莊子注

欽定四庫全書

　莊子注巻二　　　　　　　晉　郭象　注

　　養生主第三(夫生以養存則養生者理之極也若/乃養過其極以養傷生非養生之主)

　　　(也/)

吾生也有涯(所稟之分/各有極也)而知也無涯(夫舉重攜輕而神/氣自若此力之所)

(限也而尚名好勝者雖復絶膂猶未足以慊其願此知/之無涯也故知之為名生於失當而滅於𡨕極㝠極者)

(任其至分而無毫銖之加是故雖負萬鈞茍當其所能/則忽然不知重之在身雖應萬機冺然不覺事之在己)

(此養生之主/也○知音智)以有涯隨無涯殆己(以有限之性尋無極/之知安得而不困哉)

己而為知者殆而已矣(己困於知而不知止又為知以/救之斯養而傷之者真大殆也)

為善無近名為惡無近刑(忘善惡而居中任萬物之自/為悶然與至當為一故刑名)

(逺己而全/理在身也)緣督以為經(順中以為常也○縁/順也督中也經常也)可以保身

可以全生可以養親(養親以適○/養羊尚反)可以盡年(茍得中而/㝠度則事)

(事無不可也夫養生非求/過分盖全理盡年而已矣)庖丁為文惠君解牛手之所

解肩之所倚足之所履膝之所踦砉然嚮然奏刀騞然

莫不中音合於桑林之舞乃中經首之㑹(言其因便施/巧無不開解)

(盡理之甚既適牛理又合音節○庖人丁其名也管子/有屠牛坦一朝解九牛刀可剃毛為于偽反文惠君梁)

(惠王也砉音畫皮骨相離聲奏如字開也騞音近獲聲/大於砉也中丁仲反下皆同桑林宋舞樂名案即左𫝊)

(舞師題以旌夏是也/經首咸池樂章也)文惠君曰譆善哉技盖至此乎庖

丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣(直寄道理於/技耳所好者)

(非技也○譆/音熈歎聲也)始臣之解牛之時所見無非牛者(未能見/其理間)

三年之後未嘗見全牛也(但見其/理間也)方今之時臣以神遇

而不以目視(闇與理㑹○神遇向云/闇與理㑹謂之神遇)官知止而神欲行

(司察之官廢/縱心而順理)依乎天理(不横/截也)批大郤(有際之處因而批/之令離○批鋪迷)

(反擊也/郤音郄)導大窽(節解窽空就導令殊/○窽苦管反空也)因其固然(刀不/妄加)技

經肯綮之未嘗(技之妙也常遊刃於空未嘗經槩於㣲/礙也○肯苦等反著骨肉也肯著也綮)

(音啟猶/結處也)而況大軱乎(軱戾大骨衂刀肉也○/軱音孤軱戾大骨也)良庖歳更

刀割也(不中其理間也○歳/一易刀猶堪割也)族庖月更刀折也(中骨而/折刀也)

(○族/衆也)今臣之刀十九年矣所解數千牛矣而刀刃若新

發於硎(硎砥石也○硎/音刑磨石也)彼節者有間而刀刃者無厚以

無厚入有間恢恢乎其於遊刃必有餘地矣是以十九

年而刀刃若新發於硎雖然每至於族吾見其難為(交/錯)

(聚結/為族)怵然為戒視為止(不復屬目於他物也/○為于偽反下皆同)行為遲(徐/其)

(手/也)動刀甚㣲謋然已解(得其宜則用力/少○謋化百反)如土委地(理解/而無)

(刀迹若/聚土也)提刀而立為之四顧為之躊躇滿志(逸足容豫/自得之謂)

(○躊直留反/躇直於反)善刀而藏之(拭刀而弢之也/善刀善猶拭也)文惠君曰善

哉吾聞庖丁之言得養生焉(以刀可養故/知生亦可養)公文軒見右

師而驚曰是何人也惡乎介也(介偏刖之名○公文姓/公文氏名軒宋人也右)

(師宋人也介音戒/一音兀偏則也)天與其人與(知之所無奈何天/也犯其所知人也)曰天

也非人也天之生是使獨也(偏則曰獨夫師一家之知/而不能兩存其足則是知)

(之無所奈何若以右師之知而必求兩全則/心神内困而形骸外敝矣豈直偏刖而已哉)人之貌有

與也(兩足共行曰有與有與/之貌未有疑其非命也)以是知其天也非人也(以/有)

(與者命也故知獨者亦非我也是以達生之情者不務/生之所無所為達命之情者不務命之所無奈何也全)

(其自然/而已)澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎樊中(蘄求/也樊)

(所以籠雉也夫俯仰乎天地之間逍遥乎自得之場固/養生之妙處也又何求於入籠而服養哉○樊中藩也)

(所以籠/雉也)神雖王不善也(夫始乎適而未嘗不適者忘適/也雖心神長王志氣盈豫而自)

(放於清曠之地忽然不覺/善之為善也○王于況反)老⬤死秦失弔之三號而出

(人弔亦弔人號亦/號○老⬤老子也)弟子曰非夫子之友邪(怪其不倚户/觀化乃至三)

(號/也)曰然然則弔焉若此可乎曰然(至人無情與衆號/耳故若斯可也)始

也吾以為其人也而今非也向吾入而弔焉有老者哭

之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所以㑹之必有

不蘄言而言不蘄哭而哭者(嫌其先物施惠不在理/上住故致此甚愛也)是

遁天倍情忘其所受(天性所受各有本分/不可逃亦不可加)古者謂之遁

天之刑(感物太深不止於當遁天者也將馳騖於憂/樂之境雖楚戮未加而性情已困庸非刑哉)適

來夫子時也(時自/生也)適去夫子順也(理當/死也)安時而處順哀

樂不能入也(夫哀樂生於失得也今𤣥通合變之士無/時而不安無順而不處𡨕然與造化為一)

(則無往而非我矣將何得何失孰死孰生/哉故任其所受而哀樂無所錯其間矣)古者謂是帝

之縣解(以有係者為縣則無係者縣解也縣解而性命/之情得矣此養生之要也○縣音𤣥解音蟹以)

(生為縣以/死為解)指窮於為薪火傳也(窮盡也為薪猶前薪也/前薪以指指盡前薪之)

(理故火傳而不滅心得納養之中故命續而不絶明夫/養生乃生之所以生也○為猶前也傳者相傳繼續也)

