名法律之士廣治禮教之士敬容仁義之
士貴際
招世以天下爲己事如招攬之也興朝立
於朝也宿名留名也貴際以交際爲重也
農夫無草萊之事則不比商賈無市井之事
則不比庶人有旦暮之業則勸百工有器械
之巧則壯
比合也不比失業流散也勸者勉於力壯
者勇於爲
錢財不積則貪者憂權勢不比則夸者悲(夸/好)
(大/也)勢物之徒樂變遭時有所用不能無爲也
此皆順比於歳不物於易者也馳其形性潛
之萬物終身不反悲夫
物事也徒類也勢事之類喜於變易無常
人但當處之無心遇其有用之時則不能
無爲不必如貪者夸者之所爲能知此理
者如順合四時不與事物變易者也今人
馳其形與性潛入於萬物而不自知終其
身不能自反可悲已
莊子曰射者非前期而中謂之善射天下皆
羿也可乎惠子曰可莊子曰天下非有公是
也而各是其所是天下皆堯也可乎惠子曰
可莊子曰然則儒墨楊秉四與夫子爲五果
孰是邪或者若魯遽者邪其弟子曰我得夫
子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣魯遽曰
是直以陽召陽以陰召陰非吾所謂道也吾
示子乎吾道於是乎爲之調瑟廢一於堂廢
一於室鼓宫宫動鼓角角動音律同矣夫或
改調一弦於五音無當(去/聲)也鼓之二十五弦
皆動未始異於聲而音之君矣且若是者邪
射者必前期志的而中謂之善射今非前
期志的偶爾幸中便謂之善射是天下皆
羿也可乎以喻天下非有公是而各是其
所是以爲天下皆堯也可乎冬爨鼎者冬
寒之時能不以火而爨夏造冰者夏熱之
時能以水而爲冰二事雖若奇異然不過
因冬至陽生以陽召陽而爲火因夏至陰
生以陰召陰而爲冰未足以爲奇異也廢
猶置也置一瑟於堂置一瑟於室鼓此瑟
之宫聲則彼瑟之宫聲自動鼓此瑟之角
聲則彼瑟之角聲自動似爲奇異矣然其
所以然者律相同故聲相應耳亦未爲奇
異如唐曹紹夔知音律洛陽有僧房中磬
日夜自鳴僧以爲怪因成疾紹夔素與僧
善來問疾僧造之故俄擊齋鍾磬復作聲
紹夔笑曰明日可設盛饌當爲除之僧如
其言食訖紹夔出懷中錯鑪擊數下而去
聲遂絶僧苦問其所以云此磬與鍾律合
故擊彼此應僧大喜疾亦愈又如李嗣眞
得車鐸振之地中有應者掘之得鍾蓋有
此事當主也學記鼓無當於五聲之當又
或别改調一弦於五音無所主而鼓之二
十五弦皆動此一弦者初無或異而能然
者乃是爲衆音之主故鼓之而衆弦莫不
聽命耳六十四調皆起於黄鍾之宫宫爲
君故能役他律此亦理之常何足爲奇異
且若是者邪言惠子之所以自是者亦若
魯遽邪
惠子曰今夫儒墨楊秉方且與我以辯句相
拂以辭相鎮以聲而未始吾非也則奚若矣
惠子答云莊子謂我與儒墨楊秉爲五不
知孰爲是而四子之辯終不能折我則我
是而四子非矣此義又如何
莊子曰齊人蹢(呈亦/反)子於宋者其命閽也不
以完其求鈃(音/刑)鍾也以束縛其求唐子也而
未始出域有遺類矣
蹢者蹢䠱行不進貌禮記蹢䠱焉踟蹰焉
鈃鍾鈃鼎與鍾也唐堂塗也乃庭中之路
詩云中唐有甓唐子者堂塗給使令之人
猶周禮云門子今俗云廳子耳田子方篇
亦云求馬於唐肆蓋貨馬之肆亦有堂塗
馬所出入也齊人有蹢行其子於宋而使
爲閽人者以其形之不完故弃之外國然
形雖不完畢竟是親子何忍弃之試推其
類其求鈃鍾也束縛維係之惟恐損壞比
之棄其子者爲何如其求唐子也但使之
給堂塗使令未始出疆域之外比之棄其
子於外國爲何如是於惟類之道有遺矣
人於親疏貴賤遠近之類蔽而不自覺以
