華嚴經合論

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

** 十定品第二十七之五

「【經】佛子此菩薩摩訶薩住普賢行念念入百億不可

說三昧然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際

何以故知一切法究竟無盡故知一切佛剎無邊故

知一切眾生界不思議故知前際無始故知未來無

窮故知現在盡虗空徧法界無邊故知一切諸佛境

界不可思議故知一切菩薩行無數故知一切諸佛

辯才所說境界不可說無邊故知一切幻心所緣法

無量故佛子如如意珠隨有所求一切皆得求者無

盡意皆滿足而珠勢力終不匱止菩薩摩訶薩亦復

如是入此三昧知心如幻出生一切諸法境界周徧

無盡不匱不息何以故菩薩摩訶薩成就普賢無礙

行智觀察無量廣大幻境猶如影像無增減故佛子

譬如凡夫各別生心巳生現生及以當生無有邊際

無斷無盡其心流轉相續不絕不可思議菩薩摩訶

薩亦復如是入此普幻門三昧無有邊際不可測量

何以故了達普賢菩薩普幻門無量法故佛子譬如

難陀䟦難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時滴如

車軸無有邊際雖如是雨雲終不盡此是諸龍無作

境界菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧入普賢菩薩

諸三昧門智門法門見諸佛門往諸方門心自在門

加持門神變門神通門幻化門諸法如幻門不可說

不可說諸菩薩充滿門親近不可說不可說佛剎微

塵數如來正覺門入不可說不可說廣大幻網門知

不可說不可說差別廣大佛剎門知不可說不可說

有體性無體性世界門知不可說不可說眾生想門

知不可說不可說時劫差別門知不可說不可說世

界成壞門知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門於

一念中皆如實知如是入時無有邊際無有窮盡不

疲不厭不斷不息無退無失於諸法中不住非處恒

正思惟不沈不舉求一切智常無退捨為一切佛剎

照世明燈轉不可說不可說法輪以妙辯才諮問如

來無窮盡時示成佛道無有邊際調伏眾生恒無廢

捨常勤修習普賢行願未曾休息示現無量不可說

不可說色相身無有斷絕何以故譬如燃火隨所有

緣於爾所時火起不息菩薩摩訶薩亦復如是觀察

眾生界法界世界猶如虗空無有邊際乃至能於一

念之頃往不可說不可說佛剎微塵數佛所一一佛

所入不可說不可說一切智種種差別法令不可說

不可說眾生界出家為道勤修善根究竟清淨令不

可說不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定

安住普賢智慧之門以無量方便入不可說不可說

三世成住壞廣大差別劫於不可說不可說成住壞

世間差別境界起於爾所大悲大願調伏無量一切

眾生悉使無餘何以故此菩薩摩訶薩為欲度脫一

切眾生修普賢行生普賢智滿足普賢所有行願是

故諸菩薩應於如是種類如是境界如是威德如是

廣大如是無量如是不思議如是普照明如是一切

諸佛現前住如是一切如來所護念如是成就往昔

善根如是其心無礙不動三昧之中勤加修習離諸

熱惱無有疲厭心不退轉立深志樂勇猛無怯順三

昧境界入難思智地不依文字不著世間不取諸法

不起分別不染著世事不分別境界於諸法智但應

安住不應稱量所謂親近一切智悟解佛菩提成就

法光明施與一切眾生善根於魔界中拔出眾生令

其得入佛法境界令不捨大願勤觀出道增廣淨境

成就諸度於一切佛深生信解常應觀察一切法性

無時暫捨應知自身與諸法性普皆平等應當明解

世間所作示其如法智慧方便應常精進無有休息

應現自身善根尠少應勤增長他諸善根應自修行

一切智道應勤增長菩薩境界應樂親近諸善知識

應與同行而共止住應不分別佛應不捨離念應常

安住平等法界應知一切心識如幻應知世間諸行

如夢應知諸佛願力出現猶如影像應知一切諸廣

大業猶如變化應知言語悉皆如響應觀諸法一切

如幻應知一切生滅之法皆如音聲應知所往一切

佛剎皆無體性應為請問如來佛法不生疲倦應為

開悟一切世間勤加教誨而不捨離應為調伏一切

眾生知時說法而不休息佛子菩薩摩訶薩如是修

行普賢之行如是圓滿菩薩境界如是通達出離之