不知其盡也(夫時不再來今不一停故人之生也一息/一得耳向息非今息故納養而命續前火)

(非後火故為薪而火傳火傳而命續由夫養得其極也/世豈知其盡而更生哉補此死生之喻也夫以薪熾火)

(指薪而觀之則薪有窮盡之時而世間/之火自古及今傳而不絶未始有盡也)

　　人間世第四(與人羣者不得離人然人間之變故/世世異宜唯無心而不自用者為能)

　　　(隨變所適而/不荷其累也)

顔回見仲尼請行曰奚之曰將之衛曰奚為焉曰囬聞

衛君其年壯其行獨(不與民/同欲也)輕用其國(夫君人者動必/乗人一怒則伏)

(尸流血一喜則軒冕塞路故/君人者之用國不可輕也)而不見其過(莫敢/諫也)輕用民

死(輕用之/於死也)死者以國量乎澤若蕉(舉國而輸之死地不/可稱數視之若草芥)

(也/)民其無如矣(無所/依歸)回嘗聞之夫子曰治國去之亂國

就之醫門多疾願以所聞思其則庶幾其國有瘳乎仲

尼曰譆若殆往而刑耳(其道不足/以救彼患)夫道不欲雜(宜正得/其人)

雜則多多則擾擾則憂憂而不救(若夫不得其人則雖/百醫守病適足致疑)

(而不能/一愈也)古之至人先存諸己而後存諸人(有其具然後/可以接物也)

所存於己者未定何暇至於暴人之所行(不虛心以應/物而役思以)

(犯難故知其所存於己者未定也夫唯外其知以養真/寄妙當於羣才功名歸物而患慮逺身然後可以至於)

(暴人之/所行也)且若亦知夫徳之所蕩而知之所為出乎哉徳

蕩乎名知出乎爭(徳之所以流蕩者矜名故也知之所/以横出者爭善故也雖復桀跖其所)

(矜惜無非/名善也)名也者相軋也知也者爭之器也二者凶器

非所以盡行也(夫名知者世之所用也而名起則相軋/知用則爭興故遺名知而後行可盡也)

(○軋則列反/折也夭也)且徳厚信矼未達人氣名聞不爭未達人

心而彊以仁義繩墨之言述暴人之前者是以人惡有

其美也(夫投人夜光鮮不按劍者未達故也今回之徳/信與其不争之名彼所未達也而強以仁義繩)

(墨於彼彼將謂回欲毁人以自成也是故至人不役志/以經世而虛心以應物誠信著於天地不争揚於萬物)

(然後萬物歸懐天地不逆故徳音發而天下嚮會景行/彰而六合俱應而後始可以經寒暑涉治亂而不與逆)

(鱗迕也○矼/音控慤實貌)命之曰葘人葘人者人必反葘之(適不信/受則謂)

(與己争名而反害之/○葘音災下皆同)若殆為人葘夫且茍為恱賢而惡

不肖惡用而求有以異(茍能恱賢惡愚聞義而服便為/明君也茍為明君則不苦無賢)

(臣汝往亦不足復竒如其不爾往必受害故以有心而/往無往而可無心而應其應自來則無往而不可也)

若唯無詔王公必將乗人而鬭其捷(汝唯有寂然不言/耳言則王公必乘)

(人以君人之勢而鬬其捷辨以距諫飾非也○詔絶句/王公必將乗人絶句而鬬其捷在接反崔讀若唯無詔)

(王公絶句必將/乗人而鬬絶句)而目將熒之(其言辨捷/使人眼眩)而色將平之(不/能)

(復自異/於彼也)口將營之(自救解/不暇)容將形之心且成之(乃且⬤/己以從)

(彼也○容將形/之謂擎跽也)是以火救火以水救水名之曰益多(適/不)

(能救乃更足/以成彼之盛)順始無窮(尋常守故/未肯變也)若殆以不信厚言必

死於暴人之前矣(未信而諌/雖厚為害)且昔者桀殺關龍逢紂殺

王子比干是皆修其身以下傴拊人之民以下拂其上

者也(居下而任上之憂比干非其事也○闗龍逢夏桀/之賢臣王子比干殷紂之叔父下遐嫁反傴紆甫)

(反拊徐句音撫李云傴拊謂齊愛之也崔云猶/嘔呴謂養也拂符弗反崔云違也又勞弗反)故其君

因其修以擠之是好名者也(不欲令臣有勝君之名也/○擠徐子計反又子體反)

(司馬云毒也亦云陷也方言云滅也/簡文云排也好呼報反令力呈反)昔者堯攻叢枝胥

敖禹攻有扈國為虛厲身為刑戮其用兵不止其求實

無已是皆求名實者也而獨不聞之乎(夫暴君非徒求/恣其欲乃復求)

(名但所求者/非其道耳)名實者聖人之所不能勝也而況若乎(惜/名)

(貪欲之君雖復堯為不能勝化也故與衆/攻之而汝乃欲空手而往化之以道哉)雖然若必有

以也嘗以語我來顔回曰端而虛(正其形而/虛其心也)勉而一(言/遜)

(而不/貳也)則可乎曰惡惡可(言未可也○惡/惡皆音烏下同)夫以陽為充孔

揚(言衛君亢陽之性充張於内/而甚揚於外強禦之至也)采色不定(喜怒/無常)常人之

所不違(莫之/敢逆)因案人之所感以求容與其心(夫頑強之/甚人以快)

(事感己巳陵藉而乃抑挫之以/求從容自放而遂其侈心也)名之曰日漸之徳不成

而況大徳乎(言乃少多無/回降之勝也)將執而不化(故守其/本意也)外合而

内不訾其庸詎可乎(外合而内不訾即向之端虛/而勉一耳言此未足以化之)然則

我内直而外曲成而上比(顔回更說此三條也/○上時掌反下同)内直者

與天為徒與天為徒者知天子之與己皆天之所子而

獨以己言蘄乎而人善之蘄乎而人不善之邪(物無貴/賤得生)

(一也故善與不善付之公當耳/一無所求於人也○蘄音祈)若然者人謂之童子是

之謂與天為徒(依乎天理推已性命/若嬰兒之直往也)外曲者與人之為

徒也擎跽曲拳人臣之禮也人皆為之吾敢不為邪為

人之所為者人亦無疵焉是之謂與人為徒(外形委曲/隨人事之)

