通玄真經
通玄真經
通玄眞經卷之二璧二
默希子注
精誠(精者明也誠者信也誠者天之/性也精者人之明也誠以志之)
(明以辯之非天下至誠安能盡人物/之性合天地之德故曰不精不誠不)
(能動人斯/之謂也)
老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗
陰陽和非有爲焉(无爲所致/非有欲也)正其道而物自
然(言君正其身民化如神/不言之教莫之與鄰也)陰陽四時非生萬
物也雨露時降非養草木也神明接陰陽和
萬物生矣(天地和泰神明交降非有心也/四時不得不順萬物不得不生)夫
道者藏精於内棲神於心靜漠恬惔悦穆胸
中廓然无形寂然無聲(言聖人懷天心施德/養道内韞精神外無)
(人物都无為/眹豈有形聲)官府若無事朝廷若無人(无苛/政無)
(佞/人)無隱士無逸民(朝廷皆忠烈/巖野无遺賢)无勞役無冤
刑(使民以時/用法無濫)天下莫不仰上之德象主之㫖
絶國殊俗莫不重譯而至(君有其道人賴其/德遠被八表旁流)
(殊/俗)非家至而人見之也推其誠心施之天下
而已(言致重譯懷殊俗非人君一一自/詣其家是誠心内發遠人自至也)故賞
善罰暴者正令也其所以能行者精誠也令
雖明不能獨行必待精誠(精明也誠信也非/明與信莫能賞善)
(伐/惡)故總道以被民而民弗從者精誠弗至也
(如禹伐有苗不伏然後退舞/干羽而有苗格精誠至也)
老子曰天設日眀列星辰張四時調陰陽日
以暴之夜以息之風以乾之雨露以濡之其
生物也莫見其所養而萬物長其殺物也莫
見其所喪而萬物亡此謂神明(天道潛運難/可明言物之)
(生時也物之死時也生者至時不得不生死/者至時不得不死即生者合生死者合死故)
(生者不謝於天死者不怨/於道自然而已所謂神明)是故聖人象之其
起福也不見其所以而福起其除禍也不見
其所由而禍除稽之不得察之不虚(上言天/法道此)
(言聖人法天天之有生殺由君之有賞罰起/福謂用賢除禍謂去惡惡者不得不誅賢者)
(不得不進是賢者自進而非我進暴者自誅/而非我誅故福非我起禍非我生莫知所由)
(不見/其形)日計不足歲計有餘(聖人不謀細日用/似不足歳計乃有)
(餘/也)寂然无聲一言而大動天下是以天心動
化者也(夫聖人其靜也天下无聲其動也萬/物歸之故高宗三年不言言乃讙有)
(諸/也)故精誠内形氣動於天景星見黄龍下鳳
凰至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不波涌(聖/人)
(體道育物唯德動天内發於心上應於天故/龍鳳翔集河海清澄非无清誠曷能至此)
逆天暴物即日月薄蝕五星失行四時相乗
晝㝠宵光山崩川涸冬雷夏霜天之與人有
以相通(上明天之應以喜祥此明逆之致咎/災故知禍福无門唯人所召故天人)
(相通氣類相/感必不差也)故國之殂亡也天文變世俗亂
虹蜺見萬物有以相連精氣有以相薄(悖氣/勝災)
(害以變物應之以凶是故聖人審知一身通/乎萬類兢兢業業不敢荒寧將上順天心以)
(安黔首不/敢悔慢也)故神明之事不可以智巧爲也不
可以强力致也(夫神明正直豈容巧僞非/誠心莫應况强力能通哉)故
大人與天地合德與日月合明與鬼神合靈
