南華真經註疏
南華真經註疏
南華眞經注䟽卷之十七善三
河南郭象註
唐西華法師成玄英䟽
外篇刻意第十五
刻意尚行離世異俗高論怨誹爲亢而已矣
此山谷之士非世之人枯槁赴淵者之所好
也
䟽刻削也意志也亢窮也言偏滯之人未
能會理刻勵身心高尚其行離異世俗卓
爾不羣清談五帝之風高論三皇之教怨
有才而不遇誹無道而荒淫亢志林籟之
中削迹巖崖之下斯乃隱處山谷之士非
毁時世之人枯槁則鮑焦介推之流赴淵
則申狄卞隨之類蓋是一曲之士何足以
語至道哉已止也其術止於此矣
語仁義忠信恭儉推讓爲修而已矣此平世
之士教誨之人遊居學者之所好也
䟽發辭吐氣則語及仁義用兹等法爲修
身之本此乃平時治世之士施教誨物之
人斯則子夏之在西河宣尼之居洙泗或
遊行而議論或安居講說蓋是學人之
所好良非道士之所先
語大功立大名禮君臣正上下爲治而已矣
此朝廷之士尊主强國之人致功并兼者之
所好也
䟽建海内之功績立古今之鴻名致君臣
之盛禮王天下之大義寧安社稷緝熙常
道既而尊君王而服遐荒强本邦而兼并
敵國豈非朝廷之士廊廟之臣乎即皋陶
伊尹吕望之徒是也
就藪澤處間曠釣魚間處無爲而已矣此江
海之士避世之人閒暇者之所好也
䟽棲隠山藪放曠臯澤間居而事綸釣避
世而處無爲天子不得臣諸侯不得友斯
乃從容閒暇之人即巢父許由公閲休之
類
吹呴呼吸吐故納新熊經鳥申爲壽而已矣
此導引之士養形之人彭祖壽考者之所好
也
註此數子者所好不同恣其所好各之其
方亦所以爲逍遥也然此亦各自得焉能
靡所不樹哉若夫使萬物各得其分而不
自失者故當付之無所執爲也
䟽吹冷呼而吐故呴暖吸而納新如熊攀
樹而自經類鳥飛空而伸脚斯皆導引神
氣以養形魂延年之道駐形之術故彭祖
八百歲白石三千年壽考之人即此之類
以前數子志尚不同各滯一方未爲通美
自不刻意而下方會玄玄之妙致也
若夫不刻意而高無仁義而修無功名而治
無江海而間不導引而壽
註所謂自然
無不忘也無不有也
註忘故能有若有之則不能救其忘矣故
有者非有之而有也忘而有之也
䟽夫玄通合變之士冥眞契理之人不刻
意而其道彌高無仁義而恒自修習忘功
名而天下大治去江海而淡爾清閑不導
引而壽命無極者故能唯物與我無不盡
忘而萬物歸之故無不有也斯乃忘而有
之非有之而有也
澹然無極而衆美從之
註若厲己以爲之則不能無極而衆惡生
䟽心不滯於一方迹冥符於五行是以澹
然虚曠而其道無窮萬德之美皆從於己
也
此天地之道聖人之德也
註不爲萬物而萬物自生者天地也不爲
百行而百行自成者聖人也
䟽天地無心於亭毒而萬物生聖人無心
於化育而百行成是以天地以無生生而
爲道聖人以無爲爲而成德故老經云天
地不仁聖人不仁
故曰夫恬惔寂寞虚無無爲此天地之平而
道德之質也
註非夫寂寞無爲也則危其平而喪其質
也
䟽恬惔寂寞是凝湛之心虚無無爲是寂
用之智天地以此法爲平均之源道德以
此法爲質實之本也
故曰聖人休休焉則平易矣
註休乎恬惔寂寞息乎虚無無爲則雖歷
乎阻險之變常平夷而無難
䟽休心於恬惔之鄉息智於虚無之境則
履艱難而簡易涉危險而平夷也
平易則恬惔矣