(所當為也○擎其驚反跽其/里反說文云長跪也拳音權)成而上比者與古為徒(成/於)

(今而比/於古也)其言雖教讁之實也(雖是當教有/諷責之㫖)古之有也非

吾有也若然者雖直不為病(寄直於古故/無以病我也)是之謂與古

為徒若是則可乎仲尼曰惡惡可大多政法而不諜(當/理)

(無二而張三條以/政之與事不𡨕也)雖固亦無罪(雖未𢎞大亦/且不見咎責)雖然止是

耳矣夫胡可以及化(罪則無矣/化則未也)猶師心者也(挾三術以/適彼非無)

(心而付之/天下也)顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齊吾

將語若有而為之其易邪(夫有其心而為之者誠未/易也○齊側皆反下同)易

之者曍天不宜(以有為為易未見其/宜也○曍天自然也)顔回曰回之家貧

唯不飲酒不茹葷者數月矣若此則可以為齊乎曰是

祭祀之齊非心齊也回曰敢問心齊仲尼曰若一志(去/異)

(端而任/獨也)無聽之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之

以氣聽止於耳心止於符氣也者虛而待物者也(遺耳/目去)

(心意而符氣性之自/得此虛以待物者也)唯道集虛虚者心齊也(虛其心則/至道集於)

(懷/也)顔回曰回之未始得使實自回也(未始心齊故有其/身○未始得使絶)

(句/)得使之也未始有回也(既得心齊之/使則無其身)可謂虛乎夫子

曰盡矣吾語若若能入逰其樊而無感其名(放心自得/之場當於)

(實而/止)入則鳴不入則止(譬之宮商應而無心故曰鳴也/夫無心而應者任彼耳不強應)

(也/)無門無毒(使物自若無門者也付天下/之自安無毒者也毒治也)一宅而寓於

不得己(不得己者理之必然者也體至/一之宅而㑹乎必然之符也)則幾矣(理盡/於斯)絶

迹易無行地難(不行則易欲行而不踐地不可能也/無為則易欲為而不傷性不可得也)為

人使易以偽為天使難以偽(視聽之所得者粗故易欺/也至於自然之報細故難)

(偽也則失真少者不全亦少失真多者不全亦多失得/之報未有不當其分者也而欲違天為偽不亦難乎)

聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以有知知者

矣未聞以無知知者也(言必有其具乃能其事今無至/虛之宅無由有化物之實也○)

(知知上音智下/如字下句同)瞻彼闋者虛室生白(夫視有若無虛室/者也室虛而純白)

(獨生矣○闋空也室比喻心/心能空虛則純白獨生也)吉祥止止(夫吉祥之所集/者至虛至靜也)

夫且不止是之謂坐馳(若夫不止於當不㑹於極此為/以應坐之日而馳鶩不息也故)

(外敵未至而内已/困矣豈能化物哉)夫狥耳目内通而外於心知鬼神將

來舍而況人乎(夫使耳目閉而自然得者心知之用外/矣故將任性直通無往不𡨕尚無幽昧)

(之責而況人間之累乎○狥辭閏反/徐辭倫反李云使也知音智註同)是萬物之化也禹

舜之所紐也伏戲几蘧之所行終而況散焉者乎(言物/無貴)

(賤未有不由心知耳目以自通者也故出之所謂知者/豈欲知而知哉所謂見者豈為見而見哉若夫知見可)

(以欲為而得者則欲賢可以得賢為聖可以得聖乎固/不可矣而世不知知之自知因欲為知以知之不見見)

(之自見因欲為見以見之不知生之自生又將為生以/生之故見目而求離婁之明見耳而責師曠之聰故心)

(神奔馳於内耳目竭喪於外身處不適則與物不𡨕矣/不𡨕矣而能合乎人間之變應乎世世之節者未之有)

(也○系而/行之曰紐)葉公子髙將使於齊問於仲尼曰王使諸梁

也甚重(重其使欲/有所求也)齊之待使者盖將甚敬而不急(恐直/空報)

(其敬而不肯/急應其求也)匹夫猶未可動也而況諸侯乎吾甚慄之

子嘗語諸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成(夫事/無小)

(大少有不言以成為懽者耳/此仲尼之所曽吿諸梁也)事若不成則必有人道之

患(夫以成為懽者不成則怒/矣此楚王之所不能免也)事若成則必有陰陽之患

(人患雖去然喜懼戰於胷/中固已結氷炭於五藏矣)若成若不成而後無患者唯

有徳者能之(成敗若任之於彼而莫足/以患心者唯有徳者乎)吾食也執粗而

不臧㸑無欲清之人(對火而不思凉明其所饌儉薄也/○執衆家本並然簡文作熱粗音)

(麤又才古反臧作郎反善也絶句一音才郎反句至㸑/字爨七亂反清七性反凉也之人言㸑火為食而不思)

(清凉明火㣲/而食宜儉薄)今吾朝受命而夕飲氷我其内熱與(所饌/儉薄)

(而内熱飲氷者誠憂事之難非/美食之為○食美食者必内熱)吾未至乎事之情而既

有陰陽之患矣事若不成必有人道之患是兩也(事未/成則)

(恐懼結於内而/刑網羅於外也)為人臣者不足以任之子其有以語我

來仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也子之愛

親命也不可解於心(自然結固/不可解也)臣之事君義也無適而

非君也無所逃於天地之間(千人聚不以一人為主不/亂則散故多賢不可以多)

(君無賢不可以無君此/天人之道必至之宜)是之謂大戒(若君可逃而親可/解則不足戒也)

是以夫事其親者不擇地而安之孝之至也夫事其君

者不擇事而安之忠之盛也自事其心者哀樂不易施

乎前知其不可奈何而安之若命徳之至也(知不可奈/何者命也)

(而安之則無哀無樂何易施之有哉故㝠然以所遇為/命而不施心於其間冺然與至當為一而無休戚於其)

(中雖事凡人猶無往/而不適況君親乎)為人臣子者固有所不得己行事

之情而忘其身(事有必至理固常通故任之則事濟事/濟而身不存者未之有也又何容心於)

(其身/哉)何暇至於恱生而惡死夫子其行可矣(理無不通/故當任所)

