道教義樞
道教義樞
道教義樞卷之一
道德義第一 法身義第二
三寳義第三 位業義第四
道德義第一
義曰道德者虚極之玄宗妙化之深致神功
潜運則理在生成至德幽通則義該亭毒有
無斯絶物我都忘此其致也故道德經云道
生之德畜之又云大道汎兮玄德深遠西昇
經云道德混沌玄同也
釋曰道者理也通者導也德者得也成也不
喪也言理者謂理實虚無消魔經云夫道者
無也言通者謂能通生萬法變通無壅河上
公云道四通也言道者謂導執令忘引凡令
聖自然經云導末歸本本即真性末即妄情
也德言得者謂得於道果太平經云德者正
相得也言成者謂成濟衆生令成極道此就
果爲名亦資成空行此就因爲目德經云成
之熟之也言不喪者謂上德不失德故云不
喪也太平經云常得不喪也然道德玄絶自
應無名開教引凡强立稱謂故寄彼無名之
名表宣正理令識名之無名方了玄教故靈
寳經云虚無常自然强名字大道
又道德體用義者道義主無治物有病德義
主有治世無惑陸先生云虚寂爲道體虚無
不通寂無不應玄靖法師以智慧爲道體神
通爲道用又云道德一體而其二義一而不
一二而不二不可說其有體有用無體無用
蓋是無體爲體體而無體無用爲用用而無
用然則無一法非其體無一義非其功也尋
其體也離空離有非隂非陽視聽不得搏觸
莫辯尋其用也能權能實可左可右以小容
大大能居小體即無已故不可以議用又無
窮故隨方示見
又經明常可二道上下兩德者舊解云常寂
之道義說無爲凡有四義一者非攀縁識慮
故無心二者無質礙分别故無形三者不爲
名言所得故無名四者無常不能遷改故無
時具此四義故名常道賈法師云自應身已
遷三清等法皆是可道盡是無常也上德是
忘德下德是執德以是執德今明物情常執
謂有常道可求不能悟理便成滯教老君演
明道德正治此迷經云可道非常道非謂别
有常道正言所是說道並非恒定不宜執以
爲常故係非常以爲消遣此言說道爲藥本
治物迷迷病若消何道不得若知不得爲得
亦可不常爲常也
法身義第二
義曰法身者至道淳精至真妙體表其四德
應彼十方赴機於動寂之間度物於分化之
際此其致也故昇玄經云吾以立氣周流八
極或號元始或號老君或號太上或爲世師
隨人所好爲作法身本際經云於明淨觀觀
見法身又云香花妓樂洞映法身
釋曰法是軌儀身爲氣象至人氣象可軌故
曰法身原其應化身相稱號甚多緫括本跡
具爲六種本有三稱跡有三名也故本際經
云道身即是寂本又云又爲跡本動寂用殊
又云如是本身能生萬物又云生身是跡跡
作邪本三稱者一者道身二者真身三者報
身一道身者太平經云道無不導道無不生
度人經云唯道爲身本際經云即是真道亦
名道身二真身者玉緯經云真淳堅也謂體
無穢雜常住嶷然消魔經云近爲真身本際
經云我之真身清淨無礙三報身者報是酬
答之名謂酬積劫之行本行經云致今之報
爲諸天所宗本際經云元始正身因無數劫
久習妙行報得此身跡三名者一者應身二
者分身三者化身一應身者應是應接謂隨
機顯跡應接群生請問經云以無心而應衆
生本際經云應物根性示色象故名應身亦
曰生身言生身者隨順世法誕育形體也二
分身者分是分散我一身散在多處身雖非
一形相不殊本際經云分形散體無有限量
止見一方故惟百億又云諸分身者是於報
身起無礙用靈寳經云天尊分形百萬處處
