摩訶止觀義例纂要

文勢相帶來耳。又恐文意以內例外。四念處云。非但

唯識亦乃唯色。即其義也。言唯心者。唯者獨也。心外

無境故曰唯心。唯心既爾唯色準知。當知一切由心

分別諸法何曾自謂同異者。即前所謂由心變故謂

內心外色也。而其諸法何曾自謂有同於心及異於

心邪。是知心若無所分別。深造(七到切)根源。則心非內

外。故色無內外矣。金剛錍云。故達唯心了體具者焉

有異同。即此意也。

次引占察經證。文為二。初正引。文言占察者。彼經中

說滅後四眾。於世出世因果之法未得決定信。不能

修學。於三乘中皆無定向。若有種種諸障礙事。當用

木輪占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。善惡

業報木輪相者。先當剋木如小指許。使長短減於一

寸。正中令其四面方平。自餘向兩頭邪漸去之。仰手

傍擲令使易轉。其輪有三差別不同。如經廣說。開皇

三寶錄云。占察經二卷。檢羣錄無目。而經首題云。菩

提登在外國譯。似近代出。今諸藏中並寫流傳。大唐

天后朝萬歲元年。勑佛授記寺沙門明佺等刊定編

入正經。又今家所引乳光經．像法決疑經．初教經．九

十六道經．淨度三昧經．妙勝定經．清淨法行經．提謂

經等。羣錄或謂是偽。至天后朝勑明佺以淨度三昧

經等入藏。故知諸師撰集目錄去取真偽。一切依情

觀有二種者。標也。一者唯識二者實相者。列也。實相

觀理唯識歷事者。釋也。下文云。從理則唯達法性更

不餘塗。即此所謂實相觀理也。從事則專照起心四

性叵得(以問顯答須兼四運)。即此所謂唯識歷事也。既引占察

二觀為證。故知前文修觀次第必先內心。乃是總示

事理二觀先觀內心。故使下文料簡問答乃云。觀心

有事有理。故不可云內觀屬理外觀屬事也。

次事理下。點示不二。達前二觀二而不二。是故名為

事理不二。故下文云。亦名本末。本末相映事理不二

也。稍者說文云出物有漸也。開者明也。從初品巳去

漸漸開明故云稍開也。是故若能了達此意。方可與

之論議觀道也。然雖如是。解者亦稀。故須點示方堪

進行。言唯識歷事者。占察經云。唯心識觀。於一切時

及一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。

勿令於心無記攀緣。既言唯識。何故經云從是當得

色寂三昧。須知觀察知唯是心。則於色界及諸外境

不起分別。所以經云色寂三昧。非謂事觀但觀外色

不得觀心也。唯心識觀既乃歷於一切時處三業所

作一切之事。觀察推檢方乃開悟。是故唯識名為歷

事。須知歷事其名稍通。今此乃是歷於四運四性之

事。故名歷事耳。與夫託事觀等歷事稍異也。何者。輔

行云。然歷事觀法。經論皆爾。非獨今文。如大經云頭

為殿堂等。法華云忍辱衣等。淨名云法喜妻等。大論

中師子吼等。槃特掃帚支佛華飛。並是託事見理之

明文也。此豈非是託事觀之歷事邪。況託事觀歷於

王舍耆山等事最為顯著。宜熟思之。輔行又云。常坐

觀於三道。常行觀佛三十二相。方等觀於摩訶袒持

尊容道具。法華觀於六牙白象。隨自意觀於善惡無

記等。並是約於所歷事說。此豈非是從行觀之歷事

亦兼託事觀之歷事乎(兼於託事觀之歷事。如向所引大經云頭為殿堂等是也)。

況附法觀乃是歷於法相之事。若不爾者。釋籤那云

隨聞一句攝事成理邪。故知歷事其名稍通。通於從

行託事附法三種觀相。亦通真如唯識二觀。以四三

昧皆歷事故。四種三昧既皆歷事。而輔行云又觀四

運者是隨自意中(隨自意三昧有四科。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。從

第二約諸善去。乃以四運四性推檢。故云隨自意中也)。從末從事而修觀法(唯識

歷事名末名事也)。如常坐等或唯觀理。謂一切法無非法性

(真如觀理名本名理也)。豈非歷事通於四種三昧及真如唯識

二觀邪。歷事既通真如唯識。今文那云實相觀理唯

識歷事。然須了知常坐三昧等於所歷之事直達真

如實相之理便能開悟。不巡四運四性推尋。是故名

為真如觀理。既是歷事直達真理。則非偏指清淨真

如。若乃於其所歷之事。具以四運四性撿察然後開

悟。方乃名為唯識歷事。故知唯識名為歷事。與託事

等名為歷事。義必區分。不應參濫也。言實相觀理者。

占察經云。真如實觀思惟心性不生不滅。以能超過

無色四空。心及心所二俱寂滅。是故經云心寂三昧。

非謂理觀但觀內心不得觀色也。真如實觀既乃先

知唯心所作。不待檢後方始開悟。所以真如名為觀

理。故利根人修真如觀。鈍根之人習唯識觀。以鈍根

人不知心性不生不滅故。染著情厚數起蓋纏。若非

一一推究研窮何由開悟。利根反是。心性寂然萬緣

頓息便能通達。由是而知。事理二觀發軫雖異。及其

悟理則無差降也。此約利鈍兩根各從一門而入作

如是說。若論本末相映事理不二。須知止觀十法成

乘。問。或云事觀定約第四三昧觀於四運。理觀定約

上三三昧不推四運。此義云何。答。荊谿但將四種三

昧約義斟酌。會同占察經中真如唯識二觀耳。不曾

定判也。故輔行云。今文觀於十界四運。義當占察一

切唯心。既云義當。奚甞局判。以占察經中元無四運

之名。但云一切時處三業所作悉當觀察知唯是心。

今止觀中既約四運一一推窮方乃開悟。豈非義當

占察經中一切時處三業所作悉當觀察知唯是心。

故第四三昧觀於四運也。輔行既云如常坐等或唯

觀理。或之一字豈非不定。且常坐等或云諸法即是

法性。豈非占察經中思惟心性不生不滅。故常坐等

或唯觀理。偏得理觀之名。非謂理觀定判在於常坐

等三三昧也。問。事觀若乃不局在於第四三昧中觀

於四運。莫是事觀亦通上三三昧乎。又復理觀若乃

不定屬常坐等。莫是理觀亦通隨自意中乎。答。事理

二觀其實通於四種三昧。何者。以今下文料簡問中

既云諸法即是法性。又云四運四性檢。以問顯答不

應差殊。是故答中謂之從理則唯達法性更不餘塗。

即是問中云或云諸法即是法性也。從事則專照起

心四性叵得。即是問中云或云四運四性推檢也。是

知事觀四性必須兼於四運。俱是答中文體窄故略

云四性耳。事觀既兼四運四性。豈非四種三昧皆通

事理二觀乎。美哉。以常坐十乘中或云諸法即是法

性。或云四性推檢叵得。故十乘中初觀心是不思議

境。此境有三。第一理境。一念三千非一異等。豈可不

是實相觀理。次修德境。四性推檢豈可不是唯識歷

事。三化他境。但是化他三千赴物耳。初乘既爾餘九

準知。文句記云。若本自二空即是性德。豈非從理則

唯達法性更不餘塗。是性德境邪。若推檢入空即是

修德。豈非從事則專照起心四性叵得是修德境邪。

又云知者照也。具如止觀不思議境一念三千非自

他等。須知理觀乃是直照。陰心即理頓忘自他(即止觀云

非一非異非縱非橫。以縱橫等不出自他四性故也。人不見之。乃云理境不亡自他。良由未思真如觀理本自

二空頓亡四性。不待一一推檢四性然後方悟者也)。性相俱泯是故名為本自

二空。即是性德不思議境。事觀乃是巡檢四性。一一

照察方破自他性相等執。所以名為推檢入空即是

修德不思議境。是則文句記云。知者照也。具如止觀

不思議境一念三千非自他等。其實通於理事二觀

性修兩境。人不見之。乃云專指修德境者。謬之甚矣

(一念三千非自他者。理觀則直了一念三千妙假。非一非異即空即中。是故名為非自他等。事觀則歷於自他

四性。一一推檢一念三千妙假。然後方悟即空即中。是故名為非自他等)。況文句記云。今

家依於智論．中論。準理準義緣於心性立此二空。準

理豈非實相觀理本自二空即是性德。準義豈非唯

識歷事推檢入空即是修德。若不爾者。輔行那云今

文準經以義開拓委作觀法。故於四大各以四性推

令如空。故知準義委作觀法即是唯識歷事推檢。準

理乃是唯達法性實相觀理更不餘塗。人不見之。誠

可悲矣。況發心中云。一苦一切苦。一樂一切樂。安心

中云。但信法性不信其諸。豈非皆是實相觀理唯達

法性更不餘塗。若破徧中既委作觀法具推四性。豈

非唯識歷事專照起心四性叵得(破徧中云。如是四句即是觀門。若離

此四無修觀處。此約事觀作如是說。人不見之一向永執。悲哉悲哉)。通塞巳去。隨文思

之準例可解。故止觀中明十乘畢乃云。端坐觀陰入

如上說。輔行云。所言端坐豈隔餘儀。四三昧中常坐

居首。是故先明常行等三。亦可通用常行等三。既皆

通用常坐十乘。而十乘中或云諸法即是法性。或云

四性推檢叵得。豈非四種三昧只一十乘妙觀而理

事兼通乎。且十乘妙觀既兼通理事。則亦名本末。故

本末相映而理事不二。其在於此矣。然須了知。約四

性推檢則通四種三昧。約四運窮研則但在於隨自

意中耳。雖分四運四性之殊。莫不皆是唯識歷事也。

故止觀明第四三昧歷善惡中。不獨檢於四運。亦乃

推於四性(四性推檢通四三昧其義更明)。故止觀中云。有無雙亦及

以雙非。內外中間常自有等。即是自．他．共．無因等四

性故也。況輔行云。若其具出轉計之相。至第五卷三

假四句。具足推之若爾。豈非破法徧中推於三假四

句叵得方悟二空。乃是唯識歷事之觀。若謂第四三

昧但約四運為事觀者。文中何故亦破自他內外性

相。輔行何故指破徧中三假四句。以此觀之。修德境

中推檢四句性相叵得。乃是唯識歷事。明矣。性德境