(遇而直前耳若乃信道不篤而恱惡存懷不能/與至當俱往而謀生慮死未見能成其事者也)丘請復

以所聞凡交近則必相靡以信(近者得接故以其/信驗親相靡服也)逺則

必忠之以言(逺以言/傳意也)言必或傳之夫傳兩喜兩怒之言

天下之難者也(夫喜怒之言若過其實傳之/者宜使兩不失中故未易也)夫兩喜必

多溢美之言兩怒必多溢惡之言(溢過也喜怒之/言常過其當也)凡溢

之𩔖妄(嫌非彼言以/傳者妄作)妄則其信之也莫(莫然/疑之)莫則傳言

者殃(就傳過言似於誕妄受者有疑/則傳言者横以輕重為罪也)故法言曰傳其常

情無傳其溢言則幾乎全(雖聞臨時之過言而勿傳也/必稱其常情而要其誠至則)

(近於/全也)且以巧鬭力者始乎陽(本共好戲/好呼報反)常卒乎陰(欲勝/情至)

(潛興/害彼)泰至則多竒巧(不復循理/○泰音太)以禮飲酒者始乎治(尊/卑)

(有别旅/酬有次)常卒乎亂(湛湎淫/液也)泰至則多竒樂(淫流縱横/無所不至)凡

事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始也簡其將畢也必巨

(夫煩生於簡事起於/㣲此必至之勢也)言者風波也行者實喪也(夫言者/風波也)

(故行之則/實喪矣)夫風波易以動實喪易以危(故遺風波而弗/行則實不喪矣)

(夫事得其實則危/可安而蕩可定也)故忿設無由巧言偏辭(夫忿怒之作/無他由也常)

(由巧言過實/偏辭失當)獸死不擇音氣息茀然於是並生心厲(譬/之)

(野獸蹴之窮地意急情盡則和聲不至而/氣息不理茀然暴怒但生⬤疵以相對之)尅核太至則

必有不肖之心應之而不知其然也(夫寛以容物物必/歸焉尅核太精則)

(鄙吝心生而不自覺也故大人蕩然放物於自得/之場不苦人之能不竭人之歡故四海之交可全)茍為

不知其然也孰知其所終(茍不自覺安能知/禍福之所齊詣也)故法言曰

無遷令(傳彼/實也)無勸成(任其/自成)過度益也(益則非/任實)遷令勸成

殆事(此事之/危殆)美成在久(美成者任其時化譬/之種植不可一朝成)惡成不及

改(彼之所惡而勸彊/成之則悔敗尋至)可不慎與且夫乗物以遊心(寄物/以為)

(意/也)託不得己以養中至矣(任理之必然者中庸之/符全矣斯接物之至也)何作

為報也(當任齊所報之實何為/為齊作意於其間哉)莫若為致命此其難者

(直為致命最易而以/喜怒施心故難也)顔闔將傅衛靈公太子而問於蘧

伯玉曰有人於此其徳天殺與之為無方則危吾國與

之為有方則危吾身(夫小人之性引之軌制則憎已縱/其無度則亂邦○顔闔魯之賢人)

(𨼆者衛靈公左傳云名元太子音泰司馬云蒯瞶也蘧/其居反伯玉名瑗衛賢大夫天殺如字謂如天殺物也)

(徐所列反無方/李云方道也)其知適足以知人之過而不知其所以

過(不知民過之由已故罪責於/民而不自改○其知音智)若然者吾奈之何蘧伯

玉曰善哉問乎戒之慎之正女身哉(反覆與㑹俱/所以為正身)形莫

若就心莫若和(形不乖迕/和而不同)雖然之二者有患就不欲入

(就者形順入/者還與同)和不欲出(和者義濟出/者自顯伐)形就而入且為顛

為滅為崩為蹶(若還與同則是顛危而不扶持與彼俱/亡矣故當模格天地但不立小異耳)

心和而出且為聲為名為妖為孽(自顯和之且有含垢/之聲濟彼之名彼將)

(惡其勝已妄生妖孽故當悶然若晦𤣥同光塵然後/不可得而親不可得而疎不可得而利不可得而害)彼

且為嬰兒亦與之為嬰兒彼且為無町畦亦與之為無

町畦彼且為無崖亦與之為無崖達之入於無疵(不小/立圭)

(角以逆其鱗也○嬰兒喻無意也一云喻驕遊也/町徒頂反畦户圭反畔垺也無畔垺無威儀也)汝不

知夫螳螂乎怒其臂以當車轍不知其不勝任也是其

才之美者也(夫螳螂之怒臂非不美也以當車轍顧非/敵耳今知之所無奈何而欲彊當其任即)

(螳螂之/怒臂也)戒之慎之積伐而美者以犯之幾矣(積汝之才/成汝之美)

(以犯此人/危殆之道)汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之為其

殺之之怒也(恐其因有殺/心而遂怒也)不敢以全物與之為其決之

之怒也(方使虎自齧分之/則因用力而怒矣)時其饑飽達其怒心(知其所/以怒而)

(順/之)虎之與人異𩔖而媚養己者順也故其殺者逆也(順/理)

(則異𩔖生愛逆/節則至親交兵)夫愛馬者以筐盛矢以蜄盛溺(矢溺至/賤而以)

(寶器盛之愛馬之至也○矢/或作屎同蜄徐巿軫反蛤𩔖)適有蚉䖟僕縁(僕僕然/羣著馬)而

拊之不時(雖救其患而/備馬之不意)則缺銜毁首碎胷(掩其不備故/驚而至此)

意有所至而愛有所亡可不慎邪(意至除患率然拊之/以致毁碎失其所以)

(愛矣故當世接物逆/順之際不可不慎也)匠石之齊至乎曲轅見櫟社樹其

大蔽牛絜之百圍其髙臨山千仞而後有枝其可以為

舟者旁十數觀者如市匠伯不顧遂行不輟弟子厭觀

之走及匠石曰自吾執斧斤以隨夫子未嘗見材如此

其美也先生不肯視行不輟何邪曰已矣勿言之矣散

木也以為舟則沈以為棺槨則⬤腐以為器則速毁以

為門户則液樠以為柱則蠧是不材之木也無所可用

故能若是之夀(不在可用之數故曰散木○曲轅道名/櫟力狄反木名百圍徑尺為圍盖十丈)

(也十仞小爾雅云四尺曰仞案七尺曰仞或云八尺曰/仞旁十數旁旁枝也匠伯伯匠石字也樠亡言反液津)

