華嚴經合論

可說佛剎色增長色堅固攝受色最勝功德色隨諸

心樂色清淨解了色積集眾妙色善巧決定色無有

障礙色虗空明淨色清淨可樂色離諸塵垢色不可

稱量色妙見色普見色隨時示現色寂靜色離貪色

真寔福田色能作安隱色離諸怖畏色離愚癡行色

智慧勇猛色身相無礙色遊行普徧色心無所依色

大慈所起色大悲所現色平等出離色具足福德色

隨心憶念色無邊妙寶色寶藏光明色眾生信樂色

一切智現前色歡喜眼色眾寶莊嚴第一色無有處

所色自在示現色種種神通色生如來家色過諸譬

喻色周徧法界色眾皆往詣色種種色成就色出離

色隨所化者威儀色見無厭足色種種明淨色能放

無數光網色不可說光明種種差別色不可思香光

明超過三界色不可量日輪光明照曜色示現無比

月身色無量可愛樂華雲色出生種種蓮華鬘雲莊

嚴色超過一切世間香𦦨普熏色出生一切如來藏

色不可說音聲開示演暢一切法色具足一切普賢

行色佛子菩薩摩訶薩深入如是無色法界能現此

等種種色身令所化者見令所化者念為所化者轉

法輪隨所化者時隨所化者相令所化者親近令所

化者開悟為所化者起種種神通為所化者現種種

自在為所化者施種種能事是名菩薩摩訶薩為度

一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。」

【【論】第八一段有四十一行經明出生無量阿僧祇

色身莊嚴智通大用。】

「【經】佛子菩薩摩訶薩以一切法智通知一切法無有

名字無有種性無來無去非異非不異非種種非不

種種非二非不二無我無比不生不滅不動不壞無

實無虗一相無相非無非有非法非非法不隨於俗

非不隨俗非業非非業非報非非報非有為非無為

非第一義非不第一義非道非非道非出離非不出

離非量非無量非世間非出世間非從因生非不從

因生非決定非不決定非成就非不成就非出非不

出非分別非不分別非如理非不如理此菩薩不取

世俗諦不住第一義不分別諸法不建立文字隨順

寂滅性不捨一切願見義知法興布法雲降霔法雨

雖知實相不可言說而以方便無盡辯才隨法隨義

次第開演以於諸法言辭辯說皆得善巧大慈大悲

悉巳清淨能於一切離文字法中出生文字與法與

義隨順無違為說諸法悉從緣起雖有言說而無所

著演一切法辯才無盡分別安立開發示導令諸法

性具足明顯斷眾疑網悉得清淨雖攝眾生不捨真

實於不二法而無退轉常能演說無礙法門以眾妙

音隨眾生心普雨法雨而不失時是名菩薩摩訶薩

第九一切法智神通。」

【【論】第九一段有二十二行半經明以一切法智通

大用此明於根本無作智起一切差別智故。】

「【經】佛子菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通於念

念中入一切法滅盡三昧亦不退菩薩道不捨菩薩

事不捨大慈大悲心修習波羅蜜未嘗休息觀察一

切佛國土無有厭倦不捨度眾生願不斷轉法輪事

不廢教化眾生業不捨供養諸佛行不捨一切法自

在門不捨常見一切佛不捨常聞一切法知一切法

平等無礙自在成就一切佛法所有勝願皆得圓滿

了知一切國土差別入佛種性到於彼岸能於彼彼

諸世界中學一切法了法無相知一切法皆從緣起

無有體性然隨世俗方便演說雖於諸法心無所住

然順眾生諸根欲樂方便為說種種諸法此菩薩住

三昧時隨其心樂或住一劫或住百劫或住千劫或

住億劫或住百億劫或住千億劫或住百千億劫或

住那由他億劫或住百那由他億劫或住千那由他

億劫或住百千那由他億劫或住無數劫或住無量

劫乃至或住不可說不可說劫菩薩入此一切法滅