同時是男是女並見天尊俱如一地三化身
者化是改變無常倏有欻無種種殊相非復
本形定志經云天尊化作凡人從會中過本
際經云我即化身種種示見人天六道隨縁
施作倏有欻無權示色像
又本跡體義者㨿道教經究法身正理通本
跡不異不同跡之三身有其别體本之三稱
體一義殊以其精智淳常曰真身淨虚通曰
道氣象酬德是曰報身就氣精神乃成三義
不可窮詰惟是一源既是法身當有妙體且
言身言體豈無色無心舊云寂地本身以真
一妙智爲體故靈寳經云玄通大智慧源也
色是累礙之法九聖已還既滯欲累並皆有
色真道累盡唯有妙心但此妙心具一切德
寂不可見名爲妙無動時乘跡同物有體心
色雖妙物得見之故名妙有對本論跡跡無
别體視是本身寂用稱爲體耳正明法身至
本無色無心而今說色說心皆爲破並是爲
物豈有定耶爲愛色衆生欲令捨色則言至
道無色故西昇經云道象無形端或爲計心
衆生言至道無心故請問經云道爲無心宗
或爲斷無衆生則言俱有色心故本際經云
無不知故亦名爲心道眼見故亦名爲色生
神章經云形與神同不相遠離俱入道真或
爲雙愛色心衆生則言無色無心故本際經
云不縁慮故故言非心無所礙故故名無色
斯則非心非色能色能心即是不心爲心不
色爲色既以不心爲心無色爲色亦以不得
爲德無體爲體耳又法身萬德已自俱圓今
舉四事用申歎美豈即以爲定實且欲引物
欣求見著見著纔生便乖此理何謂四一者
常存二者快樂三者自在四者清淨常存者
謂湛然安住不遷不動不爲無常無常所動
乃是正常寳玄經云湛然常存道經云湛然
常存也快樂者樂是怡豫也本際經云欣然
微笑舉體怡豫又云安隱快樂自在者汎兮
皆可無適不通在事任我故云自在寳玄經
云出没自在本際經云真一妙智自在無礙
海空經云三者自在果清淨者慧心明鑒謂
之清智體無疵故稱淨本際經云無染無穢
是名清淨又云常住清淨也然法身道果治
衆生病或衆生迷妄言百年之壽可常五欲
之境可樂自計己身爲我愛諸色始爲淨不
如是無常苦無我不淨聖人爲此故示無常
以高況下奪其所計故西昇經云吾尚白首
衰老孰免此明世無常也又云形爲腦本痛
癢寒温吾拘於身知爲大患此示苦也又天
地之人物誰獨爲常主此明無我又云吾本
棄俗厭離世間此示世不淨身亦是世間爲
患人所惡是通不淨但執教者不知爲破世
人計常樂我淨之迷故說應身無常苦無主
不淨便謂道果不足可欣定是爲常等四爲
治此例故說道果是常是樂是我是淨也又
本跡義例者有師云衆生本有法身衆德具
足常樂宛然但爲惑覆故不見耳猶如泥之
雜水不見澄清萬里深坑沙底難覩本相見
時義無有異一家云本有之時未有衆德但
衆生有必得之理故言澄清湛然耳今難二
解若本具衆德豈被惑覆遂爲惑覆何德可
尊若本無衆德今時始有則是無常又理是
本有理可是常事既今有事應無常若理事
俱常亦應理事俱本是故不然今明法身本
非三世所攝何得已有見有常有耶亦未曾
有無何論隱顯今言神本澄清者直是本來
清淨竟無所有若迷此理即名惑覆若了此
理即名性顯非是别有一理在衆生中說爲
法身是常是淨也有說云跡身無常本身是
常又云常應爲跡跡亦言常今明一往對縁
亦有此說至論常與無常並是起用悉皆是
跡非常非無常乃可爲本四句漸除百非斯
絶
三寳義第三
義曰三寳者法門棟榦群品津梁迺萬物之