與四時合信(唯大聖爲能體至道合天心故/德无不傋明无不燭靈不虚應)
(信不逾時有能/與斯可謂大哉)懷天心抱地氣執沖含和(心/氣)
(相通天地交泰非/體冲和豈至如此)不下堂而行四海(其唯/神化)變
忌習俗民化遷善若出諸己能以神化者也
(夫聖人不以尊卑易己不以夷夏易情故不/下堂而殊俗化不馳神而重譯至德加乎人)
(若出諸/己者)
老子曰夫人道者全性保眞不虧其身(夫人/識道)
(體合天理在物无/害於身不虧也)遭急迫難精通乎天(誠至/无違)
若乃未始出其宗者何爲而不成死生同域
不可脅凌(未始出其宗者是心與道㝠身齊/化物何往不適何爲不成死生己)
(泯安可/脅凌也)又况官天地府萬物返造化含至和
而已未嘗死者也(道者法天象地含陰吐陽/分布五材包羅萬品獨運)
(陶鈞之上周行造化之/表未嘗有生孰云其死)精誠形乎内而外喻
於人心此不傳之道也(此言内育精誠外/感人物其可傳乎)聖
人在上懷道而不言澤及萬民故不言之教
芒乎大哉君臣乖心倍譎見乎天神氣相應
徴矣此謂不言之辯不道之道也(至道无言/玄功不宰)
(故君臣相保誦詠其德止達于天幽通/于神不言之辯不道之道所能致也)夫召
遠者使无爲焉親近者言无事焉(言天之高/遠唯无爲)
(感之而應无事/親之則近也)唯夜行者能有之(夜行謂勤/行如夜行)
(未迨所詣陪行不息所/以精神内發上達于天)故却走馬以糞(却者/罷也)
(馬者心也心如佚馬難可控御人皆馳心遠/希名利以榮其身我則不然罷走其心保將)
(虛靜以糞/其身也)車軌不接於遠方之外是謂坐馳
陸沉(不行而至謂之坐馳/隱而不發謂之陸沉)夫天道無私就也
無私去也能者有餘拙者不足(夫天道無私/有德者則就)
(无德則去觀夫去彼取此涉於有私及乎捨/惡親善理合自然无欲則有餘有欲則不贍)
(也/已)順之者利逆之者凶(唯无私无爲/故无利无功)是故以
智爲治者難以持國(已釋/上經)唯同乎大和而持
自然應者爲能有之(唯全大和/自然應之)
老子曰夫道之與德若韋之與革遠之即近
近之即疏稽之不得察之不虛(夫韋革爲鼓/擊之則應道)
(德資身用之則行聲應莫窮神化/无極是考之不得察之不虛也)是故聖人
若鏡不將不迎應而不藏萬物而不傷(其心/若鏡)
(所鑑无遺不迎物而求照必恒照/而應物物无逃像所遇何傷也)其得之也
乃失之也其失之也乃得之也(有得有失斯/爲不實无得)
(无失斯/爲眞一)故通於大和者闇若酣醉而甘卧以
游其中若未始出其宗是謂大通(夫抱道含/和忘形遺)
(累如飲醇酎甘樂其中混/然而同可謂大道者也)此假不用能成其
用也(此謂悟道以无生/如因醉以忘形也)
老子曰昔黄帝之治天下調日月之行治陰
陽之氣節四時乆度正律曆之數别男女明
上下使强不掩弱衆不暴寡民保命而不夭
歳時熟而不凶百官正而無上下調而無
尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者讓畔
道不拾遺市不預賈故於此時日月星辰不
失其行風雨時節五穀豐昌鳳凰翔於庭麒
麟游於郊(此黄帝以道治/天下德化如是)虛犧氏之王天下
也枕石寢繩殺秋約冬負方州抱員天陰陽
所擁沈滯不通者竅理之逆氣戾物傷民厚
積者絶止之其民童蒙不知西東視瞑瞑行