道如是受持三世佛法如是觀察一切智門如是思

惟不變異法如是明潔增上志樂如是信解一切如

來如是了知佛廣大力如是決定無所礙心如是攝

受一切眾生佛子菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如

是大智慧三昧時十方各有不可說不可說國土一

一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號

一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而

現其前與如來念力令不忘失如來境界與一切法

究竟慧令入一切智與知一切法種種義決定慧令

受持一切佛法趣入無礙與無上佛菩提令入一切

智開悟法界與菩薩究竟慧令得一切法光明無諸

黑闇與菩薩不退智令知時非時善巧方便調伏眾

生與無障礙菩薩辯才令悟解無邊法演說無盡與

神通變化力令現不可說不可說差別身無邊色相

種種不同開悟眾生與圓滿言音令現不可說不可

說差別音聲種種言辭開悟眾生與不唐捐力令一

切眾生若得見形若得聞法皆悉成就無空過者佛

子菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故得如來力淨出

離道滿一切智以無礙辯才神通變化究竟調伏一

切眾生具佛威德淨普賢行住普賢道盡未來際為

欲調伏一切眾生轉一切佛微妙法輪何以故佛子

此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行則為

一切世間法師則為一切世間法日則為一切世間

智月則為一切世間須彌山王嶷然高出堅固不動

則為一切世間無涯智海則為一切世間正法明燈

普照無邊相續不斷為一切眾生開示無邊清淨功

德皆令安住功德善根順一切智大願平等修習普

賢廣大之行常能勸發無量眾生住不可說不可說

廣大行三昧現大自在佛子此菩薩摩訶薩獲如是

智證如是法於如是法審住明見得如是神力住如

是境界現如是神變起如是神通常安住大悲常利

益眾生開示眾生安隱正道建立福智大光明幢證

不思議解脫住一切智解脫到諸佛解脫彼岸學不

思議解脫方便門巳得成就入法界差別門無有錯

亂於普賢不可說不可說三昧遊戲自在住師子奮

迅智心意無礙其心恒住十大法藏何者為十所謂

住憶念一切諸佛住憶念一切佛法住調伏一切眾

生大悲住示現不思議清淨國土智住深入諸佛境

界決定解住去來現在一切佛平等相菩提住無礙

無著際住一切法無相性住去來現在一切佛平等

善根住去來現在一切如來法界無差別身語意業

先導智住觀察三世一切諸佛受生出家詣道場成

正覺轉法輪般涅槃悉入剎那際佛子此十大法藏

廣大無量不可數不可稱不可思不可說無窮盡難

忍受一切世智無能稱述佛子此菩薩摩訶薩巳到

普賢諸行彼岸證清淨法志力廣大開示眾生無量

善根增長菩薩一切勢力於念念頃滿足菩薩一切

功德成就菩薩一切諸行得一切佛陀羅尼法受持

一切諸佛所說雖常安住真如實際而隨一切世俗

言說示現調伏一切眾生何以故菩薩摩訶薩住此

三昧法如是故佛子菩薩摩訶薩以此三昧得一切

佛廣大智得巧說一切廣大法自在辯才得一切世

中最為殊勝清淨無畏法得入一切三昧智得一切

菩薩善巧方便得一切法光明門到安慰一切世間

法彼岸知一切眾生時非時照十方世界一切處令

一切眾生得勝智作一切世間無上師安住一切諸

功德開示一切眾生清淨三昧令入最上智何以故

菩薩摩訶薩如是修行則利益眾生則增長大悲則

親近善知識則見一切佛則了一切法則詣一切剎

則入一切方則入一切世則悟一切法平等性則知

一切佛平等性則住一切智平等性於此法中作如

是業不作餘業住未足心住不散亂心住專一心住

勤修心住決定心住不變異心如是思惟如是作業

如是究竟佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如

作何以故譬如金剛以不可壞而得其名終無有時

離於不壞菩薩摩訶薩亦復如是以諸行法而得其

名終無有時離諸行法譬如真金巳有妙色而得其

名終無有時離於妙色菩薩摩訶薩亦復如是以諸

善業而得其名終無有時離諸善業譬如日天子以

光明輪而得其名終無有時離光明輪菩薩摩訶薩

