妙法蓮華經要解（選錄「要解」本文）

皆得阿耨多羅三藐三菩提於十方國土現

在說法有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷

属其二沙彌東方作佛一名阿閦在歡喜國

二名須彌頂。」

【陳十六王子成佛名迹也天地設位道運

乎其中聖人法之以開物成務冐天下之

道故八方之佛各依一方而示一德所以

開物所以成務原始要終則天下之道無

不冒矣東方震為動歡喜亦動也阿閦云

無動須彌頂又無動之極也經云毀譽不

動如須彌此佛出應群動而其體無動又

在動國示即動而靜也二佛並化其德相

資故雖二名可以合釋或曰八卦乃中夏

之書引配竺教豈佛意耶李長者用釋華

嚴呂觀文用釋此章或者非之子復蹈襲

何也曰竺夏一天下耳壃畿所及方位所

同而卦乃天地自然之理獨不同哉伏𦏁

畫之以示人吾佛象之以設法各默得其

同耳今經雖無八卦之文顯有八方之象

借事明理烏乎不可而必拘墟詆呰非達

士也昔五百應真各觧佛言而問誰當佛

意佛言皆非我意眾曰不當佛意將無得

罪佛言雖非我意各順正理堪為聖教有

福無罪吾唯守此以當或者之非。】

「東南方二佛一名師子音二名師子相。」

【東南巽為柔順師子音者所說無畏師子

相者所示無畏此佛以慈柔應物以無畏

說法。】

「南方二佛一名虛空住二名常滅。」

【南方离為虛明虛空住者體至虛以應群

實也常滅者了一切法當體虛凝即寂滅

相不復更滅是謂常滅。】

「西南方二佛一名帝相二名梵相。」

【西南坤為資生帝相者神出而應物為帝

梵淨也此佛以神應物物資以生而其德

常淨不累於物。】

「西方二佛一名阿彌陁二名度一切世間苦

惱。」

【西方兊為毀折阿彌陁云無量壽世間

苦惱即生死無常也此佛於毀折之際示

無量壽則了無生死以救度世間生死苦

惱。】

「西北方二佛一名多摩羅䟦栴檀香神通二

名須彌相。」

【西北乾為剛徤多摩羅栴檀香

清遠潛通以比神通須彌相亦無動義此

佛神通應物如乾道不息寂然不動感而

遂通。】

「北方二佛一名雲自在二名雲自在王。」

【北方坎為險䧟雲自在謂無心而利物雲

自在王又自在之至也此佛以無緣慈覆

陰利澤險難眾生而無心無着如雲之自

在。】

「東北方佛名壞一切世間怖畏。」

【東北艮為萬物成始成終之所始終之理

在物為成壞在人為生死乃世間之所怖

畏也此佛於生死畏中以一真凝常之道

開覺群物使達其無始無終而入於不死

不生則世間怖畏壞滅矣。】

「第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨

多羅三藐三菩提。」

【釋迦牟尼云能仁寂默謂其德仁濟群類

其道寂默無為以示化堪忍故號能仁此

繼東北方而特摽者大覺雖具成始成終

之德而其道圓應不滯方隅無始無終為

眾德之總故也盖自無動而出應群動能

柔能剛說示無畏虛己應物現壽運神乃

至濟險滅怖無非釋迦隨宜之行故歷言

八方佛德而以釋迦總之斯乃範圍天地

曲成萬物無方無體之至德也非成無上

正道何以與此故曰釋迦牟尼於娑婆國

成阿耨菩提。】

「諸比丘我等為沙彌時各各教化無量百

千萬億恒河沙等眾生從我聞法為阿耨多

羅三藐三菩提此諸眾生于今有住聲聞地

者我常教化阿耨多羅三藐三菩提是諸人

等應以是法漸入佛道。」

【明昔因今緣使知功行巳深而成就之也

舉為沙彌所化明昔因也于今所化明今

緣也應以是法漸入佛道即成就之也。】

「所以者何如來智慧難信難觧。」