中直達陰心無一異相。乃是實相觀理。明矣。若不爾

者。止觀明於修德境中。何故問云心起必託緣等邪。

輔行何故云今此正推一念起心邪。此與下文專照

起心名為事觀不亦同邪。人不見之。妄授他法。此時

人情雖則和合。長劫受苦他孰代之。又輔行釋歷諸

善中云。心無前思等者。念念稱理無橫計思。後方覺

了。故起信云。覺知前念起惡能止。後念令其不起。雖

復名覺即是不覺。思即法界。能覺者誰。雖是不覺即

名為覺。此非理觀唯達法性。更指何邪。輔行又釋歷

諸惡中云。欲心纔破。妙境宛然。事助尚須正助合行。

況此推窮寧不即理。即理之時方見四運心性真如。

又推無記與記同異。即見無記法性之理。又云。但觀

貪欲即是法性。又觀九界四運即是佛界四運。仍觀

佛界四運不出九界四運。方乃名為不思議境。仍須

發心乃至離愛。方成一家入道之相。必須十法和合

成乘。故十乘妙觀不獨歷事推檢。亦須唯達法性。以

四種三昧只一十乘故也。是故十乘但於常坐陰境

廣明。而下之九境及常行等三亦皆通用。是則但以

十法成乘隨發隨義轉照而巳。非關委示也。如是方

見十乘妙觀本末相映理事兼通。若不爾者。何異驢

車。且夫圓觀不明。尚以三教為助。豈可實相觀理不

假唯識相資。安有唯識推尋不藉實相而顯。是故但

用十乘則無所不攝矣。本末相映理事不二。斯之謂

與。此義稍細不可麤心。淺學未知勿生疑謗。自杜觀

門。塞他正路。斷佛種性。為旃陀羅。

**** 十一料簡

安心中云體其實不起滅妄謂起滅。文為

二。初問。體者達也。故止觀云體達既成也。此約止而

說也。其者語辭也。亦指召之辭也。次答中云若單論

理非起非性者。理本寂滅一法叵存。誰起誰滅何性

何修。若謂有性還成有待。故前文云是諸法性本無

名字。即此意也。理尚假立。事豈存乎。若約果德則性

不妨起者。果德即是果上之德。全體起用普現色身

依正融通也。若約眾生唯起迷性者。即是眾生以我

執取故唯生無佛也。若聖鑒凡(聖字之上合有約字)即起只是

性者。鑒者照也。照於眾生所起迷性(迷性乃是性分之性。金光明云

心識二性。即此意也)即是真如妙性也。今從反迷歸悟以說令

離起歸性見非起性等者。正明於止總安心意。體諸

顛倒即是法性。雖顛倒起滅。不信顛倒起滅。唯信此

心但是法性。即是反迷歸悟離起歸性也。對所離之

起說所歸之性(能離能歸皆由止觀)則有起有性。今既離起性

亦自亡。是故名為見非起性。故止觀云。體達既成不

得妄想。亦不得法性。亦如下文對華說空空無名字。

又復仍恐迷教之者。離妄起外別求其性。是故乃令

體達妄起其實不起。全是法性更無別性。斯猶達冰

其實無冰。全是於水更無別水。起既不起全是法性。

滅亦無滅全是法性。不待滅後別有法性。是故名為

起既不起滅亦無滅也。

**** 十二料簡

安心行相六十四番。文為二。初問意者即

是問於止觀中云又一心止觀復有六十四番也。如

前具引。次答中云約根約行者。根謂信．法根性。故止

觀云。今師遠討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得為信法

種子。世世熏習則成根性。各於聞思開悟耳(能生名根。不改

為性)。行謂信．法二行。從他聞法開悟即是信行。內自觀

法開悟即是法行。故此兩種根性之行。各有止觀四

悉安心。二八乃成一十六番。言迴轉者。即迴法行轉

為信行。又迴信行轉為法行。一十六番成三十二。化

他既爾。自行亦然。成六十四言相資者。以聞資法。以

坐資信。其間亦有轉不轉等三十二番。亦有化他及

以自行三十二番。成六十四。并前乃成一百二十八

番之心。今文但言六十四者。義兼兩番六十四也。行

者何必盡具諸數者。止觀云。若心安於諦一句即足。

如其不安。巧用方便令心得安。一目之羅不能得鳥。

得鳥者羅之一目耳。又論其體性。只是約於法性寂

照自在堪用故爾許耳者。總安別安皆依前文法性

妙境。故開總出別。隨事雖則不同。論其體性依境安

心。只是約於止觀同依妙境之體。法性圓具寂照定

慧。隨人根性自在堪任。約四悉檀用於止觀。故有爾

許六十四番安心行相耳。豈徒然哉。良有以也。是則

不可專執一句而得心安。便謂不須六十四也。何哉。

止觀云。眾生心行各各不同。或多人同一心行。或一

人多種心行。如為一人眾多亦然。如為多人一人亦

然。故須廣施法網之目捕於心行之鳥耳。故大經云。

是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識。

是故如來為彼種種宣說法要。以是因緣。十方三世

諸佛如來為眾生故開示演說十二部經。今人不知。

乃以自行一句入道斥於廣學多聞法要開示一切。

豈不誤哉。

**** 十三料簡

理觀唯達法性事觀應須推檢。文為二。初

問。即此文中或云諸法即是法性者。如前文云破昔

計故約對治說。令於諸法純見法性。又云體妄即是

法性。或云四運四性推檢者。即前第二番料簡十界

四運。及第四番料簡中云心非內外故色無內外。既

無內外亦無中間及常自有。豈非四性叵得之文邪。

又前文中但簡四運而自他等四性檢檢巳在其中。

若不爾者。何故止觀推四運中亦言自他內外等邪。

何者為要者。恐人不知妄生去取。故問此二何者以

為的要之門。次答意者此二皆是入道之門。不可於

中妄生去取。故輔行云。修三昧者於此二塗一不可

廢。但隨根性所尚不同。或宜思惟心性之理不生不

滅。謂一切法無非法性。而得開悟。或宜觀察一切時

處三業所作未欲等運自他等性並皆叵存。而得開

悟。或思惟心性不生不滅未能通達而滯諸法。必假

四性推檢而明。或觀四運不知心性本自寂然。必籍

唯達法性而顯。如安心中信法迴轉相資之例可以

意得。是則但舉十法成乘而理事二塗無所不攝矣。

本末相映不其然哉。委如向說宜熟詳之。問。若云理

事更互相映。文中那云更不餘塗。答。此簡理觀異於

事觀。是故謂之更不餘塗。故知理觀但觀心性本無

生滅。降斯巳外則非實相觀理之觀。是故謂之更不

餘塗。若更餘塗便同四運四性推檢。人不見之。往往

異論。

**** 十四料簡

法華玄文境能照智。文為二。初問法華玄

文境能照智。雖引誠證理亦難明者。玄文第三(現行印本)

明智妙中初總明諸智有六。第四明智照境云。若由

智照境。由境發智。四句皆墮性中。如別記(釋籤云。如止觀第三

及淨名玄等說。若離性過皆不可說。故云如別記也。今謂此約第一義中一法不可得。是故若云由智照境是

他性境。由境發智是他性智。境不由智是自性境。智不由境是自性智。境智因緣故智。境智因緣故境。則是共

性。若謂不爾。自然境智名無因性。故此四句皆墮性計。並有過失。何者。第一義中一法不可得。何故乃作由智

照境四句而得。以有得心解於大乘圓頓法門。無有是處。宜熟思之。不可謗法)。若四悉檀因

緣立境智。但有名字(釋籤云。次明為他隨機徧立四悉因緣。可作四說。如止觀第五。

記今謂此世間俗諦故無名相中假名相說。無妨約於自他四句方便適時。故下文中明不思議境智相照等。

皆是約於世諦而說。即是隨順世間而論境智相照成不思議耳。例如佛本無身無壽亦無數量。但是隨順世

間而論三身三壽三量耳。此語虗玄亦無住著。如病除巳即可進食。食則消化。若不爾者。根本見慢既乃未除。

更加新封豈不猶如長冰添水愈增凝結。何由融散邪)。問。智能照境。境亦能照

智不(釋籤云。先問中云智能照境如常所論。境亦能照智不者。為顯不可思議故有此問也)。答。

若作不思議釋更互相照。義亦無妨。仁王般若云。說

智及智處皆名為般若。譬鏡面互相照。亦大地一能

生種種芽亦能生地一。且置斯義(釋籤云。答中有三。先正答。次引證。三

舉譬。初正答者。還依不思議答。故能相照何者。智既是心。境亦是心。既俱是心。俱是法界。心心相照。有何不可。

次引仁王證成相照。智處是境。當知境智俱名般若。故得說境及境照俱名為實相。三舉譬者。鏡面如文。地生

芽如境生智。芽生地如智照境。此譬猶分。未是境智體一而展轉相照相發。故說不可盡。恐妨後義是故且置)。

今所問者問於玄文境能照智。雖引仁王般若經云

說智及智處皆名為般若。以為誠實明證。顯於更互

相照。且智能照境義稍易解。而境能照智意甚難曉。

是故謂之雖引誠證理亦難明也。問。今此釋疑何故

料簡法華玄文。答。以彼玄文境能照智。與今止觀境

即是觀。其致一揆。是故料簡法華玄文。意實顯今摩

訶止觀境即是觀也。

次答。文為二。初約方便。圓極對辨別教教道名為方

便。既智境體別。故理不可會。不可會者不可融會也。

圓頓無上名為極說。即境是智所以易融。言易融者

由體一也。次以心下。正約圓極解釋。文為二。初明境

智體同故相照。此如向引釋籤中云。智既是心。境亦

是心。既俱是心。俱是法界。心心相照有何不可。是則

若非境智體同。安能相照以成融妙。故不可下。次引

止觀之文證成。文為二。初正引文。此即章安一十六

番私料簡中第十一番料簡之文也。彼文問云。問五

陰俱是境。色心外別有觀邪(輔行云。問五陰下。六番問答為成不思議意。如

前所明必先觀陰。陰具色心。為即四陰以為能觀。為四陰外別有能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝法不