盡三昧雖復經於爾所劫住而身不離散不羸瘦不

變異非見非不見不滅不壞不疲不懈不可盡竭雖

於有於無悉無所作而能成辦諸菩薩事所謂恒不

捨離一切眾生教化調伏未曾失時令其增長一切

佛法於菩薩行悉得圓滿為欲利益一切眾生神通

變化無有休息譬如光影普現一切而於三昧寂然

不動是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通

佛子菩薩摩訶薩住於如是十種神通一切天人不

能思議一切眾生不能思議一切聲聞一切獨覺及

餘一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議此菩薩身業

不可思議語業不可思議意業不可思議三昧自在

不可思議智慧境界不可思議唯除諸佛及有得此

神通菩薩餘無能說此人功德稱楊讚歎佛子是為

菩薩摩訶薩十種神通若菩薩摩訶薩住此神通悉

得一切三世無礙智神通。」

【【論】第十段三十五行半經明以一切法滅盡三昧

智通大用此一段明於法性寂滅理中常起大智

大悲大用利生性圓滿故此巳上十通皆以不思

議無作無礙無限大自在智起無限寂用入因陀

羅網境界重重自在法門皆不可作三乘有限量

見故如阿那律我以天眼見三千大千世界如觀

掌中菴摩勒果等如權教菩薩見自他佛國往來

彼此皆有量故此約法身無限無表裏中間智身

亦爾總無限故處帝網重重大用故總約第一義

天一切智天非如世間上界諸天眼耳通及三乘

聲聞緣覺淨土菩薩通故以住無體性神通身恒

不離本處而十方一切諸佛國土一切眾生國土

皆悉現自在身及以毛孔而眼耳鼻舌身心無不

共同一體一性如因陀羅網眾像互容無往來自

他之性此十通體如是徧周如是通徹名為神通

以智徧通與物同性而知物故名為神通非是往

來自他見故如此十定十通十忍等是十地位終

入於生死利眾生之方便亦是十住十行十迴向

十地十一地五位通修餘義經文自具。】

* 十忍品第二十九

【【論】將釋此品約分三門一釋品名目二釋品來意

三隨文釋義一釋品名目者明此品通初發心之

始自位昇進行之門亦通佛果後利眾生成行之

方便以隨行之忍依行立名若以權教菩薩地前

為伏忍地上見道方入順無生忍若以一乘通十

住初心得憶念諸佛智慧光明門名生佛智慧家

名得音聲忍亦名順無生忍但為隨行名異故且

約十住初生佛智慧家約名順佛正智慧無生忍

以十行中名以佛智慧隨行無生忍以十迴向中

以約理智之中以無限大願起大慈悲門和融理

智大慈悲使令均調名和融大願大悲大智寂用

無生忍此是地前隨行順無生忍從初地至三地

總取地前三位總作一法修行名長養智悲使令

慣習成滿以初地依地前十住十行十迴向大願

圓滿發心起常處生死守護眾生之志是故亦名

順忍直至八地名得無生忍善財童子初地善知

識名婆珊演底此名主當春生苗稼亦名依止無

畏為明表主當眾生初發心之菩提苗稼亦名主

當眾生與作依止使令無畏此初地菩薩以前願

力處眾生界行故二地明修上上十善戒治欲界

惑習使令無著故三地修上界八禪及以九定令

於禪界不著此名順其理智利俗長養大悲順無

生忍四地方明三界不污又明生在佛家五地以

禪定門發善巧智慧修世間技藝六地修世間出

世間智慧巳終滅定三空現前名寂滅忍七地常

處生死行圓八地現行菩薩行功用巳終得無生

忍九地以法師位明說法得自在用十地佛用一

分方終十一地普賢行滿巳去純是妙覺如來不

離菩薩方便以用濟生此十種忍若以十地昇進

論之一地得一忍十定十通亦然約以堪忍之位

至普賢行內以立品之名目又隨位進修之位調