註患難生於有爲有爲亦生於患難故平
易恬惔交相成也
䟽豈唯休心恬惔故平易抑乃平易而恬
惔矣是知平易恬惔交相成也
平易恬惔則憂患不能入邪氣不能襲
註泯然與正理俱往
䟽心既恬惔迹又平易雖心與迹一種無
爲故慇憂患累不能入其靈臺邪炁祅炁
不能襲其藏府襲猶入也互其文也
故其德全而神不虧
註夫不平不惔者豈唯傷其形哉神德並
喪於内也
䟽夫恬惔無爲者豈唯外形無毁亦乃内
德圓全形德既安則精神無損之矣
故曰聖人之生也天行
註任自然而運動
其死也物化
註蜕然無所係
䟽聖人體勞息之不二達去來之爲一故
其生也如天道之運行其死也類萬物之
變化任鑪冶之陶鑄無纖介於胸中也
靜而與陰同德動而與陽同波
註動靜無心而付之陰陽也
䟽凝神靜慮與太陰同其盛德應感而動
與陽炁同其波瀾動靜順時無心者也
不爲福先不爲禍始感而後應
註無所唱也
䟽夫善爲福先惡爲禍始既善惡雙遣亦
禍福兩忘感而後應豈爲先始者也
迫而後動
註會至乃動
䟽迫至也逼也動應也和而不唱赴機而
應
不得已而後起
註任理而起吾不得已也
䟽已止也機感通至事不得止而後起應
非預謀
去知與故循天之理
註天理自然知故無爲乎其間
䟽循順也内去心知外忘事故如混沌之
無爲順自然之妙理也
故無天灾
註灾生於違天
䟽合天故無灾也
無物累
註累生於逆物
䟽順物故無累也
無人非
註與人同者衆必是焉
䟽同人故無非也
無鬼責
註同於自得故無責
其生若浮其死若休
註汎然無所惜也
䟽夫聖人動靜無心死生一貫故其生也
似浮漚之暫起變化俄然其死也若疲勞
休息曾無係戀也
不思慮
註付之天理
䟽心若死灰絶於縁念
不豫謀
註理至而應
䟽譬懸鏡高堂物來斯照終不預前謀度
而待機務者也
光矣而不耀
註用天下之自光非吾耀也
䟽智照之光明逾日月而韜光晦迹故不
炫燿於物也
信矣而不期
註用天下之自信非吾期也
䟽逼機赴感如影隨形信若四時必無差
忒機來方應不預期也
其寢不夢其覺無憂
䟽契眞故凝寂而不夢累盡故常適而無
憂也
其神純粹
註一無所欲
䟽純粹者不雜也既無夢無憂契眞合道
故其心神純粹而無間雜也
其魂不罷
註有欲乃疲
䟽恬惔無爲心神閑逸故其精魂應用終
不疲勞
虚無恬淡乃合天德
註乃與天地合其恬惔之德也
䟽歎此虚無與天地合其德
故曰悲樂者德之邪
䟽違心則悲順意則樂不達違從是德之
邪妄
喜怒者道之過
䟽稱心則喜乖情則怒喜怒不忘是道之
罪過
好惡者德之失
䟽無好爲好無惡爲惡此之妄心是德之
愆咎也
故心不憂樂德之至也
註至德常適故情無所槩
䟽不喜不怒無憂無樂恬恬虚夷至德之
人也
一而不變靜之至也
註靜而一者不可變也
䟽抱眞一之玄道混囂塵而不變自非至
靜孰能如斯
無所於忤虚之至也
註其心豁然確盡乃無纖介之違
䟽忤逆也大順羣生無所乖逆自非虚豁
之極其孰能然也
不與物交淡之至也
註物自來耳至淡者無交物之情
䟽守分清高不交於物無所須待恬惔之
至也
無所於逆粹之至也
註若雜乎濁欲則有所不順
䟽智照精明至純無雜故能混同萬物大
順蒼生至論忤之與逆厥理不殊顯虚粹
兩義故再言耳
故曰形勞而不休則弊精用而不已則勞勞