(液也樠謂脂/出樠樠然也)匠石歸櫟社見夢曰女將惡乎比予哉若

將比予於文木邪(凡可用之/木為文木)夫柤梨橘柚果蓏之屬實

熟則剝則辱大枝折小枝泄此以其能苦其生者也故

不終其天年而中道夭自掊擊於世俗者也物莫不若

是(物皆以自用傷○柤側/加反俗作查力果反)且予求無所可用久矣幾死

乃今得之(數有睥睨已者唯今匠石/明之耳○幾音機下同)為予大用(積無用/乃為濟)

(生之/大用)使予也而有用且得有此大也邪(若有用/久見伐)且也若

與予也皆物也奈何哉其相物也而幾死之散人又惡

知散木(以戲/匠石)匠石覺而診其夢弟子曰趣取無用則為

社何邪(猶嫌其以為社自榮不趣取於/無用而已○診直信反占夢也)曰密若無言彼

亦直寄焉(社自來寄耳非此/木求之為社也)以為不知已者詬厲也(言/此)

(木乃以社為不知已而見辱病也豈/榮之哉○詬乎豆反辱也厲病也)不為社者且幾有

翦乎(木自以無用為用則雖不為/社亦終不近於翦伐之禍)且也彼其所保與衆

異(彼以無保為保而/衆以有保為保)而以義譽之不亦逺乎(利人長物/禁民為非)

(社之義也夫無用者泊然不為而羣才自適用者各得/其叙而不與焉此無用之所以全也汝以社譽之無縁)

(近/也)南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟千乘𨼆

將芘其所賴(其枝所陰可以𨼆芘千乘○南伯即南郭/也伯長也商之丘今梁國睢陽縣是也𨼆)

(傷於熱也芘本亦作庇賴音/賴蔭也可以蔭芘千乘也)子綦曰此何木也哉此必

有異材夫仰而視其細枝則拳曲而不可以為棟梁俯

而視其大根則軸解而不可以為棺槨咶其葉則口爛

而為傷嗅之則使人狂醒三日而不已子綦曰此果不

材之木也以至於此其大也嗟乎神人以此不材(天王/不材)

(於百官故百官御其事而明者為之視聰者為之聽知/者為之謀勇者為之扞夫何為哉𤣥黙而已而羣材不)

(失其當則不材乃材之所至賴也故天下樂推而不厭/乘萬物而無害也○解如衣軸之直解也咶食紙反嗅)

(許救/反)宋有荆氏者宜楸柏桑其拱把而上者求狙猴之

杙者斬之三圍四圍求髙名之麗者斬之七圍八圍貴

人富商之家求樿傍者斬之故未終其天年而中道之

夭於斧斤此材之患也(有材者未能無惜也○荆氏地/名一曰里名宜楸柏桑荆氏之)

(地宜此三木兩手曰拱一手曰把杙以職反欲以栖戲/狙猴也麗音禮小船也又屋𨼆也樿木亦作擅音膳傍)

(薄剛反樿傍棺也棺之/全一邊者謂之樿傍)故解之以牛之白顙者與豚之

亢鼻者與人有痔病者不可以適河(巫祝解除棄此三/者必妙選騂具然)

(後敢/用)此皆巫祝以知之矣(巫祝於此亦/知不材者全)所以為不祥也

此乃神人之所以為大祥也(夫全生者天下之所謂祥/也巫祝以不材為不祥而)

(弗用也彼乃以不祥全生乃大祥也神人者無/心而順物者也故天下之所謂大祥神人不逆)支離疏

者頤𨼆於臍肩髙於頂㑹撮指天五管在上兩髀為脅

挫鍼治繲足以餬口鼓筴播精足以食十人上徵武士

則支離攘臂於其間(恃其無用故不自竄匿○支離疏/形體支離不全貌疏其名也言脊)

(曲頸縮也㑹撮髻也古者髻在頂中脊曲頭低故髻指/天也管腧也五臟之腧皆在上也髀本又作脾僂人腹)

(在髀裏也脊曲髀豎故與肩並也鍼執金反挫鍼縫衣/也繲佳賣反浣衣也鼓簸也小箕曰筴簡米曰精云鼓)

(筴播精/言賣卜)上有大役則支離以有常疾不受功(不任作/役故)上

與病者粟則受三鍾與十束薪(役則不與賜則受/之○四斗曰鍾)夫支

離其形者猶足以養其身終其天年又況支離其徳者

乎(神人無用於物而物各得自用歸功名於羣才與物/𡨕而無迹故免人間之害處常美之實此支離其徳)

(也/)孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳳兮鳳兮何如徳之

衰也(當順時直前盡乎㑹通之宜耳世/之衰盛蔑然不足覺故曰何如)來世不可待往

世不可追也(趣當盡臨/時之宜耳)天下有道聖人成焉天下無道

聖人生焉(付之自爾而理自生成生成非我也豈為治/亂易節哉治自求成故遺成而不敗亂自求)

(生故亡生/而不死)方今之時僅免刑焉(不瞻前顧後而盡當今/之㑹𡨕然與時世為一)

(而後妙當可/全刑名可免)福輕乎羽莫之知載(足能行而放之手能/執而任之聽耳之所)

(聞視目之所見知止其所不知能止其所不能用其自/用為其自為恣其性内而無纖芥於分外此無為之至)

(易也無為而性命不全者未之有也性命全而非福者/理未聞也故夫福者即嚮之所謂全耳非假物也豈有)

(寄鴻毛之重哉率性而動動不過分天下之至易也舉/其自舉載其自載天下之至輕也然知以無涯傷性心)

(以欲惡蕩真故乃釋此無為之至易而知彼有為之至/難棄夫自舉之至輕而取夫載彼之至重此世之常患)

(也/)禍重乎地莫之知避(舉其性内則雖負萬鈞而不覺/其重也外物寄之雖重不盈錙)

(銖有不勝任者矣為内福也故福至輕為外禍也/故禍至重禍至重而莫之知避此世之大迷也)已乎

已乎臨人以徳殆乎殆乎畫地而趨(夫畫地而使人循/之其迹不可掩矣)

(有其已而臨物與物不𡨕矣故大人不明我以耀彼而/任彼之自明不徳我以臨人而付人之自得故能彌貫)

(萬物而𤣥同彼我冺然與/天下為一而内外同福也)迷陽迷陽無傷吾行(迷陽猶/亡陽也)