喻惠子知四子之辯爲非而不知自己之
非也
夫楚人寄而蹢閽者夜半於無人之時而與
舟人鬪未始離於岑而足以造於怨也
離罹同至也岑山岸也楚人寄寓船上而
蹢躅行爲他國之閽者夜半於無人之時
而與舟人爭鬪不思未到岸時何可與人
鬪徒足以造怨而已此又進一歩說與人
爭鬪不惟有自蔽之患亦且有禍
莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊
(句)漫其鼻端若繩翼使匠石斲之匠石運斤
成風聽而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失
容宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人爲之
匠石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質
體也立者爲體斲者爲用
死乆矣自夫子之死也吾無以爲質矣吾無
與言之矣
管仲有病桓公問之曰仲父之病病矣可不
謂云(告言/也)至於大病則寡人惡乎屬國而可
管仲曰公誰欲與公曰鮑叔牙曰不可其爲
人絜廉善士也其於不已若者不比之又一
聞人之過終身不忘使之治國上且鉤(亦逆/也)
乎君下且逆乎民其得罪於君也將弗乆矣
公曰然則孰可對曰勿已則隰朋可其爲人
也上忘而下畔愧不若黄帝而衰不已若者
以德分人謂之聖以財分人謂之賢以賢臨
人未有得人者也以賢下人未有不得人者
也其於國有不聞也其於家有不見也勿已
則隰朋可
吴王浮于江登乎狙之山衆狙見之恂然(懼/也)
棄而走逃於深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞(音搔/曲折)
(而攀/援)見(音/現)巧于王王射之敏給搏捷矢王命
相(去/聲)趨(音/促)射之狙執死(執失/而死)王顧謂其友顔
不疑曰之狙也伐其巧恃其便以敖(音/傲)予以
至此殛也戒之哉嗟乎無以汝色驕人哉顔
不疑歸而師董梧以鋤其色去樂(音/浴)辭顯三
年而國人稱之
南伯子綦隱几而坐仰天而嘘顔成子入見
曰夫子物之尤也形固可使若槁木心固可
使若死灰乎曰吾嘗居山穴之口矣當是時
也田禾一睹我而齊國之衆三賀之(賀其/得賢)我
必先(去/聲)之彼故知之我必賣之彼故鬻之若
我而不有之彼惡得而知之若我而不賣之
彼惡得而鬻之嗟乎我悲人之自喪者吾又
悲夫悲人者吾又悲夫悲人之悲者其後而
日遠矣
自此而後相悲於無窮也
仲尼之楚楚王觴之孫叔敖執爵而立市南
冝僚受酒而祭曰古之人乎於此言已
贊仲尼非今人之比而爲之乞言
曰丘也聞不言之言矣未之嘗言於此乎言
之市南宜僚弄丸而兩家之難解孫叔敖甘
(音/酣)寢秉羽而郢人投兵丘願有喙三尺
孫叔敖蔿賈之子名艾獵爲楚莊王令尹
在仲尼前市南宜僚善弄丸鈴常八箇在
空中一箇在手楚與宋戰宜僚披胸受刃
於軍前弄丸鈴一軍停戰遂勝之亦在仲
尼卒後寓言而已言二人皆以無爲而解
難息兵則吾亦何以言爲若言可用則吾
願有喙三尺矣言無所用則無用如此喙
也
彼之謂不道之道此之謂不言之辯
彼謂二子此謂仲尼
故德總乎道之所一而言休乎知之所不知
至矣道之所一者德不能同也知之所不能
知者辯不能舉也名若儒墨而凶矣故海不
辭東流大之至也聖人并包天地澤及天下