盡。若只四陰以為能觀。如何以陰〔而為能觀〕)。答。不思議境智即陰是觀(輔行

云。次答中約不思議相即而說。無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名知陰。即是即四

陰心而能成觀。乃至云故不思議即陰是觀而境智宛然)。言不可思議境初云者。

即指智者大師正說十乘不思議境之初。章安私云

也。故輔行釋修德境中亦有此語。故輔行云。故妙境

初文章安料簡云。法性自爾非作所成。故知章安深

領玄旨。此指章安第十六番料簡尚得謂之初云。豈

今指於第十一番而不得謂之初云邪。章安料簡既

為成於不思議意。何異大師正說十乘不思議境。況

輔行釋十乘初觀不思議境文中亦云。是故今文妙

觀觀之令成妙境。境方稱理。復以所觀顯於能觀。妙

境義成。妙觀斯立。為是義故復明於境。以是下。約四

句分別。文為四。初標。以此觀之既乃是於不可思議。

故得乃為四句分別不相妨礙也。次境照下。列。然此

四句第一句云境照於境者。即玄文中七科諦境展

轉相照。相照即是諸境開合。名異故開。義同故合。義

同既合豈非相照。故十如中初如是性合因緣境初

無明支。以無明支轉即為明。明即了因。是故乃成如

是性也。此則豈非初十如中如是性境。照因緣中初

無明境。此一既爾餘可準知。故此乃是境照於境。若

不爾者。前文那云然義解者非消文時。欲出文意必

須出沒開合。先令妙境周圓。又如止觀十二因緣妙

境文中。亦以因緣之境對法華中十如。又對陰入等

境。並在一念之中。皆名不可思議。豈非境照於境邪。

第二句云境照於智者。即以佛界十如等境。照於圓

教五品等智(二十智中圓教有四。一五品智。二六根智。三分證智。四究竟智)。境照於

智既乃如此。其第三句智照於境翻此可知。但第二

句境照於智。即以妙境而為能照。妙智為所。其第三

句即以妙智而為能照。妙境為所。能所雖分心體無

別。第四句云智照於智者。即是圓教五品等智展轉

相照。初後不二因果無殊。又復應知約相待妙作如

是說。約絕待妙還開三教麤境麤智以為圓教妙境

妙智。是則六道十如等境世間等智。咸皆微妙並須

圓論。境智相照四句之義思之可知。但今文中既以

圓極簡於方便。是故如前約相待妙而論境智相照

四句耳。三照者下。明圓極說照非方便教之所窮了。

照者說者並是人也。方者正也。應者當也。此中一一

皆以圓極簡於方便。思之可解。若不爾者。前文那云

順方便教理不可會。若從極說於理易融。下文那云

又亦不同偏小妄心以為所照邪。四是故下。簡異邪

妄及偏小等偽。上文既以圓極簡於方便。所以今文

乃云是故不同等也。世謂頑境者。下文喻疑顯正例

云。偏指文中一句兩句以為頑頓。義同頑境。體心踏

心(踏字他合切。著地也。恐非文意。應作麤字)。止觀云。又一種禪人。不達他

根性。純教乳藥。體心踏心。和融覺覓。若泯若了。斯一

轍之意。障難萬途。紛然不識。輔行云。又一種下。明化

他失密。引慧文巳前諸失。顯得一往斥其不達障難

尚失於小況復大邪。於中先明人非。以不能用化他

安心六十四番。是故成失。況復九乘等邪(輔行第一云。若準九

師相承所用。第一諱明。多用七方便故。第二諱最。多用融心性融相融諸法無礙。第三諱嵩。多用本心三世無

來去真性不動。第四諱就。多用寂心。第五諱監。多用了心能觀一如。第六諱慧。多用踏心內外中間心不可得

泯然清淨五處止心。第七文師。多用覺心重觀三昧滅盡三昧無間三昧。於一切法心無分別。第八諱思。多用

隨自意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止觀。以此觀之。雖云相

承法門改轉。文師巳來既依大論。則知爾前非所承也)。體心等者。明化他法非。

雖體達如空。非體法實智(此空既非體法實智。則是頑境。亦名頑空。頑謂癡頑。

無有覺知。以由此空不是中道第一義空佛性覺照。是故斥之為頑境耳)。雖推(他回切)踏不

受非無作捨覺。雖調和融通非混同法界。雖覺察求

覓非反照心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無

生非智鑑妙境。如此等用非不一途。故云一轍。轍者

車行迹也。故知此等永迷十觀及所觀境。又亦不同

偏小妄心者。偏謂偏僻。即別教教道巳還也。小謂小

乘三藏也。妄心之言即是陰等十境也。釋籤云。陰等

十境唯在三教。輔行云。前之八境伹在凡夫。後二名

為聖人方便。若前三教差降不同。別教乃於菩薩之

境伹觀二。通教但觀一。三藏全無。但觀九境。通二乘

人觀八境半。三藏二乘觀八境全。又云。前八在凡可

見。後二既是圓實方便。故知十境位並在凡。又亦不

同假立真如者。他宗之中有假立真如之說。故今斥

之耳。又假立者。猶別立也。故輔行云。今家用此十法

為境不同。常途別立清淨真如無生無漏。如是觀者

如離此空別更求空。問。既云用此十法為境。何故簡

於偏小妄心。答。此約圓極妙境而說。是故須簡偏小

妄心。故止觀云。此十重觀法橫豎收束微妙精巧。初

則簡境真偽(云云)。輔行云。攝諸法盡故云收束。理幽

為微。絕待為妙。不濫偏小名精。安布次比名巧。初則

簡圓極境名真。以偏小為偽。文句記云。簡境及心者。

境既簡於真偽。心亦須辨偏圓。以若非圓心不具三

千。若非三千攝法不徧。故須簡於思議心生。取不思

議心具者也。若通而言之。心即是境。故文句記云。心

境俱心也。若別而言之。心謂剎那不思議心。境謂百

界三千妙境。文句記中從別而說。是故謂之簡境及

心也。以圓妙境簡於麤境。雖則不同偏小妄心。然而

圓妙不思議境。其實觀前思議陰心以成圓妙不思

議境。故止觀云。一觀心是不思議境。又釋籤云。今是

圓人所觀境界。觀巳俱成不思議故。即此意也。又輔

行云。巳聞思議十界歷別。示此十界同在一心。則一

心中十界可識。乃至云。人見註云非今所用(舊本止觀非今

所用四字註於文下。現行印本則改注文)。便棄思議別求不思議者。遠矣。

如為實施權。權是實權。開權顯實。實是權實。相待絕

待次與不次悉亦如是。若棄思議。當知是人二法俱

失。又下文云。若無十境乘則無體。所照既爾能照亦

然者。亦應簡云。不同偏小世智等也。率爾者。輕率聊

爾也。論語云。子路率爾而對(云云)。

**** 十五料簡

破法徧中智斷之說。文為二。初問。破法徧

中云須先用無生為首者。止觀云。今且置三門。且依

空無生門。輔行云。淨名．大品並以無生為首。故今亦

然。文列雖以有門居初。依前諸意且用無生也。問後

料簡云何復云無生是智無滅是斷者。即止觀中引

佛藏示相。涅槃釋義。地持對教。文後料簡云。問。若無

生門攝一切法者。則無復諸門。答。無生門亦攝諸門。

諸門亦攝無生門。若依智德義便。故言無生門。此應

四句。生門。無生門。雙亦。雙非。若依斷德義便。應有滅

門。不滅門。雙亦。雙非。大經舉十五日月光增正喻智

德。十六日月光減正喻斷德。輔行云。既從智斷二德

以立門名。三十二門未甞別異。隨舉一門攝三十一。

智則是觀。斷則是止。觀異名如。釋名中會異科說。若

其然者。依無生門說破法徧。則但有觀而無止邪。次

答中言破徧門意從事偏說者。約理而論止觀同體。

約事而辨止觀隨宜。故無生門屬於智德。智德是觀。

既是隨宜。是故從事偏說無妨。則不可以止觀同體

而為難也。故文中云。有定之慧而盡淨之者。破徧文

初云。若未相應。應用有定之慧而盡淨之。故言破耳。

具如記中廣分別說者。安心破徧並是絕待。咸具定

慧。今據初心欲入未入。隨事調熟用與不同。或宜有

慧之定如前安心。或宜有定之慧如今破徧。故從行

立名名不虗設。又前安心中先推法性。義多從定。是

故云安。今此破徧中先準教門。義多從慧。是故云破。

二文兼具法體無偏。故前信．法莫非法性止觀故也。

今此無生亦由同體止觀故也。故會異中云。止中有

觀觀中有止(云云)。

**** 十六料簡

禪境初因緣妙境中云不同取著一念能

具三千。文為二。初問止觀所觀開為十境。第六即是

禪定境也。而禪定境自開為十。初根本四禪。十神通

禪前七種禪伹直明所發禪定之相。至第八因緣禪

中乃明發於十二因緣禪境。約此十二因緣禪境以

明十乘妙觀。而初妙境中乃云。不同世人取著一念

能具三千。故云禪境。句初十二因緣觀不思議境。初

云不同等也。然止觀中但云。復次言一念不同世人

取著一異定相。一念乃是非一非異而論一耳。止觀

此文雖則不言百界三千。而前文中乃云復次十二

因緣十如十境在一念心中。乃至云一人一念悉皆

具足十界十如。而又簡於不同世人取著一異定相。

一念文一念具足十界十如乃是非一非異。而論一

念之一。十界十如之異。故此乃簡不同世人取著一

念能具三千也。輔行解此具引如前。以一例諸。文中

引之。此不煩錄。為唯此中諸境皆然者。今問取著一

念不具三千。為獨在此禪境之中因緣妙境。為復通

於陰入煩惱。乃至菩薩諸妙境中皆如是邪。次答中

言一切皆爾者。意云文雖在此義通上下。故知始自

觀陰入界成於妙境。乃至觀於二乘菩薩以成妙境。

一念具於百界三千皆同於取著一念能具三千。並

是約於非一而論一念。非異而論三千耳。是故謂之

一切皆爾。故輔行云。故知三千非三千。具足三佛性。

三千既爾。一念亦然。故前文云。以一例諸。部內唯有

一文說之。以此一文而均上下。使處處文義通徹照

然。若爾何但止觀如此。以至妙玄文句亦然。近來學

者都迷此旨。將何以明一念三千乃是終窮究竟極

說。章安云。若定謂一念具含萬法是如來藏。即同迦