福田實三清之良徑歸依正本其在兹乎此
其致也九天生神章經云三寳尊重九天至
真正一經云煩惱數極歸於三寳本際經云
三寳輪轉運用無輟又云三寳洞極
釋曰請問經云一者道寳二者太上經寳三
者大法師寳道以通達爲義謂能自通通他
又能令凡達理通物至樂太上經者太言極
大備包衆理上是勝出超踰衆教經即訓法
訓常言由言徑法爲萬物軌範常謂衆聖模
刊由是得理之所由徑是入道之途徑法師
者消魔經注云能養生教善行爲人範是法
師也孟法師云師者和也衆也謂率徒必衆
接物必和盟威經云師和也但和有理有事
事和者容人畜衆事同水乳理和者思真詣
聖不違玄趣也通稱爲寳亦稱爲尊者正一
經圖科戒品云尊高無上寳貴無價老君經
教云迷返知一崇信三寳一曰三寳在無價
請問經亦云三寳一曰三尊今依經釋尊以
尊高爲稱寳以寳貴爲名既當體可尊亦從
譬爲貴當體可尊者太上是號道法王也昇
玄經云爲衆聖之父萬物之母以能生法身
慧命故有父母之名令物歸往尊崇故有法
王之稱此當體尊也可寳不過金玉人則金
容玉質法則玉字金書此當體寳也從譬者
尊則譬猶父母寳則諭如珠玉也又三寳體
義者大存圖訣云道寳無形之形即太上也
此以應身爲體師寳者得道之人爲我師盟
威經云太上道君以形申教是謂師寳以氣
應感是謂道寳妙文示法是謂經寳教學品
云一天之下一人成太上故法王不得有二
化主秪宜在一故以道君正當道寳也斯則
皇上之謂誕洪氏之胞入於寳珠證成圓果
以此身智爲道寳體師寳者初發道意極九
聖初心三寳真聖五人行法此之身智爲師
寳體其有神通分應亦隨本分攝屬師寳所
以知五人成衆者按黄籙齋儀云極少五人
又玄一真人云太上遣三真與天師監徐來
勒度仙公經故知五人方行大法經寳者釋
有三家一云以理爲體謂文字可滅此則非
經理既是常故爲經也二云文理合爲經理
則合常文則合法三云文爲經體有理未言
無有經稱演立言教方有經名今名若定偏
執三家盡滯隨方假說三釋皆通順情而言
後解小勝以經教所明多以文爲經故也又
須知道君本跡是道寳經則有理有教教則
金口所說玉簡所書加被印成縑紙傳記是
正寳經若九聖已降自說加人或印成他說
書之縑紙各能詮理隨分入經稱爲傳論此
其隨也如五真降授仙公是正師寳若始發
道意凡道士共行法者或出家法人無五人
衆或五人衆非具足師寳是相隨也圖形寫
像表代真人亦隨師也又明太上道君以爲
寳者色即七十二相八十一好心即四達六
通智圓慧滿以此身心莊嚴具足爲道寳經
寳者經有生善滅惡之用或一句兩句已有
此能或多章多偈方具斯力如言寧守善而
死不爲惡而生一句之中其義各足又如善
勝論於真一二真諮於神本乍開譬諭演說
會通衆多章句明理乃足然四字成句或詮
理用足可是正經一字起時是真經不有師
云字字各能詮理一字即是真經今不同此
如一寧字未通守善而死如此寧字欲何所
道詮用未足故非真經其有單字明理足者
即是真經如道字是也師寳者其義有三一
者捨家遠俗二者脩善學慧三者衆聚行法
捨家遠俗者舊舉五事顯其勝功一者棲憑
勝處二者依庇明師三者專心在法四者興
隆道教五者形與世隔棲憑勝處者本際經
云幽隱山林又云依憑精舍昇玄經云虚堂
空室名曰仙家此謂放曠翛條自然趣善依
庇明師者既得勝處宜依上人本際經云願