治之功隨行立名名之十忍品二釋品來意者前

巳有十通此乃約通有忍若無神智通達但成伏

忍法忍不生以此品須來此乃十地巳前以忍成

通十一地內以通成忍亦是十定十通十忍是一

德之功用故三隨文釋義者巳下有十段文明十

種忍。】

【經】爾時普賢菩薩告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有

十種忍若得此忍則得到於一切菩薩無礙忍地一

切佛法無礙無盡何者為十所謂音聲忍順忍無生

法忍如幻忍如𦦨忍如夢忍如響忍如影忍如化忍

如空忍此十種忍三世諸佛巳說今說當說佛子云

何為菩薩摩訶薩音聲忍謂聞諸佛所說之法不驚

不怖不畏深信悟解愛樂趣向專心憶念修習安住

是名菩薩摩訶薩第一音聲忍佛子云何為菩薩摩

訶薩順忍謂於諸法思惟觀察平等無違隨順了知

令心清淨正住修習趣入成就是名菩薩摩訶薩第

二順忍佛子云何為菩薩摩訶薩無生法忍佛子此

菩薩摩訶薩不見有少法生亦不見有少法滅何以

故若無生則無滅若無滅則無盡若無盡則離垢若

離垢則無差別若無差別則無處所若無處所則寂

靜若寂靜則離欲若離欲則無作若無作則無願若

無願則無住若無住則無去無來是名菩薩摩訶薩

第三無生法忍佛子云何為菩薩摩訶薩如幻忍佛

子此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從因緣起於

一法中解多法於多法中解一法此菩薩知諸法如

幻巳了達國土了達眾生了達法界了達世間平等

了達佛出現平等了達三世平等成就種種神通變

化譬如幻非象非馬非車非步非男非女非童男非

童女非樹非葉非華非果非地非水非火非風非晝

非夜非日非月非半月非一月非一年非百年非一

劫非多劫非定非亂非純非雜非一非異非廣非狹

非多非少非量非無量非麤非細非是一切種種眾

物種種非幻幻非種種然由幻故示現種種差別之

事菩薩摩訶薩亦復如是觀一切世間如幻所謂業

世間煩惱世間國土世間法世間時世間趣世間成

世間壞世間運動世間造作世間菩薩摩訶薩觀一

切世間如幻時不見眾生生不見眾生滅不見國土

生不見國土滅不見諸法生不見諸法滅不見過去

可分別不見未來有起作不見現在一念住不觀察

菩提不分別菩提不見佛出現不見佛涅槃不見住

大願不見入正位不出平等性是菩薩雖成就佛國

土知國土無差別雖成就眾生界知眾生無差別雖

普觀法界而安住法性寂然不動雖達三世平等而

不違分別三世法雖成就蘊處而永斷所依雖度脫

眾生而了知法界平等無種種差別雖知一切法遠

離文字不可言說而常說法辯才無盡雖不取著化

眾生事而不捨大悲為度一切轉於法輪雖為開示

過去因緣而知因緣性無有動轉是名菩薩摩訶薩

第四如幻忍佛子云何為菩薩摩訶薩如𦦨忍佛子

此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽𦦨譬如陽𦦨無

有方所非內非外非有非無非斷非常非一色非種

種色亦非無色但隨世間言說顯示菩薩如是如實

觀察了知諸法現證一切令得圓滿是名菩薩摩訶

薩第五如𦦨忍佛子云何為菩薩摩訶薩如夢忍佛

子此菩薩摩訶薩知一切世間如夢譬如夢非世間

非離世間非欲界非色界非無色界非生非沒非染

非淨而有示現菩薩摩訶薩亦復如是知一切世間

悉同於夢無有變異故如夢自性故如夢執著故如

夢性離故如夢本性故如夢所現故如夢無差別故

如夢想分別故如夢覺時故是名菩薩摩訶薩第六

如夢忍佛子云何為菩薩摩訶薩如響忍佛子此菩

薩摩訶薩聞佛說法觀諸法性修學成就到於彼岸

