太平經
太平經
太平經卷之四十二
九天消先王災法第五十六
凡天理九人而隂陽得何乎哉夫人者廼理
萬物之長也其無形委氣之神人職在理元
氣大神人職在理天眞人職在理地仙人職
在理四時大道人職在理五行聖人職在理
隂陽賢人職在理文書皆授語凡民職在理
草木五穀奴婢職在理財貨何乎凡事各以
類相理無形委氣之神人與元氣相似故理
元氣大神人有形而大神與天相似故理天
眞人專又信與地相似故理地仙人變化與
四時相似故理四時也大道人長於占知吉
凶與五行相似故理五行聖人主和氣與隂
陽相似故理隂陽賢人治文便言與文相似
故理文書凡民亂憒無知與萬物相似故理
萬物奴婢致財與財貨相似富則有貧則無
可通往來故理財貨也夫皇天署職不奪其
心各從其類不誤也反之爲大害也故署置
天之凡民皆當順此古者聖人深承知此故
不失天意得天心也眞人今寧曉此不善哉
善哉吾是所言以戒眞人不失之也唯唯行
努力愚生今心結不解言是九人各異事何
益於王治乎不也治得天心意使此九氣合
和九人共心故能致上皇太平也如此九事
不合乖忤不能致太平也此九事迺更迭相
生成也但人不得深知之耳先聖賢未及陳
之也故久閉絶乎然今一事不得治不可平
何也太上皇氣太至此九人皆來助王者治
也一氣不和輒有不是者故不能悉和隂陽
而平其治也其來云何哉無形神人來告王
者其心日明大神人時見教其治意眞人仙
人大道人悉來爲師助其教化聖人賢者出
其隱士來爲臣凡民奴婢皆順善不爲邪惡
是廼天地大喜之徵也其一氣不和即輒有
不至者云何乎元氣不和無形神人不來至
天氣不和大神人不來至地氣不和眞人不
來至四時不和仙人不來至五行不和大道
人不來至隂陽不和聖人不來至文字言不
眞大賢人不來至萬物不和得凡民亂財貨
少奴婢逃亡凡事失其職此正其害也今眞
人既欲救天亂氣宜努力平之勿倦懈愼之
唯唯氣得則此九人俱守道承負萬世先王
之災悉消去矣此人俱失其所承負之害日
增此九人上極無形下極奴婢各調一氣而
九氣隂陽調夫人天且使其和調氣必先食
氣故上士將入道先不食有形而食氣是且
與元氣合故當養置茅室中使其齋戒不覩
邪惡日練其形毋奪其欲能出無間去上助
仙眞元氣天治也是爲神士天之吏也毋禁
毋止誠能就之名爲天士簡閱善人天大喜
之還爲人利也何謂乎哉然此得道去者雖
不爲人目下之用皆共調和隂陽氣也古者
帝王祭天上神下食此之謂也曾但天精神
自下食耶善哉子言是也然此人上爲天吏
天精神爲其君長君與吏相爲使吏者職在
主行凡事吏道人善有功故君與其下既下
則說喜故除人承負吏不說則道人有過於
天君吏俱不肯下臨人食故過責日增倍身
尚自得重過何能除先王之流灾哉眞人亦
曉知此不耶可駭哉吾大怖惶恍若失氣今
且過問天師不意廼見是說也行子努力所
說竟當去矣唯唯
右簡閱九人竟其志無寃者平王治天因
喜解其先王承負
驗道眞僞訣第五十七
行事亦且畢不久眞人前詳受教勅唯唯自
行此道之後承負久故彌遠積厄結氣並灾
委毒誠多不可須臾而盡也知力行是之後
承負之厄日少月消歲除愈何以知之乎善
哉子之難也可謂得道意矣然明聽行此之
後天下文書且悉盡正人亦且盡正皆入眞
道無復邪僞文絶去人人自謹其後生者尤
甚更相倣學皆知道内有覩其身各自重愛
其後生者孝且壽悉工自養老顔色不與無
道時等後生者日知其至意以爲家也學復
過其先日益就相厚相親愛重有道人兵革
姦猾悉無復爲者也故承負之厄會日消去
此自然之術也口口萬不失一是吾之文大
效也不可但苟空設善言也親以徵驗起廼
與天地響相應何可妄語乎故文書前後出
非一人稸積難知情是故吾道以誠也子連
時口口問必樂欲知其大效其效相反猶寒
與暑暑多則寒少寒多則暑少夫天地開闢
以來先師學人者皆多絶匿其眞道反以浮
華學之小小益耶且薄後生者日增益復劇
其故使成僞學相傳雖天道積遠先爲文者
所以相欺殆之大階也壹欺不知後遂利用
之也令上無復所取信下無所付歸命因兩
相意疑便爲亂治後生者後連相承負先人
之厄會聚並故曰劇也天今寃是故吾語子