亦復如是以智慧光而得其名終無有時離智慧光

譬如須彌山王以四寶峯處於大海迥然高出而得

其名終無有時捨離四峯菩薩摩訶薩亦復如是以

諸善根處在於世迥然高出而得其名終無有時捨

離善根譬如大地以持一切而得其名終無有時捨

離能持菩薩摩訶薩亦復如是以度一切而得其名

終無有時捨離大悲譬如大海以含眾水而得其名

終無有時捨離於水菩薩摩訶薩亦復如是以諸大

願而得其名終不暫捨度眾生願譬如軍將以能慣

習戰鬬之法而得其名終無有時捨離此能菩薩摩

訶薩亦復如是以能慣習如是三昧而得其名乃至

成就一切智智終無有時捨離此行如轉輪王馭四

天下常勤守護一切眾生令無橫死恒受快樂菩薩

摩訶薩亦復如是入如是等諸大三昧常勤化度一

切眾生乃至令其究竟清淨譬如種子植之於地乃

至能令莖葉增長菩薩摩訶薩亦復如是修普賢行

乃至能令一切眾生善法增長譬如大雲於夏暑月

降霔大雨乃至增長一切種子菩薩摩訶薩亦復如

是入如是等諸大三昧修菩薩行雨大法雨乃至能

令一切眾生究竟清淨究竟涅槃究竟安隱究竟彼

岸究竟歡喜究竟斷疑為諸眾生究竟福田令其施

業皆得清淨令其皆住不退轉道令其同得一切智

智令其皆得出離三界令其皆得究竟之智令其皆

得諸佛如來究竟之法置諸眾生一切智處何以故

菩薩摩訶薩成就此法智慧明了入法界門能淨菩

薩不可思議無量諸行所謂能淨諸智求一切智故

能淨眾生使調伏故能淨剎土常迴向故能淨諸法

普了知故能淨無畏無怯弱故能淨無礙辯巧演說

故能淨陀羅尼於一切法得自在故能淨親近行常

見一切佛興世故佛子菩薩摩訶薩住此三昧得如

是等百千億那由他不可說不可說清淨功德於如

是等三昧境界得自在故一切諸佛所加被故自善

根力之所流故入智慧地大威力故諸善知識引導

力故摧伏一切諸魔力故同分善根淳淨力故廣大

誓願欲樂力故所種善根成就力故超諸世間無盡

之福無對力故佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種

法同去來今一切諸佛何者為十所謂得諸相好種

種莊嚴同於諸佛能放清淨大光明網同於諸佛神

通變化調伏眾生同於諸佛無邊色身清淨圓音同

於諸佛隨眾生業現淨佛國同於諸佛一切眾生所

有語言皆能攝持不忘不失同於諸佛無盡辯才隨

眾生心而轉法輪令生智慧同於諸佛大師子吼無

所怯畏以無量法開悟羣生同於諸佛於一念頃以

大神通普入三世同於諸佛普能顯示一切眾生諸

佛莊嚴諸佛威力諸佛境界同於諸佛。」

【【論】第十無礙輪大三昧輪者譬如輪王千輻金剛

輪轂輻輞軔悉圓滿明壞生死行圓表此菩薩智

悲萬行神通道力滿眾生界斷眾生惑悉圓滿故

明自巳佛果巳成菩薩智悲願行無有休息不離

一念滿三世劫不離毛孔等周十方法界眾生界

悲智行雲一時普覆是故名無礙輪三昧摩那斯

龍王者摩那者意也斯云慈謂此龍王興雲降雨

從慈心起故。】

「【經】爾時普眼菩薩白普賢菩薩言佛子此菩薩摩訶

薩得如是法同諸如來何故不名佛何故不名十力

何故不名一切智何故不名一切法中得菩提者何

故不得名為普眼何故不名一切境中無礙見者何

故不名覺一切法何故不名與三世佛無二住者何

故不名住實際者何故修行普賢行願猶未休息何

故不能究竟法界捨菩薩道爾時普賢菩薩告普眼

菩薩言善哉佛子如汝所言若此菩薩摩訶薩同一

切佛以何義故不名為佛乃至不能捨菩薩道佛子

此菩薩摩訶薩巳能修習去來今世一切菩薩種種

行願入智境界則名為佛於如來所修菩薩行無有

休息說名菩薩如來諸力皆悉巳入則名十力雖成

十力行普賢行而無休息說名菩薩知一切法而能

演說名一切智雖能演說一切諸法於一一法善巧

思惟未嘗止息說名菩薩知一切法無有二相是則

說名悟一切法於二不二一切諸法差別之道善巧

觀察展轉增勝無有休息說名菩薩巳能明見普眼

境界說名普眼雖能證得普眼境界念念增長未曾

休息說名菩薩於一切法悉能明照離諸闇障名無

礙見常勤憶念無礙見者說名菩薩巳得諸佛智慧

之眼是則說名覺一切法觀諸如來正覺智眼而不

放逸說名菩薩住佛所住與佛無二說名與佛無二

住者為佛攝受修諸智慧說名菩薩常觀一切世間

實際是則說名住實際者雖常觀察諸法實際而不

證入亦不捨離說名菩薩不來不去無同無異此等

分別悉皆永息是則說名休息願者廣大修習圓滿

不退則名未息普賢願者了知法界無有邊際一切