而不知其誰氏是故生無爵死無謚實不聚
名不立此之謂大人狗不以善吠爲良人不
以善言爲賢而況爲大乎夫爲大不足以爲
大而況爲德乎夫大備矣莫若天地然奚求
焉而大備矣知大備者無求無失無棄不以
物易己也反己而不窮循古而不摩大人之
誠
子綦有八子陳諸前召九方歅(音/因)曰爲我相
吾子孰爲祥九方歅曰梱也爲祥子綦瞿然
喜曰奚若曰梱也將與國君同食以終其身
子綦索然出涕曰吾子何爲以至於是極也
九方歅曰夫與國君同食澤及三族而況父
母乎今夫子聞之而泣是禦福也子則祥矣
父則不祥子綦曰歅汝何足以識之而梱祥
邪盡於酒肉入於鼻口矣而何足以知其所
自來吾未嘗爲牧而牂生於奥未嘗好田而
鶉生於宎(音/要)
奥室西南隅宎室東南隅未嘗牧羊未嘗
田獵而二物乃得於吾室中若生於奥宎
焉即詩所謂不狩不獵胡瞻爾庭有縣鶉
兮但下得生字差異
若勿怪何邪吾所與吾子遊者遊於天地吾
與之邀樂於天吾與之邀食於地吾不與之
爲事不與之爲謀不與之爲怪吾與之乗天
地之誠而不以物與之相攖吾與之一委蛇
而不與之爲事所宜今也然句有世俗之償
焉凡有怪徵者必有怪行殆乎句非我與子
之罪幾天與之也吾是以泣也無幾何而使
梱之於燕盜得之於道全而鬻之則難不若
刖之則易於是乎刖而鬻之於齊適當渠公
之街然身食肉而終
齧缺遇許由曰子將奚之曰將逃堯曰奚謂
邪曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天下笑後世
其人與人相食與(平/聲)夫民不難聚也愛之則
親利之則至譽之則勸致其所惡則散愛利
出乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆夫仁義
之行唯且無誠且假夫禽貪者器是以一人
之斷制利天下譬之猶一覕(薄結/反)也
一覕者一頃刻之見不足爲定也
夫堯知賢人之利天下也而不知其賊天下
也夫惟外乎賢者知之矣
有暖姝者有濡需者有卷婁(音權/僂)者所謂暖
姝者學一先生之言則暖暖(暄同自/温也)姝姝(自/美)
(也)而私自悅也自以爲足矣而未知未始有
物也是以謂暖姝者也濡需者豕蝨是也擇
䟽鬛自以爲廣宫大囿奎蹄曲隈乳間股脚
自以爲安室利處不知屠者之一旦鼓臂布
草操煙火而己與豕俱焦也此以域進此以
域退此所謂濡需者也
宴安不自拔濡滯需待
卷僂者舜也羊肉不慕蟻蟻慕羊肉羶也舜
有羶行百姓悅之故三徙成都(成都/邑)至鄧之
墟而十有萬家堯聞舜之賢舉之童土之地
(不毛/之地)曰冀得其來之澤舜舉乎童土之地年
齒長矣聰明衰矣而不得歸休所謂卷婁者
卷曲傴僂不得伸舒
是以神人惡衆至衆至則不比不比則不利
也故無所甚親無所甚疏抱德煬和以順天
下此謂眞人於蟻棄知於魚得計於羊棄意
以目視目以耳聽耳以心復心若然者其平
也繩其變也循
上言舜得衆而不得歸休故此言是以神
人惡衆至衆至則各有好惡而不比不比
則紛爭起而不利故與人無所親踈抱道
温和以順天下者此之謂眞人前所言蟻
慕羊肉者蟻能有知故不能無慕羊不能
無意故不能不羶眞人則於蟻棄知於羊
棄意却插入於魚得計亦因前面濠上魚
樂之說故來得不覺以目視目以耳聽耳
以心復心此不是等閑語非親造其境者
不能知其平也繩平是寂然不動之時繩
者直而已更無邪曲其變也循變是感物
而動之時循者事物之交唯順以應之不
爲其所亂