值明師諮受上道又云造事明師靈寳經云
非師不傳專心在法者既得勝人宜請妙法
本際經云尋訪明師祈請要術三洞妙文靈
寳經云所營在法興隆道教者既得玄教宜
以化他本際經云願以法音廣宣愚昧請問
上經云廣開法門定志經云興顯道士形與
世隔者黄褐玄巾披羅衣錦形既殊凡心宜
改俗故本際經云衣弊履穿謙光晦跡又云
捨俗服玩黄褐玄巾斯以跡引心令超世網
就事而言出家最勝既云始受五千文而朝
存章服且如靈寳故知未備三洞入師數也
二脩善學慧者遵法之人本崇行解隔凡成
聖真智爲優也三衆聚行法者如五真降授
葛仙十方聚傳太上昇玄經云三當念衆爲
良福田師之言衆其義明矣但師於三義有
具不具若在人間其有捨家披黄脩解證智
徒衆聚集以人間脩得上界真解故三義備
也從諸天以上至乎界外不必帔黄巾玄多
是七寳爲冠九光作帔所以然者始學心劣
故寄形殊上方無方任能會理而生明是仙
猶衣黄服此自通耳
位業義第四
義曰位業者登仙學道階業不同證果成真
高卑有别三乘七號從此可明十轉九宫因
兹用辯此其致也本際經云神官位序真聖
階梯靈寳經云位登仙王又云功業無巨細
也
釋曰位是階序之名業是德行之目大論品
次釋者不同徐法師舉洞神經云神人真人
仙人道人聖人賢人合共爲道太真科云鬼
中立功進登鬼仙者皆號靈人神者神妙無
方真者堅純非假仙者遷昇改化道者虚通
不壅聖者正名制作此義多在果入因人言
聖者正行居心也賢者辯能才智靈者識鑒
通微前六世人得道之名後一鬼神得道之
稱又云名乃有七位乃有三一者仙位二者
真位三者聖位神道賢靈更無别位名號雖
異猶附三階今謂衆經顯名豈唯有七猶如
至人智人上人大人也陸先生云起自凡夫
積行成道始化曰仙仙化成真真化成聖此
即通舉界内九宫界外太清俱是仙品就於
真聖合爲三階也諸家解釋既殊難可依據
今依玄門論中摇亮玄靖二法師義㫖凡有
兩義一論禀生之位二論證仙之品禀生位
者界内有欲觀感生凡三十二品有欲善業
爲三界四民之位界外是無欲觀感生凡二
十七品爲三清一乘之位證位品者始自發
心終乎極道大有五位一者發心二者伏道
三者知真四者出離五者無上道均此五心
緫有四位前之二心是十轉位第三一心是
九宫位第四一心是三清位第五一心是極
果位前四是因後一是果初之二心有十轉
者發心一位即爲一轉伏道之中凡有九轉
以一就九合成十轉其初發心亦名遊散位
爲一轉者是破裂生死迴向道場從迷返悟
轉俗入道大戒經云善男子善女人能發自
然道意來入法門受我十戒則爲大道清信
弟子皆與勇猛飛天齊功飛天未得道者也
是道十轉弟子此入十轉之初也又云若在
一轉而行精進心不懈退即得飛天於此而
進超凌三界以此發心即爲一轉又云清信
弟子見在世上度於衆苦身有光明形神澄
正制伏魔精故是翻邪來入正道但尋此飛
天緫是伏位既未得真知之道故云未得道
也言爲諸天策駕即是九宫真位諸天策駕
也伏道之中有九轉者凡三種解解各三轉
合成九轉三種解者一曰武解二曰文解三
曰尸解四極明科及真跡並云武解者地下
鬼帥文解者記形改化仙經云先死後蛻謂
之尸解其武解三轉者四極明科及真跡云
武解鬼帥二百年一轉凡三等並云世行功
德度名東華不預三官之府又云至忠至孝
至廉至真者改化更生得爲鬼官也其文解