諸法一相無相是則說名究竟法界捨菩薩道雖知

法界無有邊際而知一切種種異相起大悲心度諸

眾生盡未來際無有疲厭是則說名普賢菩薩佛子

譬如伊羅鉢那象王住金脅山七寶窟中其窟周圍

悉以七寶而為欄楯寶多羅樹次第行列真金羅網

彌覆其上象身潔白猶如珂雪上立金幢金為纓絡

寶網覆鼻寶鈴垂下七支成就六牙具足端正充滿

見者欣樂調良善順心無所逆若天帝釋將欲遊行

爾時象王即知其意便於寶窟而沒其形至忉利天

釋主之前以神通力種種變現令其身有三十三頭

於一一頭化作六牙於一一牙化作七池一一池中

有七蓮華一一華中有七婇女一時俱奏百千天樂

是時帝釋乘茲寶象從難勝殿往詣華園芬陀利華

徧滿其中是時帝釋至華園巳從象而下入於一切

寶莊嚴殿無量婇女以為侍從歌詠妓樂受諸快樂

爾時象王復以神通隱其象形現作天身與三十三

天及諸婇女於芬陀利華園之內歡娛戲樂所現身

相光明衣服往來進止語笑觀瞻皆如彼天等無有

異無能分別此象此天象之與天更互相似佛子彼

伊羅鉢那象王於金脅山七寶窟中無所變化至於

三十三天之上為欲供養釋提桓因化作種種諸可

樂物受天快樂與天無異佛子菩薩摩訶薩亦復如

是修習普賢菩薩行願及諸三昧以為眾寶莊嚴之

具七菩提分為菩薩身所放光明以之為網建大法

幢鳴大法鍾大悲為窟堅固大願以為其牙智慧無

畏猶如師子法繒繫頂開示祕密到諸菩薩行願彼

岸為欲安處菩提之座成一切智得最正覺增長普

賢廣大行願不退不息不斷不捨大悲精進盡未來

際度脫一切苦惱眾生不捨普賢道現成最正覺現

不可說不可說成正覺門現不可說不可說轉法輪

門現不可說不可說住深心門於不可說不可說廣

大國土現涅槃變化門於不可說不可說差別世界

而現受生修普賢行現不可說不可說如來於不可

說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺不可說不

可說菩薩眾親近圍遶或於一念頃修普賢行而成

正覺或須臾頃或於一時或於一日或於半月或於

一月或於一年或無數年或於一劫如是乃至不可

說不可說劫修普賢行而成正覺復於一切諸佛剎

中而為上首親近於佛頂禮供養請問觀察如幻境

界淨修菩薩無量諸行無量諸智種種神變種種威

德種種智慧種種境界種種神通種種自在種種解

脫種種法明種種教化調伏之法佛子菩薩摩訶薩

本身不滅以行願力於一切處如是變現何以故欲

以普賢自在神力調伏一切諸眾生故令不可說不

可說眾生得清淨故令其永斷生死輪故嚴淨廣大

諸世界故常見一切諸如來故深入一切佛法流故

憶念三世諸佛種故憶念十方一切佛法及法身故

普修一切菩薩諸行使圓滿故入普賢流自在能證

一切智故佛子汝應觀此菩薩摩訶薩不捨普賢行

不斷菩薩道見一切佛證一切智自在受用一切智

法如伊羅鉢那象王不捨象身往三十三天為天所

乘受天快樂作天遊戲承事天主與天婇女而作歡

娛同於諸天無有差別佛子菩薩摩訶薩亦復如是

不捨普賢大乘諸行不退諸願得佛自在具一切智

證佛解脫無障無礙成就清淨於諸國土無所染著

於佛法中無所分別雖知諸法普皆平等無有二相

而恒明見一切佛土雖巳等同三世諸佛而修菩薩

行相續不斷佛子菩薩摩訶薩安住如是普賢行願

廣大之法當知是人心得清淨佛子此是菩薩摩訶

薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智佛子此是菩

薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」

【【論】第十一爾時普眼菩薩白普賢菩薩巳下直至

四十三卷末明普眼菩薩問普賢菩薩如是菩薩

何故不名佛不名十力分伊羅鉢那象王住金脅

山者伊羅鉢那此云香葉以於寶窟邊多有香葉

樹以此為名又以化作三十三頭一一頭有六牙

一一牙上化作七池一一池化作七蓮華以取能

化蓮華其葉香潔因此為名住居第一金山之脅

以知帝釋欲遊行時此沒而天上出送帝釋至園

遊觀時化其自身與天人相似帝釋還宮還作象

身送帝釋還宮便於天上沒於寶窟中出此舉喻

明此菩薩雖巳成佛位不壞方便行也如彼象王

雖能化身作天而常不失象之本位自餘廣義如

經備文巳上十定有十一段文意明從初發心成

道始終出生入涅槃總以此剎那際為體乃至古

今一切諸佛亦總同時成佛故有情延促生約真

無終始又明此一會十一品經總明至隨位佛果