古之眞人以天待之不以人入天
天者自然也人則有爲矣
古之眞人得之也生失之也死得之也死失
之也生藥也其實堇也桔梗也雞𢋊也豕零
也是時爲帝者也何可勝言句踐也以甲楯
三千棲於會稽唯種也能知亡之所以存唯
種也不知其身之所以愁
古之眞人付得失於自然以爲有得必有
失有失必有得一件生則一件死一件死
則一件生常相倚伏却以藥譬之堇與桔
梗雞𢋊豕零相爲君臣佐使得失何常之
有又以越事證之大夫種知越亡之後可
以存而不知反以殺其身是皆得失無常
者也
故曰鴟目有所適鶴脛有所節解之也悲
自此連以五箇故字申言其義鴟目夜則
明晝則昏自有所適鶴脛長則宜短則不
宜自有所節若以刀解之傷其生矣言但
當因其自然也
故曰風之過河也有損焉日之過河也有損
焉請只風與日相與守河而河以爲未始其
攖也恃源而往者也
此一節又說向親切處來不是教人事物
之來强排遣將去直是自家有箇主張如
水之有源頭方能如此
故水之守士也審影之守人也審物之守物
也審
言此箇道理元相厠守未嘗相離如水之
守土影之守人物之守物審定而不移
故目之於明也殆耳之於聰也殆心之於殉
也殆凡能其於府也殆殆之成也不給改禍
之長也兹萃其反也循功其果也待乆而人
以爲己寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不
知問是也
又以三殆字反前三審字心與耳目若徇
外則不能審定而危殆矣又推廣言之凡
有所能皆爲害舉府則藏在其中矣殆之
成不及可改而禍之長滋積言不好則甚
速也欲其反殆爲安反禍爲福必須循循
漸進之功其剛果自克者亦必待乆而後
能言好則甚難也而世之人玩溺耳目聰
明心思之欲如寳然近而喪身大而亡國
戮民其禍未已蓋不知問此未有曉之者
故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善
博也人之知也少雖少恃其所不知而後知
天之所謂也知太一知太陰知太目知太鈞
知太方知太信知太定至矣太一通之太陰
解之太目視之太鈞縁之太方體之太信稽
之太定持之盡有天循有照冥有樞始有彼
則其解之也似不解之者知之也似不知之
也不知而後知之
足之所踐者無幾而要所不踐者方可行
立知之所知者無幾而要所不知方爲大
知太一太陰太目太鈞太方太信皆是不
拘於小處吾以爲盡於此矣而又有不盡
之天吾以爲自循其所當行而已而又有
照臨之者吾以爲杳冥矣而又有執其樞
者吾以爲自此始矣而又有彼焉則彼又
自爲始因上文太陰解之言如此究竟則
解之也似不曾解之知之也似不曾知之
然惟不知而後能知之
其問之也不可以有崖而不可以無崖頡滑
有實古今不代而不可以虧則可不謂有大
揚攉(音/霍)乎闔不亦問是已奚惑然爲以不惑
解惑復於不惑是尚大不惑
上文言不知問是也故此提出問字來結
若問此道本無崖際而亦未嘗無崖際說
著來只似前所言頡滑堅白之辯而此却
有其實凡物皆有更代而此無更代不可
虧損揚攉許愼註淮南子云無慮大數名
也亦解得不明白蓋揚者舉揚也攉者反
覆手也當衆舉揚對答以手反覆指陳之
也二字想是當時俗語今襌家升座說法
亦然言此道說來似差異却又眞實豈不
是箇大舉揚話柄人何不問此而自迷惑
爲有能以己之不迷解人之迷使之亦復
於不迷則庶幾都不迷矣雖無問者猶冀
有能開悟之神仙中人用心往往如此
南華眞經循本卷之二十三