【釋上既曠劫蒙教今猶漸入者以如來智

慧難信觧故然眾生莫不有如來智慧而

難觧若此者塵習自障故也以今人觀之

幸聞正法不無宿因安知吾徒非智勝之

遺塵非未來之弟子然緣障尚稠道果渺

邈即曠劫蒙教今猶漸入者也若能勤進

猶可庶幾設復退墮又安知未來之期比

前塵劫不復過於是數耶然則所謂難觧

者非佛智之難機自難耳。】

「爾時所化無量恒河沙等眾生者汝等諸比

丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」

【上明蒙化之因此指所化之人。】

「我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺

菩薩所行自於所得功德生滅度想當入涅

槃我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度

之想入於涅槃而於彼土求佛智慧得聞是

經唯以佛乘而得滅度更無餘乘除諸如來

方便說法。」

【上云未來聲聞謂曾蒙化者此云復有弟

子言未蒙化者其因緣展轉終當遇佛而

依一乘得度也餘國作佛者示滅於此而

應緣於彼也更有異名者華嚴云如來名

迹應眾生心各各不同於一四天下乃至

十方各各十千是也。】

「諸比丘若如來自知涅槃時到眾又清淨

信觧堅固了達空法深入禪定便集諸菩薩

及聲聞眾為說是經世間無有二乘而得滅

度唯一佛乘得滅度耳。」

【前明始權此會終實也涅槃時到言化緣

將畢眾又清淨言根機巳熟眾清淨者巳

於藏教斷惑除結也信堅固者巳於通教

心相體信也了達空法謂巳悟般若深入

禪定謂妙造玄源如此則諸病已除醫方

亦遣故廢二權特明一實得滅度者得真

常道果也。】

「比丘當知如來方便深入眾生之性知其

志樂小法深着五欲為是等故說於涅槃是

人若聞則便信受。」

【為樂小者權說小果彼便信受如滯化城。】

「譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏

之處。」

【譬諸生死煩惱惡道險難長遠也五

百由旬舊說尤多今取二乘斷三界結惑

離分段生死證有餘涅槃是過三百由旬

而至化城然尚滯變易生死若回心向大

進至七地斷𥁞習氣是過四百由旬近於

寶所又進八地巳上斷𥁞無明離變易生

死證無餘涅槃是過五百由旬到寶所也

曠絕無人等譬生死長遠無真知見妄起

怖畏。】

「若有多眾欲過此道至珍寶處。」

【譬三乘求佛。】

「有一導師聰慧明達善知險道通塞之相

將道眾人欲過此難。」

【導師指津之人譬釋

尊也通斯進之塞斯止之通譬斷惑塞譬

起障又善則通惡則塞乃可無難。】

「所將人眾中路懈退白導師言我等疲極而

復怖畏不能復進前路猶遠今欲退還。」

【譬二乘求道難進易退。】

「導師多諸方便而作是念此等可愍云何捨大

珍寶而欲退還作是念巳以方便力於險道中過三

百由旬化作一城告眾人言汝等勿怖莫得退還

今此大城可於中止隨意所作若入是城快得安

隱若能前至寶所亦可得去。」

【譬因二乘斷三

界結惑後息以小果而進之智地也隨意

所作即任力所能漸得入道之義。】

「是時疲極之眾心大歡喜嘆未曾有我等今者免

斯惡道快得安隱。」

【稱願息之心故也於是眾

人前入化城生已度想生安隱想樂小忘大。】

「爾時導師知此人眾既得止息無復疲倦

即滅化城語眾人言汝等去來寶處在近向

者大城我所化作為止息耳。」

【化非真有故斯須即滅唯寶所為真權非