不壞方便行普賢之道如十信巳來乘如來根本

智起普賢行願并教化眾生及自資自智轉令明

淨如作十度鍊真金喻者是亦不離此定體今至

十一地巳去自智鍊磨巳終即乃純是利益眾生

普賢之行故此十定品和會從初發心來及無始

來諸佛成佛時劫不遷佛果及普賢方便行無始

終時劫身心作用滿十方不出毛孔時不離剎那

不遷故一切古今三世歲劫皆以此十定品該收

眾生迷之妄作延促迷解還源此十定為本體不

延促之常道本來如是。】

** 十通品第二十八

【【論】將釋此品兩門分別一釋品來意二隨文釋義

一釋品來意者為明前有十定品此明以定起用

即有十種神通二隨文釋義者即明定有十種神

通其十通者具如下列如文具明。】

「【經】爾時普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言佛子菩薩摩

訶薩有十種通何者為十佛子菩薩摩訶薩以他心

智通知一三千大千世界眾生心差別所謂善心不

善心廣心狹心大心小心順生死心背生死心聲聞

心獨覺心菩薩心聲聞行心獨覺行心菩薩行心天

心龍心夜叉心乾闥婆心阿脩羅心迦樓羅心緊那

羅心摩睺羅伽心人心非人心地獄心畜生心閻魔

王處心餓鬼心諸難處眾生心如是等無量差別種

種眾生心悉分別知如一世界如是百世界千世界

百千世界百千億那由他世界乃至不可說不可說

佛剎微塵數世界中所有眾生心悉分別知是名菩

薩摩訶薩第一善知他心智神通。」

【【論】第一段有十三行半經明都舉十種通之數并

舉初他心智通之大用閻魔王者此曰遮止謂遮

止誡勗罪人能離苦故。】

「【經】佛子菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通見無量

不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生死此生彼

善趣惡趣福相罪相或好或醜或垢或淨如是品類

無量眾生所謂天眾龍眾夜叉眾乾闥婆眾阿脩羅

眾迦樓羅眾緊那羅眾摩睺羅伽眾人眾非人眾微

細身眾生眾廣大身眾生眾小眾大眾如是種種眾

生眾中以無礙眼悉皆明見隨所積集業隨所受苦

樂隨心隨分別隨見隨言說隨因隨業隨所緣隨所

起悉皆見之無有錯謬是名菩薩摩訶薩第二無礙

天眼智神通。」

【【論】第二段有十一行經明天眼智通之大用。】

「【經】佛子菩薩摩訶薩以宿住隨念智通能知自身及

不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生過去

不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事所謂某處

生如是名如是姓如是種族如是飲食如是苦樂從

無始來於諸有中以因以緣展轉滋長次第相續輪

迴不絕種種品類種種國土種種趣生種種形相種

種業行種種結使種種心念種種因緣受生差別如

是等事皆悉了知又憶過去爾所佛剎微塵數劫爾

所佛剎微塵數世界中有爾所佛剎微塵數諸佛一

一佛如是名號如是出興如是眾會如是父母如是

侍者如是聲聞如是最勝二大弟子於如是城邑如

是出家復於如是菩提樹下成最正覺於如是處坐

如是座演說如是若干經典如是利益爾所眾生於

爾所時住於壽命施作如是若干佛事依無餘依般

涅槃界而般涅槃般涅槃後法住久近如是一切悉

能憶念又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名

號一一名號有不可說不可說佛剎微塵數佛從初

發心起願修行供養諸佛調伏眾生眾會說法壽命

多少神通變化乃至入於無餘涅槃般涅槃後法住

久近造立塔廟種種莊嚴令諸眾生種植善根皆悉

能知是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神

通。」

【【論】第三一段有二十四行半經明宿命隨念智通

大用。】

「【經】佛子菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通知不可

說不可說佛剎微塵數世界中所有劫一一劫中所

有眾生命終受生諸有相續業行果報若善若不善

若出離若不出離若決定若不決定若邪定若正定

若善根與使俱若善根不與使俱若具足善根若不