毗羅外道因中先有果計。若定謂心無萬法修之方

有。即同優樓僧佉外道因中無果之計。若定謂亦具

亦不具。即同勒娑婆外道因中亦有果亦無果之計。

以至六師各有計著。並屬外道之所計耳。所以若聞

心具萬法是如來藏。即謂如囊盛沙。若聞心無萬法。

即謂猶如兔角。斯並永執邪見之人。何可論道。故涅

槃經喻以癡王求於斷弦之聲。蓋由此也。以此明之。

近代所傳止觀之道。率爾發頭便謂一念具足三千。

豈不同彼迦毗羅哉。若不爾者。何故聞於一念三千

泯絕叵得。輙便難云打疊向於何方而去。嗚呼哀哉。

此等師徒從無始來。不知一念諸法寂然。故使於今

不解妄念無一異相。達此無相空中之理。方能具足

三千妙假。一多相即帝網重重。且執權迷實則權實

俱亡。況執邪迷正其道何在。尚非小乘入道之門。豈

能通於大乘妙性邪。故知若迷此旨。不請濫傳吾教。

自誤誤他非同小事。幸希後德試為思之。

**** 十七料簡

以據理不隔難取著不具。文為二。初問言

若爾者。若者如也。爾者詞之必然也。謂若如上所說

者。應當取著之心凡情妄念不具三千之妙法邪。此

中所問既言應當取著心中不具三千。則是據理不

隔取著亦具三千。以難修觀觀於妙境簡異妄念之

不具耳。故輔行云。若據理論無非法界。亦何隔於取

著妄情。須知據理不隔妄念亦具三千。與輔行云。故

至止觀正明觀法並以三千而為指南。不可雷同。若

不爾者。前文那云又亦不同偏小妄念以為所照。由

是明之。十乘初觀不思議境。一念具於三千之法。不

可濫於取著妄情據理不隔亦具三千也。若其然者。

近人競說三境之中初性德境一念三千。於六即中

是理即收。於文句記四句立法。乃是理則性德緣了。

殊乖文意甚失旨歸。雖輔行云。性德緣了本自有之。

斯乃約於真如觀理。照於性德本自二空耳。人不見

之。誠可悲哉。次答中文為四。初明取著不具異於據

理不隔意言。止觀中云。一念不同世人取著一念能

具三千者。此乃準的用於妙觀觀於妙境而說一念

具三千耳。不可同於據埋而論不隔妄情任運本具

也。故輔行云。此據初心習觀之人。恐濫託於妄情觀

境(妄情觀境即向所謂頑境及偏小妄心也)。是故應須簡示入門。簡示入

門即止觀云。不同世人取著一念能具三千。乃是非

一非異而論一念具三千耳。故輔行云。為是何等一

心能具。故簡示言。不得同於妄計一念。能了妄念無

一異相。達此無相具一切心三千具足。方能照於一

多相即辨別真偽。故名簡示。從茲入道故名為門。次

取著下。明能了取著妄念成三諦之境。取著之心本

是諸法者。據理雖則不隔。望觀乃屬於事。是故取著

之心本是陰等諸法。亦如前文云。眾生久劫但著諸

法也。照此著心緣生虗假假中(中字伹是語助而巳)三千者。即

能了妄念陰入從賴緣生。虗假無實非一異相。方能

具足三千之法。故得名為假中三千也。自體性空者。

達於性具三千俗假但有名字(諸文所明圓教三諦。而其俗諦乃是幻有。

幻有無實伹存俗假名字而巳)。名字叵得。是故名為自體性空。即真

諦也即是心性者空假俱蕩二邊雙亡即是中道第

一義諦。故輔行云。心性不動假立中名也。不可思議

圓妙三諦者。總結上文也。故三千妙假即空即中。乃

是不可思議圓妙之三諦矣。三舉空華為喻者。法華

文句云。比況名譬。曉訓名喻。即託此比彼。寄淺訓深

也。空喻真如三諦妙理。華喻諸法取著妄情。華與空

體無二無別。喻於真妄其理本同。此空不當華之與

空。喻於本性常自寂滅。妄元叵得真亦無名對華說

空。喻於對治取著妄情。乃說三諦真實之理空無名

字。喻於真理對妄立。而今既照妄情叵得。是故真理

名字亦無。故金剛錍四十六問中有空華一問。故彼

問云。病眼見華。華處空處。同異存沒。法譬如何。今此

與彼辭異意同。何者。太虗空中本自無華。由病眼者

徧空見華。是故名存而虗空中華實不生。病眼若除

見空無華。是故名沒而實無華於空中滅。以病眼故

於空見華。空華處異。若能體病知華即空。空華處同。

無明本惑佛眼不明。於法性空見於諸法。故名為存

而法性空。妄情諸法實不曾生。本惑若除佛眼圓照。

見法性空諸法叵得。故名為沒。然而諸法實不從於

法性空滅。以本惑故於法性空見於諸法。是故諸法

與法性空其處則異。若達本惑則知諸法即是性空。

是故諸法與法性空其體本同。是故當知。空華處同

即是今文華與空體無二無別。此空不當華之與空

及以下句空無名字也。空華處異即是今文對華說

空也。四以此下。例推諸法。以此空華之喻。委悉推尋

真妄事理迷悟縛脫。一切諸法莫不皆如空華之喻

也。

**** 十八料簡

因緣妙境文中以三道對三德。文為二。初

問束為三道者。即是收束十二因緣不出三道也。故

無明．愛．取即煩惱道。行．有即業道。識等五支及以生

死即苦道。以對三德者。無明．愛．取轉變為明。即般若

德。了因佛性也。行．有業縛變成解脫德。即緣因佛性

也。苦道是生死。變成法身德。即正因佛性也。此從別

對而說。故輔行云。若別對者。翻對義便。若通論者。觀

十二因緣真如實理名正因佛性法身德。觀十二因

緣智慧是了因佛性般若德。觀十二因緣心具足諸

行是緣因佛性解脫德也。故輔行云。若通對者據理

通故。雖有通別皆是圓義也。苦身質礙那對法身者。

即是問於別對三德以苦道對法身也。識等七支苦

道之身既是分段質礙之軀。何得對於中道正因法

身無相邪。次答中言此約理說等者。約於性德之理

而說。是故的相翻對。以苦道之身對遮那之身。是故

作此翻對說耳。故文句記釋三道即三德是相對論

種云。言相對者。且從當體敵對相翻。即事理因果迷

悟縛脫等始終理一。故名為性。有生性故。故名為種。

生時此種純變為修。且從當體敵對相翻。雖則如此。

其如三道三德之性本無二體。故前文云。華與空體

無二無別。故今謂之實論三德體更無前後。若約迷

悟當體敵對相翻而說。則三道在前。無始本迷故也。

三德在後。今日方悟故也。前後雖分體非隔異。是故

得云始終理一。且論無始苦輪(止觀明十二因緣亦名十二輪。束縳不窮

故名為輪。輔行云。展轉不窮猶如車輪。今文且明苦道故云苦輪耳)無際(既是無窮故無際畔)。與

業煩惱不並(不一也)不別(不異也)者。未言今文不思議境。

是故且論無始三道。且論無始三道尚然。況今妙觀

觀於妙境邪。是故謂之況今文中等也。故大經三十

六云。一切眾生。身及煩惱。俱無先後。一時而有。雖一

時有。要因煩惱而得有身。終不因身而有煩惱。荊谿

私謂。諸大乘經云無始者。不獨云身。不獨煩惱。若一

在先一則有始。今經從於對治機說。故云要因煩惱

而得有身。實而言之。非但過去言無先後。只於現在

煩惱為身。而作因時亦無先後。何者。因果無二色心

體一。三道三德一念無乖。五陰五脫剎那理等。貴在

破執。破執了巳性同虗空。空無先後內外誰施。三十

六軸唯從涅槃。五十二眾咸成佛性。故今謂之約於

一念十界百界以論因緣(止觀云十二因緣十如十境在一念心中)。約此

因緣以論三道(束十二因緣為三道)。約此三道以論三德(即以三道

別對三德)。既在一念。是故三道及以三德並無前後。故性

德三因無時不具(止觀云。性德因中不縱不橫名三佛性。修德果不縱不橫名為三德

含生○具足故云爾)。理體既同相亦無相。豈得更問苦身質礙

那對法身邪。

**** 十九料簡

一家所傳理事三觀。文為二。初問中引有

人問云。此土真詮稟承有緒者。有人即是濫禪之人

也。彼濫禪人見今天台說於止觀修證之法。乃設問

云此土真詮稟承有緒(緒者由也耑也)。西域始自迦葉傳燈。

此土初則達磨持法。而所傳之法是佛心印。故曰真

詮遞相分付。是故名為稟承有緒。雖教科開廣者。科

者條也品也。謂教門科目條品為緣開之廣愽。即一

代修多羅藏也。而本味仍存者。即真詮心印有在也。

但尋求此真詮宗源。自然可得會於根本。何須天台

復更立於實相觀理一心之三觀。唯識歷事四運等

推檢。溷(胡困切)濁於我心水清流邪。所以濫禪之者亦

有謂之。若未頓超方便且於教法留心等。以彼自謂

所傳之法頓超方便。乃是教外別傳故也。遂斥依經

立行之人乃是偏小漸次方便。此蓋濫禪之者迷於

圓頓修行方法。偏計理性無說無示。而廢修德解行

二門。端拱無為。乃言我是頓機直入。若諸經論乃被

中下。漸次之流一家所斥。暗證之徒良由於此。亦如

圭峯禪源詮云。達磨未到。古來諸家所解皆是四禪

八定。南嶽天台依三諦理修三止觀。教義雖圓終成

次第。唯達磨所傳最上乘禪。亦名如來禪。頓同佛體

逈異諸門。又云。講者偏談漸義。禪徒多示頓門。又自

謂之禪遇南宗教逢圓覺。嗚呼。圭峯濫附他禪。謬斥

衡嶽。孔子所謂道聽塗說德之棄也。具如大部補註

中辨。又清涼云。賢首所立頓教。訶教泯相即順禪宗。

悲哉。清凉一至於此。吾佛所說大小乘法教化眾生。

奚嘗少於訶泯遣蕩邪。又有人謂。崇法禪師昔日聽

律。乃歎云。解脫之道天壤相隔。遂棄之。學經論。洞明

智者一宗偏說法華十妙。後又歎云。余以不退心慕

常樂果。當自初地至於十地。豈為名相所縛邪。乃捨

之直造韶禪師道場。韶公接之云。自性清淨無一法

可得者佛之理也。百福莊嚴無一善可棄者佛之事

也。雖分二途皆強名耳。吾是崇壽之子玄沙之孫。建

大法幢以金剛體全付於汝。今問。若爾將何以為教

外別傳乎。戒律是三學之初章。入道之前陣。何乖解

脫之路邪。況維摩云。其知此者是名奉律。若其然者

何法非律乎。佛所說經菩薩造論。豈以名相束縛於

人邪。苟如韶公所說。將何以高南嶽天台邪。而崇法

禪師云為名相所縛者。自是汝學天台不得其門耳。

而十妙之法奚嘗束縛於汝哉。諒是徒聞十妙之名。

