洞靈真經
洞靈真經
洞靈眞經卷中璧十四
何粲注
君道篇第四清靜無爲以身帥下
始生之者天也養成之者人也
萬物之始生者由乎天也助天而養之由
乎人也
能養天之所生而物攖之謂天子
攖擾也人能助天養物而物馴擾之者是
謂天子也昔舜有聖德三徙成都是也
天子之動也以全天氣故此官之所以自立
也立官者以全生也
天不自治故聖人代天以治物者也聖人
不能獨治故立官以輔之立官之由本以
養物貴全天氣不使有虧傷
今世之惑主多官而反以害生則失所以爲
立官之本矣
後世惑主務在多官官多則政煩政煩則
害物是失立官之本意也
草鬱則爲腐樹鬱則爲蠧人鬱則爲病國鬱
則百慝並起危亂不禁
鬱者氣未通之謂也官多政煩事有擁滯
如草木之成腐蠹也
所謂國鬱者主德不下宣人欲不上達也
姦臣蒙蔽故主德不下宣黎庶枉屈故人
欲不上達
是故聖王貴忠臣正士爲其敢直言而决鬱
塞也克己復禮賢良自至
克損也復反也人君能以謙損反禮則賢
良歸
君耕后蠶蒼生自化
天子親耕皇后親蠶以身率人則天下化
之也
由是言之賢良正可待不可求求得非賢也
君有禮讓賢臣自歸故可待也君無禮讓
雖復求賢賢至乃非賢也
蒼生正可化不可刑刑行非理也
君耕后蠶人自效之故可化也身不自爲
而使人爲之人必不從雖復刑之刑行非
至理
堯舜有爲人主之勤無爲人主之欲天下各
得濟其欲
勤謂勞心以養物欲謂私身以奉己也
有爲人主之位無爲人主之心故天下各得
肆其心
位謂居位而治事心謂求安以自適肆者
申也
士有天下人愛之而主不愛者有主獨愛之
而天下人不愛者
竭公忠而養天下者則天下愛之狥私情
而媚一人者則其主愛之
用天下人愛者則天下安用主獨愛者則天
下危人主安可以自放其愛憎哉由是重天
下愛者當制其情
聖人以天下爲安危者也欲天下之安則
人主不得縱其愛憎當抑制其私也
所謂天下者謂其有萬物也所謂邦國者謂
其有人衆也夫國以人爲本人安則國安故
憂國之主務求理人之材
天下以萬物爲多邦國以人衆爲富憂國
家者不可不任賢以輔己也
玉之所以難辨者謂其有𥑋石也金之所以
難辨者謂其有鍮石也
𥑋石似玉鍮石似金猶姦人外正内邪亦
難辨也
今夫以隼翼而被之鷃視而不明者正以爲
隼明者視之乃鷃也
隼鷹也鷃雀也
今夫小人多誦經籍方書或學奇技通說而
被以青紫章服使愚者聽而視之正爲君子
也明者聽而視之乃小人也
奇技異藝也通說雜說也
故人主誠明以言取人理也以才取人理也
以行取人理也人主不明以言取人亂也以
才取人亂也以行取人亂也
人主明者以言行取人盡皆理也主昏昧
雖以言行取人盡皆亂也
夫聖主之用人也貴耳不聞之功目不見之
功口不可道之功而百姓暢然自理矣
夫賢良之治世也不顯其名不彰其用不
稱其能潜功密濟理自玄暢名迹不生人
無企尚故聖主貴之也
若人主貴耳聞之功則天下之人運貨逐利
而市譽矣
若人主貴聞臣下之功則姦人運其財貨
隨逐便利以市聲譽也
貴目見之功則天下之人恢形異藝而爭進
矣
恢誕形容奇異技藝夸企爭進愈亂天下
矣
貴可道之功則天下之人習舌調吻而飾辭
矣
利口便辯虚而不實
使天下之人市譽爭進飾辭見達者政敗矣
爭名尚能則正理之道衰矣
人主皆知鏡之明己也而惡士之明已也鏡
之明己也功細士之明己也功大知其細失
其大不知類也
鏡知形之好醜士知心之善惡正形之功
細正心之功大今人主乃貴其細而失其
大豈不惑哉
於呼人主清心省事人臣恭儉守職太平立
致矣而世或難之吾所不知也若人主方寸
之墜不明不斷則天地之宜四海之内動植
萬類咸失其道矣