具足善根若攝取善根若不攝取善根若積集善根

若不積集善根若積集罪法若不積集罪法如是一

切皆能了知又知不可說不可說佛剎微塵數世界

盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫一一劫

有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號一一名號

有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來一一如來

從初發心起願立行供養諸佛教化眾生眾會說法

壽命多少神通變化乃至入於無餘涅槃般涅槃後

法住久近造立塔廟種種莊嚴令諸眾生種植善根

如是等事悉能了知是名菩薩摩訶薩第四知盡未

來際劫智神通。」

【【論】第四一段有十八行經明知盡未來際劫智通

大用。】

「【經】佛子菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳圓滿廣大

聰徹離障了達無礙具足成就於諸一切所有音聲

欲聞不聞隨意自在佛子東方有不可說不可說佛

剎微塵數佛是諸佛所說所示所開所演所安立所

教化所調伏所憶念所分別甚深廣大種種差別無

量方便無量善巧清淨之法於彼一切皆能受持又

於其中若義若文若一人若眾會如其音辭如其智

慧如所了達如所示現如所調伏如其境界如其所

依如其出道於彼一切悉能記持不忘不失不斷不

退無迷無惑為他演說令得悟解終不忘失一文一

句如東方南西北方四維上下亦復如是是名菩薩

摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。」

【【論】第五一段有十三行半經明天耳圓滿通之大

用。】

「【經】佛子菩薩摩訶薩住無體性神通無作神通平等

神通廣大神通無量神通無依神通隨念神通起神

通不起神通不退神通不斷神通不壞神通增長神

通隨詣神通此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名所

謂無數世界無量世界乃至不可說不可說佛剎微

塵數世界中諸佛名聞其名巳即自見身在彼佛所

彼諸世界或仰或覆各各形狀各各方所各各差別

無邊無礙種種國土種種時劫無量功德各別莊嚴

彼彼如來於中出現示現神變稱揚名號無量無數

各各不同此菩薩一得聞彼諸如來名不動本處而

見其身在彼佛所禮拜尊重承事供養問菩薩法入

佛智慧悉能了達諸佛國土道場眾會及所說法至

於究竟無所取著如是經不可說不可說佛剎微塵

數劫普至十方而無所往然詣剎觀佛聽法請道無

有斷絕無有廢捨無有休息無有疲厭修菩薩行成

就大願悉令具足曾無退轉為令如來廣大種性不

斷絕故是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往

一切佛剎智神通。」

【【論】第六一段有二十行半經明住無體性神通起

十三種神通大用。】

「【經】佛子菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通

知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言

辭所謂聖言辭非聖言辭天言辭龍言辭夜叉言辭

乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人

乃至不可說不可說眾生所有言辭各各表示種種

差別如是一切皆能了知此菩薩隨所入世界能知

其中一切眾生所有性欲如其性欲為出言辭悉令

解了無有疑惑如日光出現普照眾色令有目者悉

得明見菩薩摩訶薩亦復如是以善分別一切言辭

智深入一切言辭雲所有言辭令諸世間聰慧之者

悉得解了是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭

智神通。」

【【論】第七一段有十三行經明善分別一切眾生語

言智通大用。】

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十一

** 音切

尠

(息淺切)。

嶷

(宜力切)。

軔

(而振切)。

硋

(五蓋切)。