南華真經新傳
南華真經新傳
南華眞經新傳卷之十三積三
宋 王 元 澤 傳
徐無鬼篇
夫能平心順氣以道爲務而忘於貪賤窮
達則入於至人之域此徐無鬼之能若是
矣莊子因而作徐無鬼之篇
徐無鬼因女商見魏武侯武侯勞之曰先生
病矣苦於山林之勞故乃肯見於寡人徐無
鬼曰我則勞於君君有何勞於我君將盈嗜
欲長好惡則性命之情病矣君將黜嗜欲掔
好惡則耳目病矣我將勞君君有何勞於我
武侯超然不對少焉徐無鬼曰嘗語君吾相
狗也下之質執飽而止是狸德也中之質若
視日上之質若亡其一吾相狗又不若吾相
馬也吾相馬直者中繩曲者中鉤方者中矩
圓者中規是國馬也而未若天下馬也天下
馬有成材若卹若失若喪其一若是者超軼
絶塵不知其所武侯大悦而笑徐無鬼出女
商曰先生獨何以說吾君乎吾所以說吾君
者横說之則以詩書禮樂從說之則以金板
六弢奉事而大有功者不可爲數而吾君未
嘗啓齒
老子曰道者萬物之奥也善人之所寳也
夫善人之所以寳於道則外所以忘其形
内所以虚其心黜嗜慾忘好惡安於性命
之情而所以寳全於道也不善之人則不
然其於道也若存而若亡外所以不能全
其形内所以不能虚其心充嗜慾專好惡
决於性命之情而其於道也豈寳歟此魏
武侯聞徐無鬼之言而超然不對也夫武
侯之性中材也不可卒告以至道而宜先
悦之以所好此無鬼所以有相狗馬之言
也然無鬼非能相於狗馬也故寓入道之
意於狗馬以狗之上質則若亡其一以天
下之馬則有成材所謂若亡其一者以形
全神王而能忘其身也所謂有成材者以
德宇泰定而不虧其本也能忘其身則無
爲不虧其本則無用無爲無用則所以能
入於道也此無鬼寓意之若是而武侯不
知其意而從悦其言也故曰大悦而笑
今先生何以說吾君使吾君說若此乎徐無
鬼曰吾直告之吾相狗馬耳女商曰苦是乎
曰子不聞夫越之流人乎去國數日見其所
知而喜去國旬月見所嘗見於國中者喜及
期年也見似人者而喜矣不亦去人滋乆思
人滋深乎夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之逕
踉位其空聞人足音跫然而喜矣而況乎昆
弟親戚之謦欬其側者乎乆矣夫莫以眞人
之言謦欬吾君之側乎徐無鬼見武侯武侯
曰先生居山林食芧栗厭葱韭以賔寡人乆
矣夫今老邪其欲干酒肉之味邪其寡人亦
有社稷之福邪徐無鬼曰無鬼生於貧賤未
嘗敢飲食君之酒肉將來勞君也君曰何哉
奚勞寡人曰勞君之神與形武侯曰何謂邪
徐無鬼曰天地之養也一登高不可以爲長
居下不可以爲短君獨爲萬乗之主以苦一
國之民以養耳目鼻口夫神者不自許也夫
神者好和而惡姦夫姦病也故勞之唯君所
病之何也武侯曰欲見先生乆矣
夫天地之於人均受之性命均付之分極
至于所養亦均也豈有聞於尊卑長幼乎
故曰天地之養也一魏武不知所然而殫
天下之物以養形不足則勞神而營之故
神愈勞而不能王形愈養而不能全安若
外六骸忘嗜慾逰心於逍遥之域則形神
豈有不全乎
吾欲愛民而爲義偃兵其可乎徐無鬼曰不
可愛民害民之始也爲義偃兵造兵之本也
君自此爲之則殆不成凡成美惡器也君雖
爲仁義幾且僞哉形固造形成固有伐變固
外戰君亦必無盛鶴列於麗譙之間無徒驥
於錙壇之宫無藏逆於得無以巧勝人無以
謀勝人無以戰勝人夫殺人之士民兼人之
土地以養吾私與吾神者其戰不知孰善勝
之惡乎在君若勿已矣修胸中之誠以應天
地之情而勿攖夫民死已脱矣君將惡乎用
夫偃兵哉
夫道者無爲之朴也兵者有爲之器也聖
人常無爲而民自化所謂兵者置而不用
也武侯不能無爲而欲爲義偃兵以愛民
此無鬼所以答之以不可也夫聖人以百
姓爲芻狗而不愛愛之而其民所以遂生
也若以愛愛之則愛有不及而民敦心矣
如此則適足害之也故曰愛民害民之始
也以義爲外迹而不爲爲之而物之所以
順從也若以可爲而爲之則處有不當而
物必不順矣如此則適足用兵也故曰爲
義偃兵造兵之本也不能如此而必愛而
必爲則治道安得而全矣故曰君自此爲
之則殆不成
黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌㝢
驂乗張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷無所問塗適遇牧馬童子