蹎蹎侗然自得莫知其所由浮游汎然不知
所本自養不知所如往(此明虙犧氏之/治天下也如此)當此
之時禽獸蟲蛇無不懷其爪牙藏其螫毒功
揆天地(雖含毒螫之情而無殘害之/心至德所加故能若此也)至黄帝
要繆(未/詳)乎太祖之下然而不章其功不揚其
名隱眞人之道以從天地之固然何即道德
上通而智故消滅也(太祖黄帝之先也其人/樸其性野有功而不德)
(有名而不揚故曰隱眞人之道絶/浮囂之智因自然通於天地也)
老子曰天不定日月無所載地不定草木無
所立身不寧是非無所形(三才不寧萬物失/所若不習志專心)
(反聽内視則眞人/不見眞智不生也)是故有眞人而後有眞智
其所持者不明何知吾所謂知之非不知與
(所守不明何以知道/是知者非不知道也)積惠重貨使萬民欣欣
人樂其生者仁也舉大功顯令名體君臣正
上下明親疏存危國繼絶世立無後者義也
(仁而建物義以存誠人无不懷/事无不濟此蓋治世王霸之道)閉九竅藏志
意棄聰明反無識芒然仿佯乎塵垢之外逍
遥乎無事之際含陰吐陽而與萬物同和者
德也(内㝠外順藏精育眞/无爲逍遥而外塵垢)是故道散而爲德
德溢而爲仁義仁義立而道德廢矣(既散純/精空餘)
(糟/粕)
老子曰神越者言華德蕩者行僞至精芒乎
中而言行觀乎外此不免以身役物也(内溢/至精)
(外生華藻心役/於事身寧免害)精有愁盡而行無窮極所守
不定而外淫於世俗之風(内守不定則絶境/致泥外馳不息則)
(常苦/風波)是故聖人内修道術而不外飾仁義知
九竅四肢之宜而遊乎精神之和此聖人之
游也(聖人内守眞㫖外應物宜故得/精神之和而游乎無窮者也)
老子曰若夫聖人之游也即動乎至虚游心
乎大無馳於方外行於無門聽於無聲視於
無形不拘於世不繫於俗(夫動乎至虛則无/所不通游乎太無)
(則无所不有何門户之/拘制豈視聽之滑昏哉)故聖人所以動天下
者眞人不過賢人所以矯世俗者聖人不觀
(夫眞聖異迹功業相縣/由祀不得庖各司其位)夫人拘於世俗必形
繫而神泄故不免於累(未有居榮顯不役精/神既受其禄必憂其)
(事/也)使我可拘係者必其命有在外者矣(既受/羈係)
(則命不/在我也)
老子曰人主之思神不馳於胷中智不出於
四域懷其仁誠之心甘雨以時五穀蕃殖春
生夏長秋收冬藏月省時考終歲獻貢(夫有/道之)
(主不勞神慮不炫智能而遠方懷之故得/上順天心下因物宜萬姓奉戴貢獻不絶)養
民以公威厲不誡法省不煩教化如神法寛
刑緩囹圄空虛天下一俗莫懷奸心此聖人
之恩也(公而无私威而不猛法約刑緩人從/其化可謂至神故萬方攸同殊俗一)
(軌此聖人/恩治天下)夫上好取而無量即下貪功而无
讓民貧苦而分爭生事力勞而無功智詐萌
生盜賊滋彰上下相怨號令不行(言上數者/非聖人之)
(所治天下也若以/此治即亡无日矣)夫水濁者魚噞政苛者民
亂上多欲即下多詐上煩擾即下不定上多
求即下交爭不治其本而救之於末無以異
於鑿渠而止水抱薪而救火(執本以御末則/功簡而天下治)
(持未以求本則身勞而天下亂由/决渠水溢益薪火熾莫能救也)聖人事省
而治求寡而贍不施而仁不言而信不求而
得不爲而成懷自然保至眞抱道推誠天下
從之如響之應聲影之像形所脩者本也(至/聖)
(之理在乎簡易則天下所宗如/聲應響影之像形莫不應也)