實有故終竟而廢唯一乘為實。】

「諸比丘如來亦復如是今為汝等作大導師

知諸生死煩惱惡道險難長遠應去應度

若眾生但聞一佛乘者則不欲見佛不欲

親近便作是念佛道長遠久受勤苦乃可得成。」

【若但聞一乘而無權濟則厭大而不欲見

佛憚煩而憂其道遠故須權濟也上言惡

道長遠此言佛道長遠者上以正見觀眾

生此以倒見觀佛道故也佛道初不遠人

本無修證特由生死背馳復之之難故見

其長遠惑業積障治之之難故見其勤苦

則長遠勤苦由倒妄起何關於道哉苟無

生死無惑業則當體凝淨何復何治長遠

之見勤苦之功了無所施矣昧者不知出

此而致咎佛道遂生懈退大覺所以敘其

倒見而誘進之。】

「佛知是心怯弱下劣以方便力而於中道

為止息故說二涅槃。」

【中道即大小乘之中間也二涅槃即二乘

涅槃下云二地是也。】

「若眾生住於二地如來爾時即便為說汝

等所作未辦汝所住地近於佛慧當觀察籌

量所得涅槃非真實也但是如來方便之力

於一佛乘分別說三如彼導師為止息故化

作大城既知息已而告之言寶處在近此城

非實我化作耳。」

【住於二地謂滯二乘權果而不知進故語

之佛慧令觀察籌量而進取實果也。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　大通智勝佛

　十劫坐道塲

　佛法不現前

　不得成佛道

　諸天神龍王

　阿脩羅眾等

　常雨於天華

　以供養彼佛

　諸天擊天皷

　并作眾技樂

　香風吹萎華

　更雨新好者

　過十小劫已

　乃得成佛道

　諸天及世人

　心皆懷踊躍

　彼佛十六子

　皆與其眷属

　千萬億圍遶

　俱行至佛所

　頭靣禮佛足

　而請轉法輪

　聖師子法雨

　充我及一切

　世尊甚難值

　久遠時一現

　為覺悟群生

　震動於一切」

【聖師子者讚聖力無畏也世

尊難值巳下頌出世本懷而請法。】

「　東方諸世界

　五百萬億國

　梵宮殿光曜

　昔所未曾有

　諸梵見此相

　尋來至佛所

　散華以供養

　并奉上宮殿

　請佛轉法輪

　以偈而讚歎

　佛知時未至

　受請默然坐

　三方及四維

　上下亦復爾

　散華奉宮殿

　請佛轉法輪

　世尊甚難值

　願以本慈悲

　廣開甘露門

　轉無上法輪

　無量慧世尊

　受彼眾人請

　為宣種種法

　四諦十二緣

　無明至老死

　皆從生緣有

　如是眾過患

　汝等應當知」

【無明至老死舉十二因緣也

皆從生緣有明無生即無眾過患也。】

「　宣暢是法時

　六百萬億姟

　得𥁞諸苦際

　皆成阿羅漢」

【頌初會聞法獲益之利根也

風俗通云十萬曰億十億曰兆十兆曰京

十京曰姟姟為總大之數即所謂那由他也。】

「　第二說法時

　千萬恒沙眾

　於諸法不受

　亦得阿羅漢

　從是後得道

　其數無有量

　萬億劫筭數

　不能得其邊」

【頌次第獲益中下之根。】

「　時十六王子

　出家作沙彌

　皆共請彼佛

　演說大乘法

　我等及營從

　皆當成佛道

　願得如世尊

　慧眼第一淨」

【小乘慧眼未

免緣影求其第一清淨無如世尊故願得之。】

「　佛知童子心

　宿世之所行

　以無量因緣

　種種諸譬喻

　說六波羅蜜

　及諸神通事

　分別真實法

　菩薩所行道

　說是法華經

　如恒河沙偈」

【知童子心即前云深心所念

佛自證知也說六波羅蜜等即前云過二

萬劫之事也六波羅蜜即般若教諸神通