三轉者明科云文解主者亦有三等其一等
散在外舍閑停無事俱在洞天百四十年一
進給仙人驅使其二等便徑得遊行仙階給
仙人所使百四十年進補管禁如世散吏其
三等便得入仙人之堂遊行神州之鄉入宴
東華也其尸解三等者其下者或因刀兵或
因滅度暫遊太隂或太一守尸三魂營骨也
魄衛肉胎靈結氣不久更生其次者蟬蛻或
假物代形雖受殯埋隱景而去後開棺中惟
見杖舄其上者以劎杖代尸俄爾昇化儵然
失所在乃遊虚空尋此十轉伏結所招位存
似空未登真解始在初門並非乘位宋法師
云報有十轉其一轉九轉但在世間八方中
央有士得富貴名書東華其十轉上生三界
爲飛天之人若行六情六度生戒一轉便與
飛天齊功故明真經云功齊十轉報位得及
飛天也今明度生之戒亦未可明但未真成
即居似位其間或有超悟而上或有歷位而
昇隨根利鈍逐悟深淺似解若成進登其位
故因兹十轉入彼九宫度人經云得爲九宫
真人故知真解若成即登此位也又海空經
中所明十轉所謂無憂轉淨心轉釋滯轉通
儒轉達解轉善見轉權物轉了機轉大明轉
具足轉此之時轉義又不同從轉悟爲論非
就位而辯即是一經别致耳其九宫位者下
三宫地仙小乘三品中三宫中乘天仙三品
上三宫大乘飛仙三品乘各三品利鈍平等
人故成九宫金籙簡文云地仙天仙飛仙是
也地仙遊諸名山天仙飛仙昇出三界之表
八素真經云太清之下次得九宫之飛仙是
也此並是界内無欲真空始入觀妙未能圓
虚雖無感生之力而解品可尊故受兹位其
下之六宫二乘之業近齊三界二十八天大
劫交周不免生死上三宫大乘之業與四民
天同雖未登舉已超三界大劫交周灾所不
及故太真科云已出三界雖未登舉預種民
者皆無退轉若運開須化應感下生和光同
塵不累其德接引後生申明道教是知劫壞
則飛昇上境故有飛仙之名劫成則應爲民
種故有種民之號但三乘之業根性不同或
有超昇或有歷位今舉大綱其義如此次界
外三清位者太清仙九品上清真九品玉清
聖九品三九二十七品同脩平等俱入一乘
觀有淺深義開差等何者太真科云小乘仙
有九品一者上仙二者高仙三者大仙四者
神仙五者玄仙六者真仙七者天仙八者靈
仙九者至仙中乘真有九品一者上真二者
高真三者太真四者神真五者玄真六者仙
真七者天真八者靈真九者至真大乘聖有
九品一者上聖二者高聖三者大聖四者神
聖五者玄聖六者真聖七者仙聖八者靈聖
九者至聖通尋三品同用九名而第六一名
三位差互仙品用真明真位用仙名聖位用
真名此當名真信居中義通上下耳又聖第
七没其天名用仙名此示大能含小餘名盡
同者欲示諸名並可互通何者三九不同而
俱是無欲觀體不無優劣故有仙真聖殊但
知上聖高聖大聖是聖之上品神聖玄聖真
聖是聖之中品仙聖靈聖至聖是聖之下品
聖品既爾仙真例然此三九若望界内入一
大乘其間自論義開三品經亦差等曲辯三
乘上云兼而該之一乘道也今釋别名者上
者勝上各居一品之上就用爲名高者高道
其德尊高就德爲稱大論其體廣大神明或
累已除天語自然玄者不滯至者各至其初
品也仙靈二義已如前釋又位序義者凡有
二門一證仙位二感生位證仙位者從九聖
以來乃有三位一三清位二九宫位三十轉
位具如前釋感生位者略有四位一者界外
三清位即三九二十七品仙真聖人同用平
等無欲善感生二者三界中間四民天位用