老子曰精神越於外智慮蕩於内者不能治
形神之所用者遠則所遺者近(求之非分恣/之无猒内傷)
(精神外/遺形體)故不出於户以知天下不窺於牖以
知天道其出彌遠其知彌少此言精誠發於
内神氣動於天也(舉要會以觀天下故人情/可察執璇璣以觀大運則)
(天道可明故誠言發乎中精氣應乎天所/守者近所明者遠所務者多所知者少也)
老子曰冬日之陽夏日之陰萬物歸之而莫
之使極自然至精之感弗召自來不去而往
窈窈㝠㝠不知所爲者而功自成(冬日之陽/寒者附之)
(夏日之陰炎者庥之彼聖人以治天下陰陽/无情聖人无情爲物自懷人自歸故來非所)
(召往未/嘗遣也)待目而照見待言而使命其於治難
矣臯陶喑而爲大理天下無虐刑何貴乎言
者也師曠瞽而爲太宰晋國無亂政何貴乎
見者也不言之令不視之見聖人所以爲師
也(夫不言而化天下无虐刑豈煩於言哉不/視而治晋國无亂政何假乎見哉是以不)
(待目而視不須言而令/故聖人所以爲師也)民之化上不從其言
從其所行(上古行而不言/末世言而不行)故人君好勇弗使
鬥爭而國家多難其漸必有劫殺之亂矣人
君好色弗使風議而國家昏亂其積至於淫
泆之難矣(民化其上如水順下宜杜其原本/愼之細微故秦莊有祈脅之禍夏)
(桀有妲己/之亂也哉)故聖人精誠别於内好憎明於外
出言以副情發號以明指(内无偏僻外絶愛/憎言出響應令出)
(風/行)是故刑罰不足以移風殺戮不足以禁奸
(可以德化/難以刑制)唯神化爲貴精至爲神精之所動
若春氣之生秋氣之殺(其生也暄然如春物/得其生其死也肅然)
(如秋物終於死故生不祈報死/无歸怨生之死之以其无心也)故君子者其
猶射者也於此毫末於彼尋文矣故理人者
愼所以感之(故君子理人猶如射也發矢之/際期於中的及其至垛以縣尋)
(丈所毫釐之/差天地縣隔)
老子曰懸法設賞而不能移風易俗者誠心
不抱也(法不可以禁民唯/至德可以易俗也)故聽其音則知其
風觀其樂即知其俗見其俗即知其化(審音/以知)
(樂審樂以知政觀政/以知俗觀俗以知化)夫抱眞效誠者感動天
地神踰方外令行禁止誠通其道而達其意
雖無一言天下萬民禽獸鬼神與之變化(夫/聖)
(人之治天下民從其化有若轉丸禁奸忒其/猶止方故不恃之德不言之教禽獸神鬼无)
(不悦服况/於人也)故太上神化(歸自/然也)其次使得不爲
非(立法/以制)其下賞賢而罰暴(道德既廢賞罰始/行進賢之路開則)
(不肖者亦有居其位去暴之端起則賢者亦/有受其戮矣故知非法不明守之者濫非不)
(平用之/者弱)
老子曰大道無爲無爲即無有無有者不居
也不居者即處無形無形者不動不動者無
言也無言者即靜而無聲無形無聲無形者
視之不見聽之不聞是謂微妙是謂至神綿
綿若存是謂天地之根(无爲者爲而不恃故/曰无爲无言者言而)
(不矜故曰無聲無形何聽無色何視可/謂神微獨立不改綿綿常存爲天地根)道无
形無聲故聖人强爲之形以一字爲名天地
之道(此言得/道之要)大以小爲本多以少爲始(有生/於无)
(多起於一夫推本則返於无形尋末則惑於/多數故知返則以无爲爲宗感多則求一爲)
(主/也)天子以天地爲品(言廣/大也)以萬物爲資(无不/有也)
功德至大勢名至貴二德之美與天地配故