口口也眞人努力自愛勉之子廼爲天除病
爲帝王除厄天上知子有重功不敢不敢
右效行徵驗道知眞僞訣
四行本末訣第五十八
眞人前唯唯人行有幾何乎有百行萬端不
然也眞人語幾與俗人語相類似哉人有四
行其一者或何謂也然人行不善則惡不善
亦不惡爲浮平行壹善壹惡爲不純無常之
行兩不可據吉凶無處也善哉行吉凶有幾
何乎有千條億端眞人之言幾與俗人同吉
凶之行有四一者惑何謂也然凡事爲行不
大吉當大凶不吉亦不凶爲浮平命一吉一
凶爲雜不純無常之吉凶不占善哉行天地
之性歲月日善惡有幾何乎不可勝紀子已
熟醉其言眩霧矣天地歲月日有四行一者
不純主爲變怪何謂也然眞人明聽今天地
歲不大樂當大惡不樂亦不惡爲浮平歲壹
善壹惡爲天變惑歲令今日不大善當大惡
不善亦不惡爲浮平日月壹善壹惡爲惑行
主行爲怪異災吾是但舉綱見始天下之事
皆然矣何謂也然天下之萬物人民不入於
善必陷於惡不善亦不惡爲平平之行壹善
壹惡爲詐僞行無可立也平平之行無可勸
大善與大惡有成名何故正有此四行乎善
哉子之難問可謂得道意矣然大善者太陽
純行也大惡者得太隂煞行也善惡並合者
中和之行也無常之行者天地中和君臣人
民萬物失其道路也故行欲正從陽者多得
善從隂者多得惡從和者這浮平也其吉凶
無常者行無復法度是故古聖賢深觀天地
歲月日人民萬物視所興衰浮平進退以自
知行得與不得與用洞明之鏡自照形容可
異善哉善哉今當奈何乎然行守本法天者
是其始也法地者其多賊也法和者其次也
無常者其行末也今人何故廼得至無常之
行乎哉然先人小小佚失之其次即小耶其
次大耶其次大失道路根本更迷亂無可倚
著其意因反爲無常之行便易其辭爲無常
之年也是明道弊未極也當反本夫古者聖
人覩此知爲末流極即還反故不失政也而
保其天命故大賢聖見事明是以常獨吉也
眞人樂重知其信效耶唯天師開示之耳行
歲本興而末惡者隂陽之極也人後生者惡
且薄世之極也萬物本興末無收者物之極
也後生語多空欺無核實者言之極也文書
多稸委積而無眞者文之極也是皆失本就
末失實就華故使天地生萬物皆多本無未
實其咎在失本流就末失眞就僞失厚就薄
因以爲常故習俗不知復相惡獨與天法相
違積久後生者日輕事更作欺僞積習成神
不能復相禁反言曉事故致更相承負成天
咎地殃四面横行不可禁防君王雖仁賢安
能中絶此萬萬世之流過始失小小各失若
粟天道失之若毫釐其失千里粟粟相從從
聚廼到滿太倉數萬億斛夫雨一一相隨而
下流不止爲百川積成四海水多不可本去
故當繩之以眞道反其末極還就本反其華
還就實反其僞還就眞夫末窮者宜反本行
極者當還歸天之道也夫失正道者非小病
也迺到命盡後復相承負其過後生復迷復
失正道日闇㝠復失道天氣乖忤治安得平
哉人人被其毒害人安得壽萬物傷多夭死
故比比勅眞人傳吾書使人人自思失道意
身爲病各自憂勞則天地帝王人民萬物悉
安矣眞人樂合天心宜勿懈忽也唯唯願復
問一疑天師今是吉凶曾但其時運然耶善
哉眞人之難得道意矣極上者當反下極外
者當反内故陽極當反隂極於下者當反上
故隂極反陽極於末者當反本今天地開闢
以來小小連失道意更相承負便成邪僞極
矣何以知之乎以萬物人民皆多前善後惡
少成事言前口口哉前有實後空虚古者聖
人常觀視萬民之動靜以知之故常不失也
善哉善哉願復乞問一事行言今若天師言
物有下極上極今若九人上極爲委氣神人
下極奴婢下學得上行上極亦得復下行不
耶善哉子之問也今眞人自若愚罔未洞於
太極之道也今是委氣神人廼與元氣合形
並力與四時五行共生凡事人神者皆受之
於天氣天氣者受之於元氣神者乘氣而行
故人有氣則有神有神則有氣神去則氣絶
氣亡則神去故無神亦死無氣亦死委氣神
人寧入人腹中不邪唯唯又五行廼得興生
於元氣神廼與元氣並同身並行今五行廼
入爲人藏是寧九人上極復下反人身不善
哉善哉初學雖久一覩此說耳然子學當精
之不精無益也唯唯見天師言夫天道固如
循環耶然子可謂已知之矣行去有疑勿難
問唯唯
右簡天四行實本末太極以反政
太平經卷之四十二