知一切音聲悉同於響無來無去如是示現佛子此

菩薩摩訶薩觀如來聲不從內出不從外出亦不從

於內外而出雖了此聲非內非外非內外出而能示

現善巧名句成就演說譬如谷響從緣所起而與法

性無有相違令諸眾生隨類各解而得修學如帝釋

夫人阿脩羅女名曰舍支於一音中出千種音亦不

心念令如是出菩薩摩訶薩亦復如是入無分別界

成就善巧隨類之音於無邊世界中恒轉法輪此菩

薩善能觀察一切眾生以廣長舌相而為演說其聲

無礙徧十方土令隨所宜聞法各異雖知聲無起而

普現音聲雖知無所說而廣說諸法妙音平等隨類

各解悉以智慧而能了達是名菩薩摩訶薩第七如

響忍佛子云何為菩薩摩訶薩如影忍佛子此菩薩

摩訶薩非於世間生非於世間歿非在世間內非在

世間外非行於世間非不行於世間非同於世間非

異於世間非往於世間非不往於世間非住於世間

非不住於世間非是世間非出世間非修菩薩行非

捨於大願非實非不實雖常行一切佛法而能辦一

切世間事不隨世間流亦不住法流譬如日月男子

女人舍宅山林河泉等物於油於水於身於寶於明

鏡等清淨物中而現其影影與油等非一非異非離

非合於川流中亦不漂度於池井內亦不沈沒雖現

其中無所染著然諸眾生知於此處有是影現亦知

彼處無如是影遠物近物雖皆影現影不隨物而有

近遠菩薩摩訶薩亦復如是能知自身及以他身一

切皆是智之境界不作二解謂自他別而於自國土

於他國土各各差別一時普現如種子中無有根芽

莖節枝葉而能生起如是等事菩薩摩訶薩亦復如

是於無二法中分別二相善巧方便通達無礙是名

菩薩摩訶薩第八如影忍菩薩摩訶薩成就此忍雖

不往詣十方國土而能普現一切佛剎亦不離此亦

不到彼如影普現所行無礙令諸眾生見差別身同

於世間堅實之相然此差別即非差別別與不別無

所障礙此菩薩從於如來種性而生身語及意清淨

無礙故能獲得無邊色相清淨之身佛子云何為菩

薩摩訶薩如化忍佛子此菩薩摩訶薩知一切世間

皆悉如化所謂一切眾生意業化覺想所起故一切

世間諸行化分別所起故一切苦樂顛倒化妄取所

起故一切世間不實法化言說所現故一切煩惱分

別化想念所起故復有清淨調伏化無分別所現故

於三世不轉化無生平等故菩薩願力化廣大修行

故如來大悲化方便示現故轉法輪方便化智慧無

畏辯才所說故菩薩如是了知世間出世間化現證

知廣大知無邊知如事知自在知真實知非虗妄見

所能傾動隨世所行亦不失壞譬如化不從心起不

從心法起不從業起不受果報非世間生非世間滅

不可隨逐不可攬觸非久住非須臾住非行世間非

離世間不專繫一方不普屬諸方非有量非無量不

厭不息非不厭息非凡非聖非染非淨非生非死非

智非愚非見非不見非依世間非入法界非黠慧非

遲鈍非取非不取非生死非涅槃非有非無有菩薩

如是善巧方便行於世間修菩薩道了知世法分身

化往不著世間不取自身於世於身無所分別不住

世間不離世間不住於法不離於法以本願故不棄

捨一眾生界不調伏少眾生界不分別法非不分別

法知諸法性無來無去雖無所有而滿足佛法了法

如化非有非無佛子菩薩摩訶薩如是安住如化忍

時悉能滿足一切諸佛菩提之道利益眾生是名菩

薩摩訶薩第九如化忍菩薩摩訶薩成就此忍凡有

所作悉同於化譬如化士於一切佛剎無所依住於

一切世間無所取著於一切佛法不生分別而趣佛

菩提無有懈倦修菩薩行離諸顛倒雖無有身而現

一切身雖無所住而住眾國土雖無有色而普現眾

色雖不著實際而明照法性平等圓滿佛子此菩薩

摩訶薩於一切法無所依止名解脫者一切過失悉

皆捨離名調伏者不動不轉普入一切如來眾會名

神通者於無生法巳得善巧名無退者具一切力須