不達一心三觀之旨。妄生取捨。真可哀哉。孟子云。吾

聞出於幽谷遷于喬木者。未聞下喬木而入於幽谷

者。斯言信矣。

次答文為二。初責來問濬(私閏切深也)流本清撓(玉篇云乃飽乃

教二切訓亂也)之未濁者。先責所問云四運推撿溷我清流

也。是知深流本自清潔。設使撓之亦未溷濁。何得聞

於唯識歷事推撿四運四性叵得。自疑謂之亂於清

淨之心邪。次真源下。責其所問云一心三觀未會宗

源也。是知真源其體本淨。如或混(胡本切)也。詎(其呂切。豈也。亦

去聲呼)有妨(去聲通乎)礙乎。何得聞於實相觀理更不餘塗。

便謂不能尋源會本邪。此中既舉源流枝本。若不約

於實相觀理。唯識歷事如何消之。

次設使下。正明所傳。文為二。初斥天竺來儀。未若兜

率垂降。言印度者。此云日月。良以彼方聖賢相繼開

悟眾生猶如日月。故以名焉。舊云天竺。身毒(音篤)。賢豆

也。設者猶縱也亦猶假也。謂縱使西域印度有於一

聖來儀。戾止傳佛心印。未若(若者如也)兜率(此云喜足亦云妙足)補

處慈尊二生垂降化身開導也。言一聖者。或謂此是

假立耳。其實無人也。今尋文意。恐指達磨耳。謂縱使

達磨乃是西域一聖來儀。亦乃未如兜率慈氏二生

垂降也。良以補處其位超過一切菩薩之聖故也。豈

可以達磨西來便是傳佛心印。而貶補處垂降名為

教家偏漸邪。言二生者。淨名廣疏解世尊授彌勒菩

薩一生記云。言一生者。但取未來更來閻浮提中生

也。大論云。三生謂此生一也。兜率天生二也。未來更

來閻浮提生三也。今云二生垂降者。即第二生也。又

慈恩基師上生疏云。一者一生所繫。二者最後之身。

三者坐道場身。上生即一生所繫。下生局後二身。此

非今文二生垂降之義也。

故東陽下。次正明天台祖承心要。文為三。初明近承

補處心要。文為二。初總敘祖承人法。東陽大士者。人

也。三觀四運而為心要者。法也。言東陽者。古稱東陽

郡。今為東陽縣。縣有東陽山。屬婺州。言大士者。大論

以菩薩為大士。大者簡小也。士者事也。按大士實錄

及李華員外撰左谿行狀。皆云東陽大士姓傅名翕。

時謂彌勒化身。而左谿即大士六代之孫也。位居等

覺者。一生補處也。亦名無垢地。過十地。解入百千三

昧。照一相無相寂滅無為。若望妙覺猶有一等。故名

等覺。雖有一品微細無明。亦乃如無。故名無垢。且一

生補處彌勒大士。尚以理事三觀四運而為心要。豈

有印度一聖來儀便廢此邪。高僧傳云。達磨禪師初

到宋境。北度至魏。隨其所在誨以禪寂。于時國中盛

弘講授。乍聞禪法多生譏謗。乃有道育．慧可二人。年

雖在後銳志高遠。初逢法將弘道有歸。感其精誠誨

以定法。如是安心謂壁觀也。如是發行謂四法也。如

是順物教護譏嫌。如是方便教令不著。入道多塗要

唯二種。謂理．行也。藉教悟宗深信含生同一真性。以

客塵故捨偽歸真。凝住壁觀。無自無他凡聖等一。堅

住不隨他教。與道冥符寂然無為。名理入也。行入四

行萬行同攝。初報怨行。當念往劫捨本逐末多起愛

憎。今雖無犯是我宿怨。甘心受之。二隨緣行。眾生無

我苦樂隨緣。三無所求行。世人長迷處處貪著名之

為求。道士(古之釋子皆稱道士。後為黃巾濫竊呼之)悟真理與俗反。四名

稱法行。即是性淨之理故也。濫禪之人請讀斯文。何

得斥今立於理事三觀四運。自疑謂之溷我清流不

能復本邪。況達磨以四卷楞伽授於慧可。乃云吾觀

漢地唯有此經。仁者依行自可度世。可附玄理如前

所陳。遭賊斫臂以法御心不覺痛苦。火燒斫處血斷

帛裹乞食如故。況復又云。藉教悟宗。深信含生同一

真性。後人何得棄此法言。自謂達磨西來乃是教外

別傳心印邪。何得輙云宗門之旨非教家所知邪。嗚

呼。若苟執此見。其猶捨五經而談堯舜之道耳。异哉。

高僧傳云。南嶽禪師。定慧凝遠性戒自然。威德尊嚴

道風遐扇。幼感梵僧勸令出俗。長蒙徧吉現形摩頂。

諷誦法華智通宿命。翹勤方等靈相鬱蒸。九旬䇿修

一時圓證。法華三昧大乘法門朗然開發。自是之後

寂照幽深辯才無滯。於是內求之士重繭雲集。以所

證法傳授學人。並託靜山林宴居巖籔。練微入寂弘

益巨多。昔江左佛法盛弘義門。自思南度定慧雙舉

矣。天台智者。幼冥禎感夙稟玄風。蘊道天台尋師衡

嶺。雙弘定慧圓照一乘。受四教於神僧。稟三觀于上

德。入法華三昧。證陀羅尼門。照了法華若高輝之臨

幽谷。說摩訶衍似長風之遊太虗。假令文字之師千

羣萬眾。尋其妙辯莫能窮也。自發軫南嶽。弘道金陵。

託業玉泉。遁迹台嶺。三十餘載盛演一乘。止觀禪門

利益唯遠。義同指月不滯筌罤。或於一法中演無量

義。攝無量義還入一心。實觀玄微清辯無盡。由是四

方法侶請益如林。若定若慧傳燈逾廣。為大機感著

述其文。並理會無生宗歸一極。禪門止觀及法華玄。

伹約觀心為眾敷演。灌頂．法慎隨聽筆錄。顗自印可

天下盛傳。可謂行人之心鏡。巨夜之明燈。自古觀門

未之加矣。豈達磨西來別傳心印而勝於此邪。是知

圭峯云。南嶽．天台依三諦理。修三止觀。教義雖圓。終

成次第者。斯言謬矣。況復圭峯稟受清涼。而清涼云。

撮台衡三觀之趣。使教合忘言之旨。心同諸佛之心。

不假更看他面。謂別有忘機之門。昔人不參善友。但

尚尋文。年事稍衰便欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。亦

乃翻誤後學。況復清涼亦稟賢首。而賢首起信論疏

及心經疏。凡明修行方法並指天台止觀。圭峯何得

背祖違師妄生形斥。豈不懼於後之明哲考其虗實

邪。

故獨自下。次別引理事心要之詩。此詩具在大士實

錄。初引獨自精詩者。證於今家一心三觀實相觀理。

謂一切法無非法性更不餘塗也。言荊棘者。唐章懷

太子注後漢書云。荊棘者榛(仕銀切。木叢生也)梗之謂也。亦

名楚亦云荊也。次引獨自作詩者。證於今家四運四

性唯識歷事推檢叵得也。併(早政切)者並也皆也。此中

既引獨自作詩以證唯識歷事推檢。而輔行中前文

所引獨自作詩以證唯識四運推檢。與今文同。後文

所引獨自精詩以證作受修唯識觀。恐是誤也。況復

於其作受修觀。合當引於獨自作詩。故不可引獨自

精詩也。又復若以本末相映理事不二而消之者。故

雖唯識四運推檢。亦可引於獨自精詩實相觀理。以

顯唯識歷事悟理也。

況復下。次明遠稟佛瓔珞經。今家所明三觀妙行。非

伹近承東陽大士。亦乃遠稟佛瓔珞經。輔行云。本業

瓔珞經有兩處文明此三觀。上卷明十迴向中一一

迴向各各有十所緣境界。第十迴向中第十觀者。名

為無相第一義觀。得入初地。初地巳上三觀一心言

三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二

觀為方便。因是二空觀得入中道第一義觀。雙照二

諦心心寂滅。自然進入初地法流水中名摩訶薩。此

即別教次第三觀耳。下卷云。敬首菩薩白佛言。如上

所說若因若果若賢若聖一切功德。今此會中十四

億那由他。人誰能不起此座受學修習。從始至終入

菩薩位。時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛土諸

菩薩眾。即於眾中告文殊．普賢．法慧．功德林．金剛幢．

金剛藏．善財童子等。汝見是眾中敬首菩薩問三觀

法界諸佛自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。

汝等各領百萬大眾。皆應修學如是法門。此即圓教

一心三觀也。今文所指正在於圓。是故謂之本宗瓔

珞。輔行問云。若爾唯應上地修此三觀。何關凡下。答。

經文既云各領百萬大眾皆應修學。何獨上地。又大

瓔珞經云。攝意入定分別三觀。亦不見人入定意者。

游心十方無量世界。承事供養觀一切法。是則名為

具足禪度。是故當知三觀未圓禪度未滿。三智具如

大品三智品中(止觀大意中註云。三觀名義在大瓔珞等經。三諦名義在仁王等經。今謂

此指舊仁王經耳。而慈恩宗人不達於此。却準新仁王經但明二諦。以斥天台所明三諦。況復又迷二諦三諦

但是開合之不同耳)。故三觀智文理有憑。非徒胸臆虗張無據

也。

補處下。三結遠近同歸一轍。文為四。初明大士金口

親承一生補處彌勒大士。釋迦如來紫磨金身。口業

所說瓔珞等經三觀妙行。親於佛前稟承遵奉流通

永永。所以兜率二生垂降。乃以三觀四運撿尋。豈唯

自照兼以利他。故知下。次明天台稟承符契。以是故

知一家教門所明三觀。遠則承稟佛所說經。近則復

與大士符契。東陽大士道王梁朝。滅於陳代大建年

中。天台智者生於梁末法化陳隋。故東陽大士與天

台智者往往相遇矣。邊下中高邊高中下名之為宛。

顯了可見名為宛然。言符契者。符亦契也。漢書封功

臣以竹長六寸分而合之為符。故字從竹也。契者約

也即契劵也。釋名云。劵。綣也。相約束繾(去善切)綣(口阮切。玉

篇云不離散也。韻集云謹慎也)為限也。況所用下。三明一家通宗諸

教。摩訶止觀正明觀法。並以法華諸法實相即實之

權百界三千而為妙境。乃至離愛不離境故。故諸境

十乘皆以法華大車為喻。是故名為所用義旨以法

華為宗骨。良以靈嶽親承道場契悟。正在於此故也。

故智者臨終聽唱法華竟乃云。法門父母慧解由生。

本迹曠大微妙難測。止觀序云。智者事南嶽。南嶽事

文師。文師用心一依釋論(諸文亦云智度論。論云。智度大道佛善來。智度深海

佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無等佛。亦云摩訶衍論。亦云大論。以摩訶衍翻為大故。般若翻為智故。故