問塗焉曰苦知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存謂問爲天下小童
曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自遊於六合之内予適有瞀病有長者
教予曰若乗日之車而遊於襄城之野今予
病少痊予又且復遊於六合之外夫爲天下
亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫爲天下
者則誠非吾子之事雖然請問爲天下小童
辭黄帝又問小童曰夫爲天下者亦奚以異
乎牧馬者哉亦去其害馬者而已矣黄帝再
拜稽首稱天師而退知士無思慮之變則不
樂辯士無談說之序則不樂察士無凌誶之
事則不樂皆囿於物者也招世之士與朝中
民之士榮官筋力之士矜難勇敢之士奮患
兵革之士樂戰枯槁之士宿名法律之士廣
治禮樂之士敬容仁義之士貴際農夫無草
萊之事則不比商賈無市井之事則不比庶
人有旦暮之業則勸百工有器械之巧則壯
錢財不積則貪者憂權勢不尤則夸者悲勢
物之徒樂變遭時有所用不能無爲也此皆
順比於歲不物於易者也馳其形性潜之萬
物終身不反悲夫莊子曰射者非前期而中
謂之善射天下皆羿也可乎惠子曰可莊子
曰天下非有公是也而各是其所是天下皆
堯也可乎惠子曰可莊子曰然則儒墨楊秉
四與夫子爲五果孰是邪或者若魯遽者邪
其弟子曰我得夫子之道矣吾能冬爨鼎而
夏造水矣魯遽曰是直以陽召陽以陰召陰
非吾所謂道也吾示子乎吾道於是乎爲之
調瑟廢一於堂廢一於室鼓宫宫動鼓角角
動音律同矣夫或改調一絃於五音無當也
鼓之二十五弦皆動未始異於聲而音之君
已且若是者邪惠子曰今夫儒墨楊秉且方
與我以辯相拂以辭相鎮以聲而未始吾非
也則奚若矣莊子曰齊人蹢子於宋者其命
閽也不以完其求鈃鍾也以束縛其求唐子
也而未始出域有遺類矣夫楚人寄而蹢閽
者夜半於無人之時而與舟人鬥未始離於
岑而足以造於怨也
大隗者況於大道也具茨之山者況於道
體無爲而寂然豈有爲之聖可求歟此所
以言七聖俱迷也惟能放心專氣復歸於
嬰兒則然後心得而知之矣故曰牧馬童
子又曰非徒知具茨之山又知大隗之所
存也夫知大道之眞體則任於無爲而已
矣此所以答黄帝爲天下則曰又奚事者
則無爲虚靜而放心於自得之場氣馬元
所適而已故曰爲天下者亦奚以異乎牧
馬夫氣馬無所適則外物不能爲累也故
曰亦去其害馬者而已矣此皆極於自然
而天地萬物所以皆宗師此黄帝所以稱
之爲天師也
莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊
漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運斤成
風聽而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失容
宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人爲之匠
石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質死乆矣自
夫子之死也吾無以爲質矣吾無與言之矣
管仲有病桓公問之曰仲父之病病矣可不
謂云至於大病則寡人惡乎屬國而可管仲
曰公誰欲與公曰鮑叔牙曰不可其爲人潔
廉善士也其於不己若者不比之又一聞人
之過終身不忘使之治國上且鉤乎君下且
逆乎民其得罪於君也將弗乆矣公曰然則
孰可對曰勿已則隰朋可其爲人也上忘而
下畔愧不若皇帝而哀不己若者以德分人
謂之聖以財分人謂之賢以賢臨人未有得
人者也以賢下人未有不得人者也其於國
有不聞也其於家有不見也勿已則隰朋可
吴王浮於江登乎狙之山衆狙見之恂然棄
而走逃於深蓁有一狙焉委蛇攫抓見巧乎
王王射之敏給搏捷矢王命相者趨射之狙
執死王顧謂其友顔不疑曰之狙也伐其巧
恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎無
以汝色驕人哉顔不疑歸而師董梧以助其
色去樂辭顯三年而國人稱之南伯子綦隱
几而坐仰天而嘘顔成子入見曰夫子物之
尤也形固可使若槁骸心固可使若死灰乎
曰吾嘗居山穴之中矣當是時也田禾一睹
我而齊國之衆三賀之我必先之彼故知之
我必賣之彼故鬻之若我而不有之彼惡得
而知之若我而不賣之彼惡得而鬻之嗟乎
我悲人之自喪者吾又悲夫悲人者吾又悲
夫悲人之悲者其後而日遠矣仲尼之楚楚
王觴之孫叔敖執爵而立市南宜僚受酒而
祭曰古之人乎於此言已曰丘也聞不言之
言矣未之嘗言於此乎言之市南宜僚弄丸
而兩家之難解孫叔敖甘寢秉羽而郢人投
兵丘願有喙三尺彼之謂不道之道此之謂
不言之辯故德總乎道之所一而言休乎知
之所不知至矣道之所一者德不能同也知
之所不能知者辯不能舉也名若儒墨而凶
矣故海不辭東流大之至也
莊子之所言非得已而言之也非惠子不
能知之惠子死則孰能知莊子之言矣此
所以引匠石爲况而又曰吾無與言之矣
聖人并包天地澤及天下而不知其誰氏是
故生無爵死無謚實不聚名不立此之謂大
人狗不以善吠爲良人不以善言爲賢而況
爲大乎夫爲大不足以爲大而況爲德乎夫
大備矣莫若天地然奚求焉而大備矣知大
備者無求無失無棄不以物易己也反己而
不窮循古而不摩大人之誠子綦有八子陳
諸前召九方歅曰爲我相吾子孰爲祥九方
歅曰梱也爲祥子綦瞿然喜曰奚若曰梱也
將與國君同食以終其身子綦索然出涕曰
吾子何爲以至於是極也九方歅曰夫與國
君同食澤及三族而況於父母乎今夫子聞
之而泣是禦福也子則祥矣父則不祥子綦
曰歅汝何足以識之而梱祥邪盡於酒肉入
於鼻口矣而何足以知其所自來吾未嘗爲
牧而牂生於奥未嘗好田而鶉生於宎若勿
怪何邪吾所與吾子遊者遊於天地吾與之
邀樂於天吾與之邀食於地吾不與之爲享
不與之爲謀不與之爲怪吾與之乗天地之
誠而不以物與之相攖吾與之一委蛇而不
與之爲事所宜今也然有世俗之償焉凡有
怪徵者必有怪行殆乎非我與吾子之罪幾
天與之也吾以是泣也無幾何而使梱之於
燕盜得之於道全而鬻之則難不若刖之則
易於是刖而鬻之於齊適當渠公之街終身
食肉而終齧缺遇許由曰子將奚之曰將逃
堯曰奚謂邪曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天
下笑後世其人與人相食與夫民不難聚也
愛之則親利之則至譽之則勸致其所惡則
散愛利出乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆
夫仁義之行唯且無誠且假夫禽貪者器是
以一人之斷制利天下譬之猶一覕也夫堯
知賢人之利天下也而不知其賊天下也夫
唯外乎賢者知之矣有暖姝者有濡需者有
卷婁者所謂暖姝者學一先生之言則暖暖
姝姝而私自悦也自以爲足矣而未知未始
有物也是以謂暖姝者也濡需者豕蝨是也
擇疏鬛自以爲廣宫大囿奎蹄曲隈乳間股
脚自以爲安室利處不知屠者之一旦鼓譬
布草操煙火而己與豕俱焦也此以域進此
以域退此其所謂濡需者也卷婁者舜也羊
肉不慕蟻蟻慕羊肉羊肉羶也舜有羶行百
姓悦之故三徙成都至鄧之墟而十有萬家
堯聞舜之賢舉之童土之地曰冀得其來之
澤舜舉乎童土之地年齒長矣聰明衰矣而
不得休歸所謂卷婁者也
大人者德之所以充實也德之充實則處
上而不貴功成而不居贍足萬物而不知
其所用衣被天下而無得而爲稱此大人
之道若是矣故曰生無爵死無謚實不聚
名不立此之謂大人夫爵謚者度外之物
也名實者天下之虚器也大人豈有心於
四者乎此莊子所以有無立之言也
是以神人惡衆至衆至則不比不比則不利
也
神人者言乎其道也神人鼔舞萬物而不
與聖同憂萬物所以自歸矣非由好而致
之也故曰神人惡衆
故無所甚親無所甚疏抱德煬和以順天下
此謂眞人
眞人者言其性也眞人不與萬物相親疏
任於自得而守於純氣豈有逆於天下歟
故曰無所甚親無所甚疏抱德煬和以順
天下此謂眞人然眞人不及於神人所以
言之於次也
於蟻棄智於魚得計於羊棄意
於蟻棄智者不知羶以悦慕也於魚得計