方寸之地謂心之所居也動謂含氣之類
植謂草木之類也
以耳目取人者官多而政亂
取聞見之功則飾偽者衆爭進者多主不
能辨故官多而政亂也
以心慮取人者官少而政清
用心愿神識而得人者其官甚寡其政甚
治也
是知循理之世務求不可見不可聞之材澆
危之世務取可聞可見之材嗚呼人主豈知
哉以耳目取人人皆敚𣀮以買譽以心慮取
人人皆靜正以勤德吏靜正以勤德則不言
而目化吏𣀮敚以買譽則刑之而不𤰵(音/畏)世
主豈知哉
臣道篇第五(盡忠竭力/謀效所司)
夫國之將興也朝廷百吏或短或長或醜或
美或怡或厲或是或非
醜惡也怡悦也厲嚴厲也
雖聽其言觀其貌有似不同然察其志澂其
心盡於爲國所以剛訐不怨黜退不愕議得
其中無違乎理故天不惑其時墜不乏其利
人不亂其豈鬼神開贊蠻夷柔同保合大和
萬物化育
國之興也朝廷禄位務盡其忠各竭其能
力行公正無有阿私故天時不忒地利不
乏人事不亂鬼神祐助遠方柔服也
國之將亡也朝廷百吏姿貌多美顔色諧和
詞氣華柔動止詳潤
亡國之臣外雖和順内懷猜忌各徇其私
闇相謀害
雖觀其貌聽其言有若歡洽然察其志澂其
心盡在競位所以聞奇則怪見異必愕相嫉
相蒙遂喪其道故天告灾時墜生反物
天反時爲灾地反物爲祅
人作凶德鬼神閒禍
閒猶伺也
戎狄交侵喪亂弘多萬物不化夫不傷貨財
不妎人力不損官吏而功成政立下阜百姓
上滋主德如此者忠賢之臣也若費財煩人
危官苟效一時功利規賞於主不顧過後貽
災於國如此者姦臣也至理之世官得人不
理之世人得官邾龍𧡌問事君亢倉子曰既
策名而臣人者心莫若公
無阿私也
貌莫若和言莫若正公不欲靈和不欲雜正
不欲犯
君不見察亦不欲犯顔而諫也
古之清勤爲國修政今之清勤爲身修名夫
爲國修政者區處條别動得其宜合於大體
爲身修名者區處條别致遠不通拘於小節
是知心以道爲主抵事得其所心以事爲主
抵物失其所
以道爲主公心也以事爲主私情也抵者
觸也
臣居上位不諫下位不公不合贍其禄
贍賙給也
君不嚴敬大臣不彰信小臣不合官其朝有
才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠適
恐盡忠而主莫之信主不患不信適恐信之
而莫能事事
事事猶用事也
上等之人得其性則天下理中等之人得其
性則天下亂明主用上等之人當委以權宜
便豈肆其所爲
上等之人謂賢良也公平正直無所阿私
使之莅職信能匡贊雖權變有時必歸於
正也
用中等之人則當程課其功示以賞罰
中等之人謂藝能之士見善則遷見惡則
染故人主以賞罰制之也
賢道篇第六(克己復禮/賢良自至)
賢良所以屢求而不至難進而易退者非爲
愛身而不死王事適恐盡忠而主莫之信耳
自知有材識之人外恭謹而内無憂其於衆
也龢正而不狎親之則彌莊䟽之則退去而
不怨窮厄則以命自寬榮達則以道自正人
有視其儀賢也聽其聲賢也澂神課識或負
所望夫賢人其見用也入則諷譽出則龔默
職司勤辦居室儉閑
諷謂刺君之過譽謂稱君之美龔默靜愼
也辦治也閑謂防閑
其未見用也藏身於衆藏識於目藏言於口
飽食安步獨善其身貞而不怨智者不疑豈
識者不疑人有識之士行危而色不可䟽言
遜而理不可拔
謂遇濁世不變其志行雖危而色常和言
雖遜而理確然
凡謂賢人不自稱賢
自伐者無功故非賢
效在官政功在事事
驗其官政察其用事賢不肖可辯也
太平之時上士運其識中士竭其耐小人輸
其力齊有掊子者材可以振國行可以獨立
振濟也獨立謂德行孤標不可傾拔
事父母孝謹鄉黨恭循念居貧無以爲養施