不可不軌大道以爲天下母(自四海之尊與/天地相匹安得)
(不軌以亂乎/天經者也)
老子曰賑窮補急則名生起利(不行/小惠)除害即
功成(不有其/功者善)世無災害雖聖無所施其德上
下和睦雖賢無所立其功(時有災害聖人平/之國有禍亂賢以)
(定之今災害不生禍亂不作雖聖/無作聖之陛雖賢無立功之地也)故至人之
治含德抱道推誠樂施無窮之智寢說而不
言天下莫知貴其不言者(鼓腹擊壤/不知帝力)故道可
道非常道也名可名非常名也(无名之道道/之至也有名)
(之道名之天下也故以道可/道非道也以名可名非名也)著於竹帛鏤於
金石可傳於人者皆其麤也(華而/多飾)三皇五帝
三王殊事而同心異路而同歸(言雖異時殊/治其歸於道)
(一/也)末世之學者不知道之所體一德之所總
要取成事之迹跪坐而言之雖博學多聞不
免於亂(今之學者不原其本不體於要不究/其理而尋其迹務在廣聞只益生亂)
也
老子曰心之精者可以神化而不可說道(其/神)
(化者不可/說以非道)聖人不降席而匡天下情甚於□
呼(夫呼聲可聞不過數少/政令一出天下咸服也)故同言而信信在
言前也同令而行誠在令外也(與民同憂故/言至而信信)
(以前立矣莫敢不應也與民同利故/令行而誠誠以外發无有違者也)聖人在
上民化如神情以先之(縣得彼意/所應如神)動於上不
應於下者情令殊也(夫飢者利食寒者思裘/今飢者與裘寒者遺食)
(上令既乖下/情安附也)三月嬰兒未知利害而慈母愛
之愈篤者情也(赤子之心豈言飢飽慈母覘/候之情察其燥濕而恩育之)
(夫人主撫百姓如愛赤子/何憂天下不治四海不平)故言之用者變變
乎小哉不言之用者變變乎大哉(言有言言/則小言無)
(言言/則大)信君子之言忠君子之意忠信形於内
感動應乎外賢聖之化也(言忠信由是君子/本意非有忘也故)
(形於内而動於外/雖賢聖無不從也)
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名
也恩心藏於中而不違其難也(子死父難臣/死君難非矯)
(世求譽特以恩覆之甚而忘/其身直趨其難誠發於中也)君子之憯怛非
正爲也自中出者也亦察其所行(憯怛謂刑/法也刑戮)
(非正道也所以懲惡勸善/不得已而行之不可濫也)聖人不慙於景(貴/不)
(爲/非)君子愼其獨也(謂不欺/闇窒也)舍近期遠塞矣(近/不)
(求己遠而求/人不謂窒塞)故聖人在上則民樂其治在下
則民慕其意志不忘乎欲利人也(志在利人/人皆悦慕)
(也)
老子曰勇士一呼三軍皆辟其出之誠也(勇/者)
(一呼萬人皆駭賢者/治世天下所望也)唱而不和意而不載中
必有不合者也(所宗者/異故也)不下席而匡天下者
求諸己也(夫憂樂與民同好惡與民/等故省諸己可以化人也)故說之
所不至者容貌至焉(雖未違其精微/可仿佛其容貌)容貌所
不至者感忽至焉感乎心發而成形(可以心/靈感不)
(以狀貌/詰也)精之至者可形接不可以照期(形百/无形)
(至精之精無不生形而形/見焉照不求精而精存矣)
老子曰言有宗事有本失其宗本伎能雖多
不如寡言(以道爲宗以德爲本離/宗失本故多不如寡也)害衆者倕
而使斷其指以明大巧之不可爲也(夫巧藏/於心不)