事即方等教且分別實法為大乘之始而巳

過是巳後乃說法華然有如恒沙偈者妙

法應機廣略不同故釋迦則一期而說燈

明八十劫說大通八千劫說今經止於二

十八品常不輕於威音則聞二十千萬億

偈喜見於日月淨明德則聞八百萬億阿

閦婆偈盖各隨其緣之賖促根之廣狹故

說有豊約其實稱性之法無所終窮是以

華嚴有三部之文而一字法門書海墨而

不𥁞則恒沙之偈不為多也。】

「　彼佛說經巳

　靜室入禪定

　一心一處坐

　八萬四千劫

　是諸沙彌等

　知佛禪未出

　為無量億眾

　說佛無上慧

　各各坐法座

　說是大乘經

　於佛宴寂後

　宣揚助法化

　一一沙彌等

　所度諸眾生

　有六百萬億

　恒河沙等眾

　彼佛滅度後

　是諸聞法者

　在在諸佛土

　常與師俱生」

【因法華緣世世相值。】

「　是十六沙彌

　具足行佛道

　今現在十方

　各得成正覺

　爾時聞法者

　各在諸佛所

　其有住聲聞

　漸教以佛道

　我在十六數

　曾亦為汝說

　是故以方便

　引汝趣佛慧」

【明遠緣深功而成就之也。】

「　以是本因緣

　今說法華經

　令汝入佛道

　慎勿懷驚懼

　譬如險惡道

　逈絕多毒獸

　又復無水草

　人所怖畏處

　無數千萬眾

　欲過此險道

　其路甚曠遠

　經五百由旬」

【毒獸譬生死煩惱水草譬菩提資粮。】

「　時有一導師

　強識有智慧

　明了心决定

　在險濟眾難

　眾人皆疲倦

　而白導師言

　我等今頃之

　於此欲退還

　導師作是念

　此軰甚可愍

　如何欲退還

　而失大珍寶

　尋時思方便

　當設神通力

　化作大城郭

　莊嚴諸舍宅

　周帀有園林

　渠流及浴池

　重門高樓閣

　男女皆充滿

　即作是化巳

　慰眾言勿懼

　汝等入此城

　各可隨所樂」

【前止云化作一城即通譬道果此又云郭

及舍宅男女等者詳譬果中德用也國邑

有城重城為郭城以郭為防果以德為輔

舍宅譬依止之德以畢竟空寂為莊嚴園

林譬庇頼之德以無漏法𣗳為周帀浴池

譬潔淨之德以八觧定水為渠流樓閣譬

超達之德以空無相無作為重門男女充

滿即所謂善心誠實男慈悲心為女也然

此譬二乘果德而有似大乘之德者乃以

似量權進之耳故總依化城為言及乎即

滅化城則此等皆滅譬二乘之德曾無實

證終歸壞滅也世之學者以比智知道以

似量見性緣無實證亦若是矣。】

「　諸人既入城

　心皆大歡喜

　皆生安隱想

　自謂巳得度

　導師知息已

　集眾而告言

　汝等當前進

　此是化城耳

　我見汝疲極

　中路欲退還

　故以方便力

　權化作此城

　汝今勤精進

　當共至寶所

　我亦復如是

　為一切導師

　見諸求道者

　中路而懈廢

　不能度生死

　煩惱諸險道

　故以方便力

　為息說涅槃

　言汝等苦滅

　所作皆巳辦」

【此云巳辦乃權進之及其住於二地即實說未辦。】

「　既知到涅槃

　皆得阿羅漢

　爾乃集大眾

　為說真實法」

【如科。】

「　諸佛方便力

　分別說三乘

　唯有一佛乘

　息處故說二

　今為汝說實

　汝所得非滅」

【此令觀察籌量所得非真。】

「　為佛一切智

　當發大精進

　汝證一切智

　十力等佛法

　具三十二相

　乃是真實滅」

【勉之令趣實果也。】

「　諸佛之導師

　為息說涅槃

　既知是息巳

　引入於佛慧」

【總結化城一品意義也。】

妙法蓮華經要觧卷第九終