則竭注物皆有當不可失也
䟽夫形體精神禀之有限而役用無涯必
之死地故分外勞形不知休息則困弊斯
生精神逐物而不知止必當勞損損則精
炁枯竭矣
水之性不雜則清莫動則平鬱閉而不流亦
不能清天德之象也
註象天德者無心而階會也
䟽象者法效也言水性清平善鑒於物若
混而雜之鬱而閉塞之則乖於常性既不
能□猗流注亦不能鑒照於物也唯當不
動不閉則清而且平洞照無私爲物準的
者天德之象也以况聖人心虚皎潔鑒照
無私法象自然與玄天合德故老經云上
善若水也
故曰純粹而不雜
註無非至當之事也
䟽雖復和光同塵而精神凝湛此覆釋前
其神純粹也
靜一而不變
註常在當上住
䟽縱使千變萬化而心恒靜一此重釋一
而不變
淡而無爲
註與會俱而已矣
䟽假令混俗揚波而無妨虚淡與物交接
亦不廢無爲此釋前恬淡之至也
動而以天行
註若夫逐欲而動人行也
䟽感物而動應而無心同於大道之運行
無心而生萬物
此養神之道也
䟽總結以前天行等法是治身之術養神
之道也
夫有干越之劍者柙而藏之不敢用也寳之
至也
註况敢輕用其神乎
䟽干溪名也越山名也干溪越山但出良
劍也又云干吴也言吴越二國並出名劍
因以爲名也夫有此干越之寳劍柙中而
藏舉之自非敵國大事不敢輕用寳而重
之遂至於此而況寳愛精神者乎
精神四達並流無所不極上際於天下蟠於
地
註夫體天地之極應萬物之數以爲精神
者故若是矣若是而有落天地之功者任
天行耳非輕用也
䟽流通也夫愛養精神者故能通達四方
並流無滯即而下蟠薄於厚地上際逮於
玄天四維上下無所不極動而常寂非輕
用之者也
化育萬物不可爲象
註所育無方
䟽化導蒼生含育萬物隨機俯應不守一
方故不可以形象而域之也
其名爲同帝
註同天帝之不爲
䟽帝審也總結以前名爲審實之道也亦
言同天帝之不爲也已
純素之道唯神是守守而勿失與神爲一
註常以純素守乎至寂而不蕩於外則冥
也
䟽純精素質之道唯在守神守而不喪則
精神凝靜既而形同枯木心若死灰物我
兩忘身神爲一也
一之精通合于天倫
註精者物之眞也
䟽倫理也既與神爲一則精智無礙故冥
乎自然之理
野語有之曰衆人重利廉士重名賢士尚志
聖人貴精
註與神爲一非守神也不遠其精非貴精
也然其道則貴守之迹
䟽莊子欲格量人物志尚不同故泛舉大
綱略爲四品仍寄野逸之人以明言無的
當且世俗衆多之人咸重財利則盜跖之
徒是也貞廉潔素之士皆重聲名則伯夷
介推是也賢人君子高尚志節不屈於世
則許由子州支伯是也唯體道聖人無所
偏滯故能寳貴精神不蕩於物雖復應變
隨時而不喪其純素也
故素也者謂其無所與雜也純也者謂其不
虧其神也
註苟以不虧爲純則雖百行同舉萬變參
備乃至純也苟以不雜爲素則雖龍章鳳
姿倩乎有非常之觀乃至素也若不能保
其自然之質而雜乎外飾則雖犬羊之鞹
庸得謂之純素哉
䟽夫混迹世物之中而與物無雜者至素
者也參變囂塵之内而其神不虧者至純
者也豈復獨立於高山之頂拱手於林籟
之間而稱純素哉蓋不然乎此結釋前純
素之道義也
能體純素謂之眞人
䟽體悟解也妙契純素之理則所在皆眞
道也故可謂得眞道之人也
南華眞經注䟽卷之十七