(在於指絶其不可得也由道在心明/非閎言得若貴言爲道不可冀也)故匠人
智爲不以能以時閉不知閉也故必杜而後
開(匠人工人也閉爲局鐍夫至巧故善以智/閉也莫能啓拙者專以力捍雖壯必開比)
(諭知用窮微/力不足任也)
老子曰聖人之從事也所由異路而同歸(今/古)
(雖殊治/則一也)存亡定傾若一志不忘乎欲利人也
(亡者存之傾者安之/豈唯閏已常在利人)故秦楚燕魏之歌異聲
而皆樂九夷八狄之哭異聲而皆哀夫歌者
樂之徵哭者哀之效也愔於中發於外故在
所以感之矣(聲氣相應悲歡相召故歌雖異/國而皆樂哭乃殊方而共悲也)
聖人之心日夜不忘乎欲利人其澤之所及
亦遠矣(利人不已/澤乃遐臨)
老子曰人無爲而治有爲也即傷無爲而治
者爲無爲爲者不能無爲也不能無爲者不
能有爲也(言无爲者還是有爲有爲即非无/爲而治也唯有爲而不爲即无爲)
人無言而神有言也即傷無言而神者載無
言則傷有神之神者(神貴無言聖尚不作言/則迹見爲則人之粗唯)
(兩無傷能/全於道也)
文子曰名可强立功可强成(勸勉/之道)昔南榮趎
(老子/弟子)恥聖道而獨亡於己南見老子受教一
言精神曉靈屯閔條達勤苦十日不食如享
太牢(既受一言精思十日忘/飢味道如享太牢也)是以明照海内
名立後世智略天地察分秋毫稱譽華語至
今不休此謂名可强立也(至言已受群疑頓/銷若太陽回照闇)
(室俱/明也)故田者不强囷倉不滿官御不勵誠心
不精將相不强功烈不成王侯懈怠後世無
名(自庶人至於王侯未有不勤/勵而能使倉廪實功名著也)至人潛行譬
猶雷霆之藏也隨時而舉事因資而立功進
退無難無所不通(夫大人之道其隱也寂然/天下莫能見其行也雷動)
(天下无不聞進無喜容/退無慙色是謂大道也)夫至人精誠内形德
流四方見天下有利也喜而不忘天下有害
也怵若有喪(喜則受利/憂其遇害)夫憂民之憂者民亦
憂其憂樂民之樂者民亦樂其樂故憂以天
下樂以天下然而不王者未之有也(憂於民/民亦憂)
(之樂於民民亦樂之憂樂/共之民不戴者未之有也)聖人之法始於不
可見終於不可及(德義无方/終始无際)處於不傾之地
(立身无/爲之地)積於不盡之倉(用之/不既)戴於不竭之府
(運之而/无窮也)出令如流水之原使民於不爭之官
(令行則民知禁/事省則官无訟)開必得之門(安其/所業)不爲不可
成不求不可得不處不可乆不行不可復(大/人)
(之令動必有益作則興/利不處不乆不求不復)大人行可說之政而
人莫不順其命命順則從小而致大命逆則
以善爲害以成爲敗(其政教順之以凶爲/吉逆則以大爲小)夫
所謂大丈夫者内强而外明内强如天地外
明如日月天地無不覆載日月無不照明(如/天)
(地之覆載如日月之/照明是謂大丈夫也)大人以善示人不變其
故不易其常天下聽令如草從風(革其故則/俗難安循)
(其性則人易治草/之從風無敢違者)政失於春歲星盈縮不居
其常政失於夏熒惑逆行政失於秋太白不
當出入無常政失於冬辰星不效其鄉四時
失政鎮星揺蕩日月見謪五星悖亂彗星出
(四時有差五星失常/謪見于天災及於人)春政不失禾黍滋夏政
不失雨降時秋政不失民殷昌冬政不失國
家寧康(此眀主不可失政君失其政天降百/殃君守其政天降百祥一人之慶萬)
(民樂/康)
通玄眞經卷之二