彌鐵圍不能為障名無礙者佛子云何為菩薩摩訶

薩如空忍佛子此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虗

空以無相故一切世界猶如虗空以無起故一切法

猶如虗空以無二故一切眾生行猶如虗空無所行

故一切佛猶如虗空無分別故一切佛力猶如虗空

無差別故一切禪定猶如虗空三際平等故所說一

切法猶如虗空不可言說故一切佛身猶如虗空無

著無礙故菩薩如是以如虗空方便了一切法皆無

所有佛子菩薩摩訶薩以如虗空忍智了一切法時

得如虗空身身業得如虗空語語業得如虗空意意

業譬如虗空一切法依不生不沒菩薩摩訶薩亦復

如是一切法身不生不沒譬如虗空不可破壞菩薩

摩訶薩亦復如是智慧諸力不可破壞譬如虗空一

切世間之所依止而無所依菩薩摩訶薩亦復如是

一切諸法之所依止而無所依譬如虗空無生無滅

能持一切世間生滅菩薩摩訶薩亦復如是無向無

得能示向得普使世間修行清淨譬如虗空無方無

隅而能顯現無邊方隅菩薩摩訶薩亦復如是無業

無報而能顯示種種業報譬如虗空非行非住而能

示現種種威儀菩薩摩訶薩亦復如是非行非住而

能分別一切諸行譬如虗空非色非非色而能示現

種種諸色菩薩摩訶薩亦復如是非世間色非出世

間色而能示現一切諸色譬如虗空非久非近而能

久住現一切物菩薩摩訶薩亦復如是非久非近而

能久住顯示菩薩所行諸行譬如虗空非淨非穢不

離淨穢菩薩摩訶薩亦復如是非障非無障不離障

無障譬如虗空一切世間皆現其前非現一切世間

之前菩薩摩訶薩亦復如是一切諸法皆現其前非

現一切諸法之前譬如虗空普入一切而無邊際菩

薩摩訶薩亦復如是普入諸法而菩薩心無有邊際

何以故菩薩所作如虗空故謂所有修習所有嚴淨

所有成就皆悉平等一體一味一種分量如虗空清

淨偏一切處如是證知一切諸法於一切法無有分

別嚴淨一切諸佛國土圓滿一切無所依身了一切

方無有迷惑具一切力不可摧壞滿足一切無邊功

德巳到一切甚深法處通達一切波羅蜜道普坐一

切金剛之座普發一切隨類之音為一切世間轉於

法輪未曾失時是名菩薩摩訶薩第十如空忍菩薩

摩訶薩成就此忍得無來身以無去故得無生身以

無滅故得不動身以無壞故得不實身離虗妄故得

一相身以無相故得無量身佛力無量故得平等身

同如相故得無差別身等觀三世故得至一切處身

淨眼等照無障礙故得離欲際身知一切法無合散

故得虗空無邊際身福德藏無盡如虗空故得無斷

無盡法性平等辯才身知一切法相唯是一相無性

為性如虗空故得無量無礙音聲身無所障礙如虗

空故得具足一切善巧清淨菩薩行身於一切處皆

無障礙如虗空故得一切佛法海次第相續身不可

斷絕如虗空故得一切佛剎中現無量佛剎身離諸

貪著如虗空無邊故得示現一切自在法無休息身

如虗空大海無邊際故得一切不可壞堅固勢力身

如虗空任持一切世間故得諸根明利如金剛堅固

不可壞身如虗空一切劫火不能燒故得持一切世

間力身智慧力如虗空故佛子是名菩薩摩訶薩十

種忍爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言。

「　譬如世有人

　聞有寶藏處

　以其可得故

　心生大歡喜

　如是大智慧

　菩薩真佛子

　聽聞諸佛法

　甚深寂滅相

　聞此深法時

　其心得安隱

　不驚亦不怖

　亦不生恐畏

　大士求菩提

　聞斯廣大音

　心淨能堪忍

　於此無疑惑

　自念以聞此

　甚深微妙法

　當成一切智

　人天大導師

　菩薩聞此音

　其心大歡喜