云大智度論。亦云釋論。叡公序云。憲章智典作茲釋論)。論是龍樹所說。付法藏

中第十三師智者觀心論云。歸命龍樹師。驗知龍樹

是高祖也。論云。因緣所生法。我說即是空。亦為是假

名。亦是中道義。今止觀中既用智論因緣生法即空

假中。是故謂之以智論為指南也。言指南者。文選吳

都賦云。指南司方。註云。指南車也。車上有木人常。指

其南。故云司方也。又古今註云。指南車起於黃帝與

蚩尤戰于𣵠鹿之野。蚩尤作大霧以迷四方。於是乃

作指南車以示四方。遂擒蚩尤而即帝位。問。若以智

論為指南者。輔行那云以三千為指南邪。答。此亦無

別。但是隨文趣舉為況耳。散引諸文該乎一代。文體

正意唯歸二經。一依法華本迹顯實(即向所謂以法華為宗骨也)。

二依涅槃扶律談常。良以法華雖則顯實。末代根鈍

若無扶助則正行傾覆。故正助相添方能乘於大車

遠運。故云以大經為扶疏也。扶字應從木從手。乃是

扶持字耳。疏字平聲呼。應從草。文選讀山海經詩云。

孟夏草木長。繞屋樹扶疏。註云。枝葉四布貌也。今文

之意乃取扶助之義以解扶蔬之名。何以知之。文句

記釋藥草喻品文句中云。言扶蔬者。扶謂扶助。爾雅

云。林有草木曰蔬。記作此解扶蔬之名。恐是誤也。若

爾今文應云以大經為扶助。方乃允合扶律談常之

義。不須謂之以大經為扶蔬也。妙玄中明別教斷伏

高下。依大品三觀。引大品云。菩薩欲具道慧當學般

若。即是十住。習從假入空觀。伏愛見論。欲入十住位。

若得十住即斷界內見思也。欲以道慧具足道種慧

當學般若。此即修從空入假觀入十行也。欲以道種

慧具足一切智當學般若。此即修中道正觀入十迴

向也。欲以一切智具足一切種智當學般若。此即是

證中道觀入十地也。欲以一切種智斷煩惱習當學

般若。此即等覺也。無明煩惱習盡。此即妙覺也。釋籤

問云。今此文中將此四義以對三觀。與大論中釋因

中總別果上總別何異。答。言異意同。何者。空假為因。

中道為果。從假入空為因中總相。從空入假為因中

別相。別人修中初但總相為果上總。若入初地雙照

二諦為果上別。當四義與三不殊。若以別顯圓則其

義可見。故止觀中明四智云。四智者如大品明道慧．

道種慧．一切智一．切種智。釋論解此有多種。或言因

中但有理體名道慧．道種慧。果上事理皆滿名一切

智．一切種智。或言因中權實故言道慧．道種慧。入空

為實慧。入假為權慧。或言果上權實故言一切智．一

切種智。直緣中道名一切智。雙照二諦名一切種智。

或言因中總別。果上總別。或言道慧．道種慧是單明

權實。一切智．一切種智是複明權實。如是等種種釋

四智。四智只是照三諦耳。輔行云。四智亦是權實二

智對因果等。是故成四。開合觀諦不出於三。具如向

說。止觀又引大品云。王三昧攝一切三昧。首楞嚴定

攝一切定。大品云。欲得道慧．道種慧．一切智．一切種

智當學般若。問。釋論云。三智在一心中。云何言欲得

道慧等當學般若。答。實爾。三智在一心中。為向人說

令易解故作如此說耳。輔行云。大品下引證佛智具

三智故皆云學。初問中言欲得者。或是一人前後欲

得。或是多人各各欲得。但云當學豈名一心。次答意

者。法在一心說必次第。豈說次第令法縱橫。此則名

為以大品為觀法也。如引華嚴等經以證圓頓止觀

竟。然後結云。如是引證寧不信乎。故此即是引諸經

以增信也。如引地論．中論及十住婆娑論等。即是引

諸論以助成也。觀心下。四明所傳與他永異。止觀序

云。止觀明靜前代未聞。又云。此之止觀。天台智者說

巳心中所行法門。又止觀體相中云。如此解釋本於

觀心。實非讀經安置次比。為避人嫌疑為增長信。幸

與修多羅合。故引為證耳。妙玄云。經者緯義。如世絹

經以緯織之龍鳳文章成(緯者橫織絲也。經者竪絲也)。佛以世界

悉檀說菩薩。以世界緯織經緯合故賢聖文章成。又

約行論經緯者。慧行為經。行行為緯。經緯合故八正

文章成。又約理論經緯者。詮真為經。詮俗為緯。經緯

合故二諦文章成。乃至云。觀境為經。觀智為緯。觀察

迴轉織成一切文章。今此止觀乃是天台智者觀心

為經。諸法(即一代聖教中之諸法也)為緯。織成部袟(正作袠。亦作帙。直一切。書

帙也。亦云書衣也)。不與他宗行法同類。故僧傳云。自古觀門

未之加矣。自古觀門尚無以加。而圭峯輒斥之。其猶

可濵之人捧土以塞孟津(孟是地名。在洛北。都道所湊。古今以為津。今河陽津

是也)。蓋不知其量也。

**** 二十料簡

大師禪門口訣(現行印本文有六紙)治病心要。文為

二。初問可解。次答文為二。初明諸皆治病。彼文初明

安般守意。次文方明病相。不同今文謂之諸皆治病

者。且從次文而答之耳。彼文明病乃有多種。一身作

病。二鬼作病。三魔作病。四不調息成病。五業障病。治

此諸病如彼具說。如治第一身作病云。坐時或倚壁

或衣襟。大眾未出而臥。此心懈怠。魔得其便入身成

病。使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。行者慎

之。治法者。用息從頭流氣向背脊。歷骨節邊注下。須

好用心方得差耳。唯有下。次明一偈心要。文為二。初

引偈文。此偈即是次文明病之初文耳。故彼文云。坐

禪人問種種病。師誡言但繫心在境不令他緣。病自

差耳。用之者遠至三日無有不差。問。心亂橫見。答。攝

念可愈。問。四大增損那得復差。答。心之動轉猶扇之

有風。住止理數。然師教誡常言具引偈文。即如今也。

實心者圓心也。實境者妙境也。繫者如止觀云。繫緣

法界一念法界也。繫緣是止。一念是觀。輔行云。雖繫

雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。迭(徒納切)。遞也更

也。注者。記也專也。亦猶水之灌注也。釋曰下。次釋所

以心注於境境注於心等。應以前文四句分別來此

用之。又復應以諸文大旨開拓此中。使夫心境相注

之義泠然可解。細思細思。今不委示。

** ○第六行解相資例

文為二。初牒名。次釋義。文為二。初判解行文為二。初

約前七正判解行。如分別中等者。十義亦名十門也。

故止觀第一約十義分別十章。始自真俗終至橫竪。

其第六義即是自他。而前八章名為自行。起教一章

名為化他。旨歸乃是非自非他。故云於中且約自行

化他等也。果報為果非今正意者。以行解相資正在

於因。因成方乃剋獲大果。所以果報非今正意也。前

五生解後二為行者。次文顯矣。

次分別下。釋疑。文為二。初釋疑。明自行之解唯前五

章。言釋疑者。止觀十義分別十章。而第七義即是目

足。大意至起教是目。方便至果報是足。旨歸非目非

足。輔行云。大意至起教是目者。亦隨語便。準理應云。

初五章及起教是目。目譬於解。前之五章即自行目。

起教一章令他生目。方便至果報是足者。足譬於行。

方便正觀有功用行。果報位在初住巳上。無功用行

自然作意。雖小不同同屬於行。若準第五卷(現行印本文在

第四)初云。前六重是解(輔行云。方便望五稍似行始。若望正觀全未論行。是故前六並

屬於解)。是則方便亦屬解收。今以方便得為行始。且判

屬行。今文中云。越次取文兼化他故者。以初五章及

後起教同譬於目。乃是越於中間方便正觀果報三

章次第故也。起教既是化他之解。故自行之解唯前

五章是也。故恐人疑目既譬解。是則始從大意終至

起教莫非是解。何故向來但判七中前五屬解。故茲

釋云。分別文中雖以等也。是故須知解有自他。今既

論於自行之解。故不須以化他之解而為妨也。

次大意下。釋疑明五略行果非正修之相。文為二。初

正明言釋疑者。以輔行云。問前五略中有行有解有

因有果。何故但云六重是解。答言大意者冠於行解

自他因果。意既難顯。還作行解因果等釋。非謂巳有

行果等也。故大意是總。餘八是別。別是別釋行解因

果。若復有人依前五略修行證果能利他等。自是一

途(輔行釋常坐三昧意止觀中云此去乃至非行非坐。並粗準本輕示觀門之語。縱有似於十觀之相而文

並約略。未可以辨觀法始終。初發大心及下三略亦復如是。故此五略但名大意。若欲消釋必善下文十乘觀