(亡陽任獨不蕩於外則吾行全矣天下皆全其吾/則凡稱吾者莫不皆全也○迷陽伏陽也言詐狂)吾行

郤曲無傷吾足(曲成其形/各自足矣)山木自寇也膏火自煎也桂

可食故伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫知

無用之用也(有用則與彼為功無用則自全其生夫割/肌膚以為天下者天下之所知也使百姓)

(不失其自全而彼我俱適/者俛然不覺妙之在身也)

　　徳充符第五(徳充於内應物於外外内𤣥/合信若符命而遺其形骸也)

魯有兀者王駘從之遊者與仲尼相若(弟子多少敵孔/子○兀五忽反)

(又音界刖足曰兀王/駘音臺人姓名也)常季問於仲尼曰王駘兀者也從

之逰者與夫子中分魯立不教坐不議虛而往實而歸

(各自得而足也○常/季或云孔子弟子)固有不言之教無形而心成者邪

(慳其形殘而心乃充足也夫心之全也遺/身形忘五藏忽然獨往而天下不能離)是何人也仲

尼曰夫子聖人也丘也直後而未往耳丘將以為師而

況不若丘者乎奚假魯國丘將引天下而與從之(夫神/全心)

(具則體與物𡨕與物𡨕者天下之所不能逺奚但一國/而已哉○丘也直後而未往耳自在衆人後未得往師)

(之/耳)常季曰彼兀者也而王先生其與庸亦逺矣若然者

其用心也獨若之何仲尼曰死生亦大矣(人雖曰變然/死生之變變)

(之大也○王子況反勝也君長/也其與庸亦逺矣庸常人也)而不得與之變(彼與變/俱故生)

(死不變/於彼)雖天地覆墜亦將不與之遺(斯順之也天地猶/不能變已況生死)

(也/)審乎無假(明性命/之固當)而不與物遷(任物之/自遷)命物之化(以/化)

(為命而/無怪迕)而守其宗也(不離至/當之極)常季曰何謂也仲尼曰自

其異者視之肝膽楚越也(甜苦之性殊則/美惡之情背)自其同者視

之萬物皆一也(雖所美不同而同有所美各美其所美/則萬物一美也各是其所是則天下一)

(是也夫以其所異而異之則天下莫不異而浩然大觀/者官天地府萬物知異之不足異故因其所同而同之)

(則天下莫不皆同又知同之不足有故因其所無而無/之則是非美惡莫不皆無矣夫是我而非彼美已而惡)

(人自中知以下至於昆蟲莫不皆然然此明乎我而不/明乎彼者爾若夫𤣥通冺合之士因天下以明天下天)

(下無曰我非也即明天下之無非無曰彼是也即明天/下之無是無是無非混而為一故能乗變任化迕物而)

(不/憎)夫若然者且不知耳目之所宜(宜生於不宜者也無/美無惡則無不宜無)

(不宜故忘/其宜也)而逰心乎徳之和(都忘宜故無不任也都任/之而不得者未之有也無)

(不得而不知者亦未聞也故放心於天/地之間蕩然無不當而曠然無不適也)物視其所一而

不見其所喪視喪其足猶遺土也(體夫極數之妙心故/能無物而不同無物)

(而不同則死生變化無往而非我矣故生為我時死為/我順時為我聚順為我散聚散雖異而我皆我之則生)

(故我耳未始有得死亦我也未始有喪夫死生之變猶/以為一既觀其一則脫然無係𤣥同彼我以死生為寤)

(寐以形骸為逆旅去生如脫屣斷足/如遺土吾未見足以纓茀其心也)常季曰彼為己以

其知(嫌王駘未能/忘知而自存)得其心以其心(嫌未能遺/心而自得)得其常心

物何為最之哉(夫得其常心平往者也嫌其不能平往/而與物過常故使物就之○最徂會反)

(聚/也)仲尼曰人莫鑑於流水而鑑於止水(夫止水之致鑑/者非為止以求)

(鑑也故王駘之聚衆衆/自歸之豈引物使從已)唯止能止衆止(動而為之則不/能居衆物之止)

受命於地唯松柏獨也在冬夏青青(夫松柏特稟自然/之鍾氣故能為衆)

(木之傑耳非能/為而得之也)受命於天唯舜獨也正(言特受自然之/正氣者至希也)

(下首則唯為松柏上首則唯有聖人故凡不正者皆來/求正耳若物皆有青全則無貴於松柏人各自正則無)

(羨於大聖/而趣之)幸能正生以正衆生(幸自能正耳非/為正以正之)夫保始

之徵不懼之實勇士一人雄入於九軍將求名而能自

要者而猶若是(非能遺名而無不任○保始之徵徵成/也終始可保成也九軍天子六軍諸侯)

(三軍通為九軍也兵書以攻/九天收九地故謂之九軍)而況官天地府萬物(𡨕然/無不)

(體/也)直寓六骸(所謂逆旅○六/骸手足首身也)象耳目(人用耳目亦用/耳目非須耳目)一

知之所知而心未嘗死者乎(知與變化俱則無往而不/㝠此知之一者也心與死)

(生順則無時而非生/此心之未嘗死也)彼且擇日而登假人則從是也(以/不)

(失㑹為擇耳斯人無擇也任其天行而時動者也故假/借之人由此而最之耳補假音格至也大宗師章是知)

(之能登假/於道也)彼且何肯以物為事乎(其恬漠/故全也)申徒嘉兀者

也而與鄭子產同師於伯昏無人子產謂申徒嘉曰我

先出則子止子先出則我止(羞與刖者並行○申徒氏/嘉名無人離篇作瞀人)

其明日又與合堂同席而坐子產謂申徒嘉曰我先出

則子止子先出則我止今我將出子可以止乎其未邪

(質而問之欲/使必不並已)且子見執政而不違子齊執政乎(常以執/政自多)

(故直云子齊執政便/謂足以明其不遜)申徒嘉曰先生之門固有執政焉

如此哉(此論徳之處/非計位也)子而說子之執政而後人者也(⬤/其)

(矜說在位欲處/物先○說音恱)聞之曰鑑明則塵垢不止止則不明也

久與賢人處則無過今子之所取大者先生也而猶出

言若是不亦過乎(事明師而鄙吝之心/猶未去乃真過也)子產曰子既若

是矣(若是/形殘)猶與堯争善計子之徳不足以自反邪(言不/自顧)