信義而游者乆之矣所如寡合或爲乗時夸
毗者所蚩紿
如往也本作所蚩往紿音待一云始於是
也寡合少諧偶也夸毗矜恃也蚩笑也紿
欺也
於是負杖步足問乎亢倉子曰吾聞至人忘
情
至人虚懷與道合體故忘情也
黎人不事情
黎衆也智力愚昧不能用情也
存情之曹務其教訓而尊信義
曹輩也中人存情以信義爲尊
吾乃今不知爲工
工猶能也躬行信義所往寡合不知其所
爲能
受不信爲信
世有受人之不信將以爲信也
信而不見信爲信
有實爲信而不爲人所見信乃自以爲信
爲勤慕義爲義
人有本非義而以慕義爲義乃爲人所稱
義也
義而不俟義爲義
有實爲義而不待人稱義亦常自爲義也
然則信義之士常獨厄隨退胡以取貴乎時
而教理之所上也亢倉子俯而循袵□而譆
超然而歌
衽衣襟也譆歎聲也超然高舉之貌
曰時之陽兮信義□(音/昌)
時之陽喻君有道也有道則信義昌也
時之默兮信義伏
時之默喻君暗昧也君暗昧則信義伏藏
陽與默昌與伏汩吾無誰私兮羌忽不知其
讀
汩亂也羌發聲也讀猶云也夫時有治亂
故用有行藏陽則與時俱昌默則與時俱
伏隨流任運寧有私耶今乃問我不知其
云也
夫運正性以如適而物莫之應者眞不行也
夫眞且不行謂之道喪
信義者正性之用也眞者正性之本也
道喪之時上士乃隱隱之爲義有可𤓸(音/爲)也
時有否泰莫得長爲
莫可爲者有可用也邦有道則智邦無道則
愚
有時而用
故莫可用者也
用有行藏莫得長用
祭公問賢材何從而致亢倉子曰賢正可待
不可求材愼在求不愼無
材在求而擇之不愼無材
若天子靜大臣明刑不避貴澤不隔下則賢
人自至而求用矣賢人用則四海之内明目
而視清耳而聽坦心而無鬱矣天自成地自
寧萬物醇化鬼神不能靈
天下醇和故鬼神不能見靈怪
故曰賢正可待不可求若天子勤明大臣和
理之求士也則恢弘方大公直靖人之才至
若天子苛察大臣躁急之求士也則心巧
應毁方破道之才至若天子疑忌大臣巧隨
之求士也則奇姓異名仄媚怪術之才至若
天子自賢大臣固位之求士也則事文逐譽
貪濁浮麗之才至若天子依違大臣回佞之
求士也則外忠内僻清毒言和之才至故曰
才愼在求不愼無昔者黄帝得常仙封鴻𢇼
(音/鬼)容丘(音/丘)
三人黄帝臣也
商王得伊尹中興得甫申
中興周宣王也甫仲山甫也申申伯
齊桓得甯籍
即甯戚也
皆由數君體道邁仁布昭聖武思輯光明寬
厚昌正而衆賢自至而求用非爲簡核而得
之也
邁行也輯睦也簡核猶擇也
祭公曰夫子云賢人不求而自至亦有非賢
不求而自至者乎亢倉子曰夫非賢不求而
自至者固衆矣夫天下有道則賢人不求而
自至天下無道則非賢不求而自至人主有
道者寡無道者衆天下賢人少不肖者多是
知非賢不求而自至者多矣祭公曰賢固濟
天下材亦能濟天下俱濟天下賢與材安異
耶亢倉子曰窘乎哉其問也
窘迫也言所問切迫
夫功成事畢不徇封譽恭退朴儉之謂賢
徇求也功成不居其位守恭謙以自牧也
功成事畢榮在禄譽光揚滿志之謂材賢可
以鎭國材可以理國所謂鎭者龢寧無爲人
不知其力
至德潜化人莫能知之也
所謂理者勤率其事人知所於德
人賴其功故推德於己也
一賢統衆材則有餘衆材度一賢猶不足如
是賢材之殊域
一賢雖少統領衆材尚有餘德衆材雖多
比度一賢猶不能及
有居山林而諠者有在人俗而靜者有諠而
正者有靜而邪者也
言求賢不可不察其邪正矣
凡視察其貌鄙俗而能有賢者萬不有一視
察其貌端雅而實小人者十而有九
言賢人難得也
夫不鍊其言而知其文不責其儀而審其度
不采其譽而知其善不流其毁而斷其寳可
謂有識者也
不待流言毀謗而知其惡情也
洞靈眞經卷中