法方可離謬云云。)若論文意但屬於解。於屬解中恐解不周。

故須委明名體及以攝法等相。方堪成下十境十乘。

如大意中雖云發心十種不同及四三昧明行差別。

但列頭數辨相未足。是故都未涉於十境十乘。故今

謂之大意。雖有行及果報等。乃至云非謂即是修行

相也。

次何者下。舉方便正修以驗之。文為二。初正舉。何以

得知前五略中未是正修之相。以由修行之相俱須

用於二十五法以為方便。十境十乘以為正修。而五

略中既未明此。驗知但是解於始末而巳。未即便為

修行之相也。次所以下。釋意。然此伹釋正修所以。故

云若無十境等也。仍闕釋於方便所以。是故應云若

無方便正行難立。若無十境乘則無體。體者即當體

之體也。若所依之體即諸法實相耳。故輔行云。又此

十境即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體名。

今對能觀所發故立境名。又前從理說故體唯一。今

從事邊故境有十。事即理故。故一一境皆不思議。理

即事故。故一一境相別不同。是知若無所觀十境則

無能觀十乘之體。以由理無所存徧在於事。故須即

事以顯於理。方有十乘大車之體也。不二門云。故撮

十妙為觀法大體者。即所依之體也。若望能觀。是則

十妙還成陰入等境當體之體。以第一義雖理。圓頓

雖實。本雖久遠望觀屬事。事即當體之體故也。故知

今云若無十境乘則無體者。即當體之體也。而前文

云。諸法實相以為車體者。即所依之體也。雖分二塗

理無異轍。故全所依而為當體。仍了當體即是所依。

即理而事即事而理。不其然哉。問。若以十境為十乘

體。十境不出火宅煩惱。而釋籤云。以火宅為寶渚必

為所焚。以煩惱為能乘義須傾覆。與今相反。如何會

之。答。今以十境為十乘體。但是車體。而此車體若無

眾寶莊校白牛引駕僕從侍衛十乘之行緣了顯發。

但是禿乘。灼然傾覆必為所焚矣。故次句云。若無十

法名壞驢車。良由此也。若無十法名壞驢車者。大經

梵行品云。乘壞驢車正南而游。章安解云。乘壞驢車。

譬惡法自運也。正南而游自有三解。一云南是離地。

北是坎地。去坎就離譬失善起惡。二云就諸方而說。

北是上方。譬斷善人從上墜下。三云天子南面殺活

自在。此人邪見判無因果。其心自在亦復如是。故止

觀明觀陰十乘文畢乃云。今人只謂捨惡取空是大

乘。此空尚不免六十二見單複之惡。何得動出為乘。

設借為乘。只一禿乘。無法門具度。正法大城金剛寶

藏具足無缺。何所而無。豈容禿空而巳。若但爾者。乘

邪見乘入險惡道是壞驢車耳。輔行云。今人下。斥邪

也。正法下。顯正也。如此妙乘豈同惡空。與而言之。但

有車體既無具度。故名為禿。奪而言之。體用俱非故

名為禿。故引大經乘壞驢車。非伹闕於白牛。般若為

驢所乘。任運非正故非高廣。又復言壞全無莊嚴。況

復起見入三惡道。

次故知下。明相資。文為三。初明妙解導於方便行始。

文為二。初明解有廣略。如上所論。是故當知必定須

以前之五章以生自行不思議解。於生解中大意則

略解始終自他因果者。輔行云。大意為總。餘八是別。

總別皆有自行因果化他能所。何者。於總釋中發心

修行。自行因也。次感大果。自行果也。次裂大綱。化他

能也。既有能化必有所被。文略舉能以攝於所。能所

事畢同入旨歸。又云。行始為因。行終為果。豈非自行

之始終邪。次別釋中。始從釋名終至正觀。自行因也。

次果報章。自行果也。起教一章。化他能也。所被義當

化他所也。後三大章其文雖闕。義同大意。後之三略

言始終者。即是自他各有始終也。自行之始者因也。

自行之終者果也。化他之始者能也。化他之終者所

也。例如十妙始終之意(云云)。文略意寬者。即前所謂

以大意文略意廣也。次四專在名體者。四者總舉四

章也。名體者別舉初二章也。雖別舉初二亦兼後兩。

故輔行云。如釋名中先待次絕。絕只是開通。德會異

共成絕義。顯體四段並先偏後圓以為待絕。體為所

詮。名既開顯體亦隨名。用所開體偏攝諸法。法相難

明仍分六義。徧於事理因果自他。還以六義展轉相

收。復以五門判所攝法。方曉體內所攝互融。復了融

中實權不濫。更以權實四章互顯。是故但舉名體二

章則攝法偏圓從可知矣。文理但廣者。既開四章豈

非文為能詮理為所詮。故理亦廣也。

故以下。次明導於行始。但言廣解者。文體承便耳。其

實須云五章妙解導於行始。故輔行云。圓解稍利。復

以此解導於方便。又云。亦歷二十五法約事生解。方

乃堪為正修方便。方便之言通於偏圓。故云。使二十

五法隨教甄分也。施開廢會方可得名妙行之首。思

之可見。

是故下。次明妙解資於正修之行。文為二。初正明。言

名宗者。方便正觀果報三章。於五重玄義既乃是宗。

故今正修十法名之為宗也。言次第者。生起不亂也。

於理自足者。以前妙解之中備明巳竟故也。而今文

中相猶廣者等者。即正修文中觀法之相廣愽乃。是

為於鈍根者耳。若利根者。得前妙解之旨。於今正修

文中則但釋十法名宗次第。於其理趣自然具足矣。

今仍恐於鈍根之者不曉十乘觀法次第。故特引於

前文妙解。入正觀中委論其相。何者。且如正修十法

之中一心止觀。豈非前文釋名之中絕待止觀乎。法

性妙理豈非前文止觀體相乎。能破止觀所破之惑

等豈非前文所攝之法乎。大小權實麤妙炳然豈非

前文偏圓之相乎。是知正修十法之相。乃是引前妙

解入觀委論耳。若不爾者。解非行家之解。行非解家

之行。安能相資而契於理邪。然正修中陰等十境。皆

須委論十法妙行。但恐繁文。是故乃於陰境具明十

乘觀法。下之九境伹將陰境十乘觀法比例可知。故

前文云。十法成觀。但於陰入委識根由。餘九待發方

可設觀。故九境中但分別境。境下十觀不細委論。但

隨境轉照非關廣說。是故諸文不無傍正者。此有二

義。一者約於解行而說。則前五章妙解為正。妙行為

傍。故五略中雖有行果。非謂便是修行之相。正修之

中雖引前解入觀委論。不可謂之但明妙解。故正修

中妙行為正妙解為傍。二者陰境傍明境相。正示十

乘。故陰境中十乘最委。下之九境正示境相。傍辨十

乘。故九境中但分別境。境下十觀不細委論。文雖傍

正義必圓備。

且如下。次明正修之行成道樹法身。文為二。初明道

樹。文為三。初先明地種。故止觀中章安私謂云。譬如

大地一。能生種種芽。輔行云。法性如地。種子如境。又

止觀云。然界內外一切陰入皆由心。起是惑本。心攝

一切。輔行云。若示境體觀心即足。以心徧故。攝餘法

故。故今謂之且如十境只一念心行之地也。以由心

體徧攝一切。故得喻之猶如地也。故輔行云。法性如

地。此心既是觀家之境。所以名為行之地也。一一顯

示境相不同者。即陰入等十境差別不相混濫也。行

之種也者。即輔行云。種子如境也。種者生義。此種生

時純變為修。此修既乃全於法性大地而起。故得修

性皆是一如。更無別體從外而來也。若無十境乘則

無體。義在於斯。問。若爾。種之與性如何分別。答。能生

為種。不變名性。請以喻顯。從穀生穀故名為種。穀種

不變故名為性。從一念心法性地生。是故如種。無始

至今其種不變。是故名性。種性雖別體元不二。從用

而辨二義宛然。具如淨名疏(云云)。

一一起於下。次正明道樹。文為二。初正明。輔行但云。

觀行如雨。發如抽芽。仍略不言幹藥華果。於法性地

起十乘觀。潤於境種令其發生。故喻如雨也。牙字誤

也。應作芽字。即萌芽也。陰等十境因觀行兩資潤發

生轉成妙境。猶如種子萌芽抽發也。幹(古案切)者莖幹

也。發心上求是故喻如莖幹上聳。安心既有六十四

番。是故喻如枝葉眾多。破徧乃至對治既是正助兩

行。而行始為因。故喻之如華也。又行終為果。故云次

位以至離愛行之果也。既離法愛即入初住名為分

果。此約離於似愛而說。若離真愛。乃至須論究竟滿

果等賜大車游方至極。即此義也。

次若無下。總結。若

無第一觀行之雨。乃至第六離愛之果。是則道樹不

能端嚴。故須六事道樹方成。以樹喻於因果之道。故

云道樹耳。若輔行中乃云。婆娑．大論並以樹譬道品

故名道樹(云云)。

三次第下。明三根不同次第雖爾者。指上六事至離