(省而欲輕蔑在位與有徳者並計/子之徳故不足以補形殘之過)申徒嘉曰自狀其過

以不當亡者衆(多自陳其過狀以已/為不當亡者衆也)不狀其過以不當

存者寡(黙然為過自以/為應死者少也)知不可奈何而安之若命唯有

徳者能之遊於羿之彀中中央者中地也然而不中者

命也(羿古之善射者弓矢所及為彀中夫利害相攻則/天下皆羿也自不遺身忘知與物同波者皆逰於)

(羿之彀中耳雖張毅之出單豹之處猶未免於中地則/中與不中唯在命耳而區區者各有其所遇而不知命)

(之自爾故免乎弓矢之害者自以為巧欣然多已及至/不免則自恨其繆而志傷神辱斯未能達命之情者也)

(夫我之生也非我之所生也則一生之内百年之中其/坐起行止動靜趣舍性情知能凡所有者凡所無者凡)

(所為者凡所遇者皆非我也理自爾耳而横生休戚乎/其中斯又逆自然而失者也○中地丁仲反下不中註)

(中地中與/不中同)人以其全足笑吾不全足者衆矣(皆不知命/而有斯笑)

我怫然而怒(見其不知命而怒/斯又未知命也)而適先生之所則廢然

而反(見至人之知命遺形故/廢向者之怒而復常)不知先生之洗我以善邪

(不知先生洗我以善道故邪我/為能自反邪斯自忘形而遣累)吾與夫子遊十九年而

未嘗知吾兀者也(忘形/故也)今子與我逰於形骸之内而子

索我於形骸之外不亦過乎(形骸外矣其徳内也今子/與我徳逰耳非與我形交)

(而索我外好豈不/過哉○索色百反)子產蹵然改容更貌曰子無乃稱(己/悟)

(則厭其/多言也)魯有兀者叔山無趾踵見仲尼(踵頻也○叔山/字無足趾踵頻)

(也故/踵行)仲尼曰子不謹前既犯患若是矣雖今來何及矣

無趾曰吾唯不知務而輕用吾身吾是以亡足(人之生/也理自)

(生矣直莫之為而任其自生斯重其身而知務者也若/乃忘其自生謹而矜之斯輕用其身而不知務也故五)

(藏相攻於内而手/足殘傷於外也)今吾來也猶有尊足者存(刖一足未/足以虧其)

(徳明夫形骸/者逆旅也)吾是以務全之也(去其矜謹任其/自生斯務全也)夫天無

不覆地無不載(天不為覆故能常覆地不為載故能常/載使天地而為覆載則有時而息矣使)

(舟能沉而為人浮則有時而沒矣/故物為焉則未足以終其生也)吾以夫子為天地安

知夫子之猶若是也(責其不謹不/及天地也)孔子曰丘則陋矣夫

子胡不入乎請講以所聞無趾出(聞所聞而出/全其無為也)孔子曰

弟子勉之夫無趾兀者也猶務學以復補前行之惡而

況全徳之人乎(全徳者生/便忘生)無趾語老⬤曰孔丘之於至

人其未邪彼何賓賓以學子為(怪其方復/學於老⬤)彼且蘄以諔

詭幻怪之名聞不知至人之以是為己桎梏邪(夫無心/者人學)

(亦學然古之學者為己今之學者為人其弊也遂至乎/為人之所為矣夫師人以自得者率其常然者也舍己)

(效人而逐物於外者求乎非常之名者也夫非常之名/乃常之所生也故學者非為幻怪也幻怪之生必由於)

(學禮者非為華薄也而華薄之興必由於禮斯/必然之理至人之所無奈何故以為己之桎梏)老⬤曰

胡不直使彼以死生為一條以可不可為一貫者解其

桎梏其可乎(欲以直理㝠/之冀其無迹)無趾曰天刑之安可解(今仲/尼非)

(不㝠也顧自然之理行則影從言則嚮隨夫順物則名/迹斯立而順物者非為名也非為名則至矣而終不免)

(乎名則孰能解之哉故名者影嚮也影嚮者形聲之桎/梏也明斯理也則名迹可遺名迹可遺則尚彼可絶尚)

(彼可絶則性/命可全矣)魯哀公問於仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘

它(惡醜也○惡人惡貌醜駘音/殆它徒何反哀駘醜貌它名)丈夫與之處者思而不

能去也婦人見之請於父母曰與人為妻寧為夫子妾

者數十而未止也未嘗有聞其唱者也常和人而已矣

無君人之位以濟乎人之死(明物不由/權勢而往)無聚祿以望人之

腹(明非求/食而往)又以惡駭天下(明不以形/美故往)和而不唱(非招而/致之)

知不出乎四域(不役思/於分外)且而雌雄合乎前(夫神全者與/物無害故入)

(獸不亂羣入鳥不亂行而為萬物/之靈○雌雄合乎前禽獸屬也)是必有異乎人者也

寡人召而觀之果以惡駭天下與寡人處不至以月數

而寡人有意乎其為人也(未經久已覺/其有逺處)不至乎期年而

寡人信之國無宰而寡人傳國焉(委之以/國政)悶然而後應

(寵辱不足/以驚其神)汜而若辭(人辭亦辭○汜/浮劍反不係也)寡人醜乎卒授之

國無幾何也去寡人而行寡人䘏焉若有亡也若無與

樂是國也是何人者也仲尼曰丘也嘗使於楚矣適見

⬤子食於其死母者(食乳也○醜慙也崔/云醜也⬤又作豚)少焉㫬若皆

棄之而走不見己焉爾不得𩔖焉爾(夫生者以才徳為/𩔖死而才徳去矣)

(故生者以失𩔖而走也故含徳之厚比於赤子無往而/不為之赤子也則天下莫之害斯得𩔖而明己故也情)

(茍𩔖焉則雖形不與同而物無害心情𩔖茍亡則雖形/同母子而不足以固其志矣○㫬音舜驚貌目動也)

所愛其母者非愛其形也愛使其形者也(使形者/才徳也)戰而

死者其人之葬也不以翣資(翣者武所資也戰而死者/無武也翣將安施○翣所)

(早反扇也武士/所造資送也)刖者之屨無為愛之(所愛屨者/為足故耳)皆無其

本矣(翣屨者以/足武為本)為天子之諸御不爪翦不穿耳(全其/形也)取

妻者止於外不得復使(恐傷/其形)形全猶足以為爾(採擇嬪/御及燕)