斷習氣有欲善感生三者界内二十八天位
淨三業有欲善感生四者人中位五戒有欲
善感生不論三惡道者真聖是善業不生惡
道若語應化此自别門今以品位望感生處
者界外三清不明自等其四民天即屬九宫
之上三宫其無色四天即齊次三宫其色界
上六天即齊下三宫故宋法師釋此六天是
不縁不入此則色界十三天已上準真成位
降此已下色界十二天準似解位欲界六天
及中實業並爲散善所感但真聖多寄人者
脩學故通入遊散位也遊散有三義一者未
入伏道二者未得真成三者未能職任俱名
遊散然感生仙品兩義自殊今大都準則非
爲定也所以然者自有遠生界頂而無真成
自有近在人中而得自有與品相當而有此
觀故此二門不得定準所以知仙品位次而
然者飛行羽經云玉清則上清之高神太清
則飛仙之高靈八素真經云玉清宫之下真
乃上清宫之上真太極宫之上真乃上清宫
之下真太清宫之上真乃太極宫之下真從
此以下得九宫之飛仙尋此二經並飛仙次
太清之下抱朴子引仙經云上士舉形昇虚
謂之天仙中士遊於名山謂之地仙下士先
死後脫謂之尸解此即直取昇天曰天仙遊
地曰地仙蛻形曰尸解也自然經訣云上仙
白日昇天中仙棲於崑崙蓬萊等名山空中
結宫室下仙常棲諸名山洞室綜理從上生
死也又太真科云大甲申之後則爲一天之
初初中至後學者不異衆生善惡人物皆同
一天之中唯一人成太上一人成帝君一人
成老君一人成天師學如牛毛得如麟角其
間爲聖真仙民或停散待迎後聖如是無數
又復論出化在他天上或他世間也今謂此
等所明實亦無在隨人所宜耳青君云以九
天之精氣凝成九宫之位故九宫論位按此
爲明又八素經云太極者此是太清境中之
宫生神章經云三皇洞神太清太極宫此其
證也又業行義者向道有二條一願二行故
請問上經曰悉從願來非願不成本際經云
一切行皆是方便教門也願有二義上求道
果下化衆生四等爲心是大乘願若近求三
界自度爲心是小乘願行有四義一術二戒
三定四慧術者茹鍊方法丹藥祝請小乘局
此一條大乘用爲助行昇玄經云鍊石茹芝
雖壽千年萬歲死輒更苦本際經云服藥茹
芝英延壽保命根也戒者防非止惡爲生智
慧之根靈寳經云智慧生戒根真道戒爲主
定者觀三守一思神念真本際經云調習靜
定靈寳經云思微定志慧者空有兩解欲無
欲二觀本際經云慧識明了照悟空有也談
講演說並入慧門故徐法師云心有定散即
存三守一散即學慧講說引玉京山經云講
道靜真請問經云敷顯妙義也用此四義以
調身心通論身心復有外内兩行脩慧持戒
是爲内行放生布施造治殿堂名爲外行亦
名散善今雖開此四條若按經文所論唯二
洞神第十一云衆聖所宗唯道與術術即經
戒方法是也道即無欲洞虚是也又云習學
以無欲爲主脩術以經戒爲先又云無欲洞
虚不卒可登故少思寡欲守玄思空積久不
怠與道合真今觀此文秪是空有兩慧分門
攝事皆盡道是空慧術是有慧若爾者直就
慧門攝前行願兩事皆盡講說還屬有慧故
洞神經云講說教化宻行要術又云術在口
内宋法師云行上品十戒口業淨生欲界身
業淨登色界心業淨登無色界今謂並有欲
善業伏結云淨未是真斷其間得真觀者方
斷通欲玄靖法師云至死欲觀心乃除通欲
耳且無欲空觀有欲有觀有觀資空空觀導
有導有無有有觀無觀故曰真觀真觀亦同
無方名道耳
道教義樞卷之一