愛巳方乃成果。此即約於十法觀行次第而明。若從

人說意則不然。何者。人有三根。上根即於心地境種

用微妙觀而生於果。不必次第至於第十離法愛巳。

方入初住以至妙覺。故文云者。故病患境十乘初觀

妙境中文云也。故止觀中明觀病患是妙境巳。引金

光明除病品云。直聞是言病即除愈。即初觀意也。輔

行云。直聞是言所患即除。譬聞妙境得入初住。言初

觀者即是初觀不思議境也。為中下根等者。止觀又

云。復有深重難除差者。至長者所為合眾藥病乃得

差。即後九觀意也。輔行云。譬觀妙境無明未除。如是

發心乃至離愛。故云眾藥。如是用觀亦得入於初住

位也。縱未入位得入五品名小除差。是故當知至離

愛巳方乃名果。則是約於中下根說。若上根人。即觀

境種成不思議。便登初住以至妙覺。故輔行云。十乘。

文十義十。根三意二。分遠近故。近期初住遠在妙覺。

又大意云。上根唯一法。中根二或七。下根方具十(高麗

四教以發心至第六道品名為中根。從對治至離法愛名為下根)。

次又於下。明法身。文為二。初別明又為二。初正約妙

行明法身。且約初乘觀於妙境明四事者。一觀心是

不思議境。觀之一字豈非寂照之止觀邪。又云。既自

達妙境即起慈悲。豈非生起邪。如引華嚴。心如晝師

造五陰等。豈非引事邪。又斥世人判前五如是屬權

在凡。後五如是屬實在聖。豈非破古邪。又問心起必

託緣等。豈非問答釋疑邪。初乘既爾。餘九準知。

次又

釋下。兼約妙解明法身。且從廣解而說。故云釋名等

四也。文是能顯故屬於膚。義是所顯故屬於內。志在

正修故意是骨。正修本期滅理真性。故意所詣名為

髓也。次若無下。總詰。即是總結行解各四。以成法身

也。須知法身有全有碎。諸方便教名之為碎。法華一

實名之為全。故法華論明此法華有十七名。其第十

二名一切佛堅固舍利。今此止觀既是法華妙解妙

行。當知乃是法身全也。故妙經云。若經卷所住處。皆

應起七寶塔。不須復安舍利(生身舍利耳)。所以者何。此中

巳有如來全身。即此意也。

三是故下。斥非顯是。文為二。初斥當時學者讀文昧

旨。此文全是結斥清凉謬指偏僻一句兩句以立頓

頓。令今止觀十乘妙行而不周足。委如上下文中所

辨(云云)。次修行下。正顯所傳妙盡淵底。文為二。初明

解行圓成同歸妙理。言集解者。集字恐誤。當作習字。

今之下。次結十章攝法周備。意唯若是者。指上修行

之來等文也。故前習解方便等文。即是止觀十大章

也。故知十章無所不攝矣。如此立例發揮輔行。尚恐

未明止觀之旨。豈以搜要簡略之說能通行門。斯蓋

往代愚昧之者。假託荊谿之名妄生率爾之見。輙懷

去取傷害尤多。略如大部補註中辨(云云)。

** ○第七喻疑顯正例

文為二。

*** 初牒名

此即曉喻清涼觀師之迷惑。顯明所

傳止觀之正行也。問。何以得知此是曉喻清涼觀師。

答。大宋高僧傳云。清涼觀師大曆十年依荊谿湛然

法師習天台止觀及法華．維摩經疏等(云云)。余亦甞

覧清涼觀師華嚴疏鈔。見其固執涅槃權文瓦石非

性。又復謬立漸頓．頓頓。由是而知金錍之作義例之

興。皆為曉喻清涼觀師。以至釋籤．輔行記等諸文所

斥。莫不皆然。故輔行述緣起十意第二意云。曾師承

者而棄根本隨末見故。良由於此。而近代諸師不深

本宗未廣看習。往往亦有背本宗之義。附僻者之見。

悲哉悲哉。此如金錍寓言記中委彈其謬。學者尋之。

次此所下。釋義。文為三。初明因由。此所學宗等者。今

此一家自章安以來至千荊谿所學之宗。皆共遵稟

天台智者一師而巳。故金錍云。天台大師靈山親承

大蘇妙悟。是余師也。摩訶止觀所承法也。故止觀之

法。文理相承代代傳授。以為心要。同歸一轍終無異

解。但由忽遇清凉觀師僻執之者。因而問之。乃生異

答故事。不得巳而微召於止觀之法。曉喻清涼觀師

之迷惑耳。然清涼觀師本學天台甞講止觀(裴休作於清涼

行狀有此說也)。既生僻解。遂被荊谿辭而關之。乃背天台附

於賢首。依賢首五教造華嚴疏鈔(言五教。一者愚法小乘教。二大乘始

教。三大乘終教。四大乘頓教。五大乘圓教)。又於疏鈔之中全用止觀之法。

雖用止觀之法。又立兩頓之教。嗚呼哀哉。教宗賢首。

行稟天台。教行殊塗。師資無準。既迷止觀濫用何疑。

故今曉喻其致照然。或問曰。義例．輔行明所傳之法

須有師承。故荊谿述輔行緣起凡有十意。第一為知

有於師承非任胸臆。而近代學者傳天台之道皆宗

於四明。今觀吾子所述。凡至法門淵奧之處多排四

明。而眾人聞之咸生驚怪。亦有笑於吾子學無師承。

僕雖無似彌積欽慕。幸垂開示用息羣疑。余對曰。輔

行．義例明師承者。乃是以智者為師。止觀為所承之

法。蓋破清涼觀師違背於天台乖僻於止觀耳。余今

秉筆。既袒述於智者又。憲章於止觀。而眾人笑余無

師承者。是為妄笑耳。何傷於余哉。謂排於四明是無

師承者。且四明稟受寶雲通師。而通師亦頗有撰述。

何故四明不遵所稟之見而別自建立邪(通師撰記解光明玄。

而四明反云寶雲講次第。學徒隨錄。義或關如。通師又解十六觀經疏。而四明斥云。多談事相少示觀門)。又

孤山稟受奉先清師。亦多有改作(清師解不二門曰示珠指。孤山解不

二門曰正義。清師解十六觀疏曰顯要。孤山解觀經疏曰刊正)。嗚呼。世人只知笑余

學無師承。而不能笑孤山．四明道無所稟。悲哉悲哉。

問頓教下。次正曉喻。文為四十六段。然金錍中開導

野客情懷亦立四十六問。既為斷於鈍根疑惑及對

六即。而今四十六段喻疑顯正。豈不然乎。

**** 初辨謬

立二種頓教之失。文為三。初問。次答。三喻疑

顯正。應知初問即是荊谿問於清涼。次答乃是清涼

答於荊谿。三喻乃是荊谿喻於清涼。餘四十五段準

此可知。又下文中或無問辭。但直引於清涼謬立便

乃喻之。然此喻疑四十六段。文皆顯了。不煩碎釋。其

間或有關涉之處則為示之。言講貫者。講者和解也。

貫者貫華也。法華文句云。天竺有散華貫華之說。如

此間序後之銘也。故長行之說如散華。偈頌之說如

貫華。又修多羅有翻之中第四翻線。線能貫持。如貫

華也。此乃通指諸經皆名貫華耳。四分律云。如種華

散置案上。風吹則散。何以故。無線貫穿故也。是則別

而言之。除長行散說。凡是偈頌皆名貫華。通而言之。

長行偈頌皆名貫華。故修多羅五種翻中第四翻線

也。若名體俱無修行何託者。以不憑教。修行皆是無

依虗妄故也。若以頓頓是圓。如圓圓等。此義可爾者。

縱而許之也。故妙玄明宗中約四句料簡云。自有漸

圓(此約七種方便同開佛知見。始見圓理。見圓理者。良由理外七種方便漸入圓因。故言漸圓也)。自

有圓漸(謂初住巳上也)。自有漸漸(謂七方便各自有因也)。自有圓圓(謂唯

妙覺也)。此約偏圓相對論四句也。又單約圓論四句。今

不煩錄。又止觀第三明偏圓中亦四句。文中仍指如

法華玄。然此圓圓即是四教最後之圓。而清涼以天

台四教最後之圓判為漸圓。亦云漸頓。於漸頓外又

更別立頓頓之教。故今斥云。既分二頓。漸頓為圓。更

加頓頓。為何所擬。又涅槃玄明經用中亦云頓頓。仍

指如前明經宗中復有一行。是如來行及以常住大

般涅槃。故下文云。正是四教最後之圓。而清涼指不

次第行十信斷惑名為漸頓。不斷惑者謂之頓頓。是

故下文復更斥之(云云)。

**** 次辨謬

立二位斷惑之失。文為三。初問。次答。三喻。言

四住者。見為一住。思分三住。更加無明即五住也。圓

教四念處者。大師自有別行四卷四念處文。即以四

教四種念處各為一卷也。冶(羊者切。銷也)鐵作器等者。彼

文圓教四念處云。五品名外凡。十信名內凡。皆圓伏

無明。而界內見思自然而盡。如火燒鐵。鐵雖未融垢

在前去。正慧觀無明。無明未除見思前盡。非關漸次

者。若據麤惑任運斷處。亦與次第次位相齊。而從初

來三觀圓修。與次第義永不相關。故妙玄云。三藏佛

位斷見思盡。望圓六根有齊有劣。同除四住此處為

齊。若伏無明三藏則劣。佛尚為劣二乘可知。永嘉宿

覺集中既用天台此文。驗知永嘉本學天台。而云認

得曹谿路者。豈非矛盾。苟順永嘉宿覺集中明於修

證。將何超於天台止觀邪。

止觀義例纂要卷第五