者退藏深渺以活身也於羊棄意者無心
使物來慕也
以目視目以耳聽耳以心復心若然者其平
也繩其變也循
以目視目者以明而發不明也以耳聽耳
者以聰而覺不聰也以心復心者以靜而
鎮不靜也如此則其平所以直其變所以
正也故曰若然者其平也繩其變也循非
眞人孰能與於此
右之眞人以天待之不以人入天古之眞人
得之也生失之也死得之也死失之也生藥
也其實堇也桔梗也雞壅也豕零也是時爲
帝者也何可勝言
夫眞人者其性内直而不假於物也故任
於自然而以待物也不以有爲而亂無爲
也適來所以爲時也適去所以能順也來
則必知其暫去也去則必知其暫來也了
然明達而始終無累矣故曰古之眞人以
天待人不以人入天古之眞人得之也生
失之也死得之也死失之也生
句踐也以甲楯三千棲於會稽唯種也能知
亡之所以存唯種也不知其身之所以愁故
曰鴟目有所適鶴脛有所節解之也悲故曰
風之過河也有損焉日之過河也有損焉請
只風與日相與守河而河以爲未始其攖也
恃源而往者也
至人者自知而不知人也自見而不見彼
也故禍福吉凶不能爲之累矣大夫種者
則不然知人而不自知也見彼而不自見
也此憂禍足以爲之累此莊子所以有鴟
目鶴脛之言也
故水之守土也審影之守人也審物之守物
也審故目之於明也殆耳之於聰也殆心之
於殉也殆凡能其於府也殆殆之成也不給
改
水生於土而不離於土也影生於形而不
離於形也物出造物而不離造物也故曰
水之守土也審形之守人也審物之守物
也審然而土無意於水而水所以親也形
無意於影而影所以生也造物者無意於
物而物所以成也三者皆無意於相須也
世俗豈能似之歟故目則必期於明也耳
則必期於聰也心則必期於殆也故必期
於明則是有意於明也必期於聰則是有
意於聦也必期所殉則是有意於殉物也
夫有意於聰明所殉則必致危殆之累也
豈爲相須之道乎故曰目之於明也殆耳
之於聰也殆心之於殉也殆
禍之長兹萃其反也縁功其果也待乆而人
以爲己寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不
知問是也故足之於地也踐雖踐恃其所不
蹍而後善博也人之知也少雖少恃其所不
知而後知天之所謂也
古之至人以多知爲召禍之本也雖智而
未嘗不喪智故禍之所以不能爲之累也
天下之世俗不能喪智而矜其智此禍之
所以滋蔓也故曰禍之長也兹萃然禍之
始生也伏於福以順其功由大夫種始能
成存越之功也故曰其反也縁功及其爲
累則固非朝夕之立至由大夫種終不免
亡軀之悲也故曰其果也待乆此由智之
所召也世俗不知而反以智爲身之至殄
也何其蒙蔽之甚歟此莊子之所以悲也
故曰而人以爲己寳不亦悲乎
知大一知大陰知大目知大均知大方知大
信知大定至矣大一通之大陰解之大目視
之大均縁之大方體之大信稽之大定持之
大一者大道也大陰者妙用也大目者至
明也大均者常性也大方者常分也大信
者不言也大定者不動也大道無物不由
而無所不在也故曰通之妙用晦藏而無
有不用也故曰解之至明見其所不見而
不見其所見故曰視之常性受之各有極
而無不順也故曰縁之常分得之各有限
而無有不守也故曰體之不言則無有所
期而必至故曰稽之不動無有所易而固
執也故曰持之此七者極道之妙也非聖
人不能與於此
盡有天循有照冥有樞始有彼則其解之也
似不解之者其知之也似不知之也不知而
後知之其問之也不可以有崖而不可以無
崖
盡有天者極於自然之妙而無爲也循有
照者縁於自明之理而反照也冥有樞者
晦於運行之徼而不動也始有彼者自泰
初之初有之也則其解之也似不解之者
識之而歸於不識也其知之也似不知之
也者知之而歸於不知也其問之也不可
以有崖者虚而善應而無極也而不可以
無崖者應物而不過其極也
頡滑有實古今不代而不可以虧則可不謂
有大揚搉乎闔不亦問是已奚惑然爲
頡滑有實者所謂萬物芸芸各歸其根也
古今不代者無古無今而未嘗更變也而
不可以虧者不生不化而無不成也
以不惑解惑復於不惑是尚大不惑
無智則無惑有智則有惑道不可問而問
之是惑也不可應而應之是以惑解惑也
能無智則不惑也故曰復於不惑復於不
惑則無問無應而反於自得也故曰是尚
大不惑
南華眞經新傳卷之十三