(爾新婚本以形好為意者也故形之全/也可以降至尊之情回真女之操也)而況全徳之人

乎(徳全而物/愛之宜矣)今哀駘它未言而信無功而親使人授已

國唯恐其不受也是必才全而徳不形者也哀公曰何

謂才全仲尼曰死生存亡窮達貧富賢與不肖毁譽飢

渇寒暑是事之變命之行也(其理故當不可逃也故人/之生也非誤生也生之所)

(有非妄有也天地雖大萬物雖多然吾之所遇適在於/是則雖天地神明國家聖賢絶力至知而弗能違也故)

(凡所不遇弗能遇也其所遇弗能不遇也凡所弗/為弗能違也其所為弗能不為也付之而至當矣)日夜

相代乎前(夫命行事變不舍晝夜推之不去留/之不停故才全者隨所遇而任之)而知不

能規乎其始者也(夫始非知之所規而故非情之所留/是以知命之必行事之必變者豈於)

(終規始在新戀故哉雖有至知而/弗能規也逝者之往吾柰之何哉)故不足以滑和(茍知性/命之固)

(當則雖死生窮達千變萬化/淡然自若而和理在身矣)不可入於靈府(靈府者精/神之宅也)

(夫至足者不以憂慮/經神若皮外而過去)使之和豫通而不失於兊(茍使和/性不滑)

(靈府閒豫則雖涉乎至變/不失其兊然也○兊恱也)使日夜無郤(冺然常任之○/郤去逆反間也)

而與物為春(羣生之/所賴也)是接而生時於心者也(順四時/而俱化)是

之謂才全何謂徳不形曰平者水停之盛也(天下之平/者莫盛於)

(停/水)其可以為法也(無情至平故/天下取正焉)内保之而外不蕩也(内/保)

(其明外無情為𤣥鑒洞照與物/無私故能全其平而行其法也)徳者成和之修也(事得/以成)

(物得以和/謂之徳也)徳不形者物不能離也(無事不成無物不和/此徳之不形也是以)

(天下樂推/而不厭)哀公異日以吿閔子曰始也吾以南面而君

天下執民之紀而憂其死吾自以為至通矣今吾聞至

人之言恐吾無其實輕用吾身而亡吾國吾與孔丘非

君臣也徳友而已矣(聞徳無形之風者雖復哀/公猶欲遺形骸忘貴賤也)闉跂支

離無脤說衛靈公靈公說之而視全人其脰肩肩甕㼜

大癭說齊桓公桓公說之而視全人其脰肩肩(偏情一/性則醜)

(者更好而好者更醜也○闉音因⬤音企闉⬤支離言/脚常曲行體不正卷縮也無脤名也桓公說之音恱下)

(說之同脰音豆頸也甕烏貌/送反㼜烏𦵏反甕㼜大癭)故徳有所長而形有所忘(其/徳)

(長於順物忘其醜/長於逆物忘其好)人不忘其所忘而忘其所不忘此謂

誠忘(生則愛之死則棄之故徳者世之所不忘也形者/理之所不存也故夫忘形者非忘也不忘形而忘)

(徳者乃/誠忘也)故聖人有所逰(逰於自得之塲放之而/無不至者才徳全也)而知為

孽約為膠徳為接工為商(此四者自然相生其理已具/○知音智知慧生妖孽約誓)

(所以為膠固散徳以/接物工巧而商賈起)聖人不謀惡用知不斲惡用膠無

喪惡用徳不貨惡用商(自然已具故聖人/無所用其已也)四者天鬻也

天鬻也者天食也(言自然而禀之○鬻/音育養也食音嗣)既受食於天又

惡用人(既禀之自然其理已足則雖沉思以免難或明/戒以避禍物無妄然皆天地之㑹至理之趣必)

(自思之非我思也必自不思非我不思也或思而免之/或思而不免或不思而免之或不思而不免凡此皆非)

(我也又奚為哉/任之而自至也)有人之形(視其形/貌若人)無人之情(掘若槁木/之枝○掘)

(其物反槁/苦老反)有人之形故羣於人(𩔖聚羣分/自然之道)無人之情故

是非不得於身(無情故付/之於物也)眇乎小哉所以屬於人也(形/貌)

(若人○眇亡小/反簡文云陋也)謷乎大哉獨成其天(無情故浩然無不/任無不任者有情)

(之所未能也故無情而獨/成天也○謷五羔反放也)惠子謂莊子曰人故無情乎

莊子曰然惠子曰人而無情何以謂之人莊子曰道與

之貌天與之形惡得不謂之人(人之生也非情之所生/也生之所知豈情之所)

(知哉故有情於為離曠而弗能也然離矌以無情而聰/明矣有情於為賢聖而弗能也然賢聖以無情而賢聖)

(矣豈有賢聖絶逺而離矌難慕哉雖下愚聾瞽及雞鳴/狗吠豈有情於為之亦終不能也不問逺之與近雖去)

(已一分顔孔之際終莫之得也是以閱之萬物反取諸/身耳目不能以易任成功手足不能以代司致業故嬰)

(兒之始生也不以目求乳不以耳向明不以足操物不/以手求行豈百骸無定司形貌無素主而專由情以制)

(之/哉)惠子曰既謂之人惡得無情(未解形貌/之非情也)莊子曰是非

吾所謂情也(以是非為情則無是無非無好無惡/者雖有形貌直是人耳情將安寄)吾所

謂無情者言人之不以好惡内傷其身(任當而直前/者非情也)常

因自然而不益生也(止於/當也)惠子曰不益生何以有其身

(未明生之自/生理之自足)莊子曰道與之貌天與之形(生理已自足/於形貌之中)

(但任之/則身存)不以好惡内傷其身(夫好惡之情非所以益生/祇足以傷身以其生之有)

(分/也)今子外乎子之神勞乎子之精倚樹而吟據槁梧而

瞑(夫神不休於性分之内則外矣精不止於自生之極/則勞矣故行則倚樹而吟坐則據梧而睡言有情者)

(之自困也補槁梧枯木/以為几據琴而睡也)天選子之形子以堅白鳴(言凡/子所)

(為外神勞精倚樹據梧且吟且睡此世之所謂情也而/云天選明夫情者非情之所生而況他哉故雖萬物萬)

(形云為趣舍皆在無情中/來又何用情於其間哉)

　莊子注巻二