　發生堅固意

　願求諸佛法

　以樂菩提故

　其心漸調伏

　令信益增長

　於法無違謗

　是故聞此音

　其心得堪忍

　安住而不動

　修行菩薩行

　為求菩提故

　專行向彼道

　精進無退轉

　不捨眾善軛

　以求菩提故

　其心無恐畏

　聞法增勇猛

　供佛令歡喜

　如有大福人

　獲得真金藏

　隨身所應服

　造作莊嚴具

　菩薩亦如是

　聞此甚深義

　思惟增智海

　以修隨順法

　法有亦順知

　法無亦順知

　隨彼法如是

　如是知諸法

　成就清淨心

　明徹大歡喜

　知法從緣起

　勇猛勤修習

　平等觀諸法

　了知其自性

　不違佛法藏

　普覺一切法

　志樂常堅固

　嚴淨佛菩提

　不動如須彌

　一心求正覺

　以發精進意

　復修三昧道

　無量劫勤行

　未曾有退失

　菩薩所入法

　是佛所行處

　於此能了知

　其心無厭怠

　如無等所說

　平等觀諸法

　非不平等忍

　能成平等智

　隨順佛所說

　成就此忍門

　如法而了知

　亦不分別法

　三十三天中

　所有諸天子

　共同一器食

　所食各不同

　所食種種食

　不從十方來

　如其所修業

　自然咸在器

　菩薩亦如是

　觀察一切法

　悉從因緣起

　無生故無滅

　無滅故無盡

　無盡故無染

　於世變異法

　了知無變異

　無異則無處

　無處即寂滅

　其心無染著

　願度諸羣生

　專念於諸法

　未曾有散動

　而以悲願心

　方便行於世

　勤求於十力

　處世而不住

　無去亦無來

　方便善說法

　此忍最為上

　了法無有盡

　入於真法界

　實亦無所入

　菩薩住此忍

　普見諸如來

　同時與授記

　斯名受佛職

　了達三世法

　寂滅清淨相

　而能化眾生

　置於善道中

　世間種種法

　一切皆如幻

　若能如是知

　其心無所動

　諸業從心生

　故說心如幻

　若離此分別

　普滅諸有趣

　譬如工幻師

　普現諸色像

　徒令眾貪樂

　畢竟無所得

　世間亦如是

　一切皆如幻

　無性亦無生

　示現有種種

　度脫諸眾生

　令知法如幻

　眾生不異幻

　了幻無眾生

　眾生及國土

　三世所有法

　如是悉無餘

　一切皆如幻

　幻作男女形

　及象馬牛羊

　屋宅池泉類

　園林華果等

　幻物無知覺

　亦無有住處

　畢竟寂滅相

　但隨分別現

　菩薩能如是

　普見諸世間

　有無一切法

　了達悉如幻

　眾生及國土

　種種業所造

　入於如幻際

　於彼無依著

　如是得善巧

　寂滅無戲論

　住於無礙地

　普現大威力

　勇猛諸佛子

　隨順入妙法

　善觀一切想

　纏網於世間

　眾想如陽𦦨

　令眾生倒解

　菩薩善知想

　捨離一切倒

　眾生各別異

　形類非一種

　了達皆是想

　一切無真實

　十方諸眾生

　皆為想所覆

　若捨顛倒見

　則滅世間想

　世間如陽𦦨

　以想有差別

　知世住於想

　遠離二顛倒

　譬如熱時𦦨

　世見謂為水

　水實無所有

　智者不應求

　眾生亦復然

　世趣皆無有

　如𦦨住於想

　無礙心境界

　若離於諸想

　亦離諸戲論

　愚癡著想者

　悉令得解脫

　遠離憍慢心

　除滅世間想

　住盡無盡處

　是菩薩方便

　菩薩了世法

　一切皆如夢

　非處非無處

　體性恒寂滅

　諸法無分別

　如夢不異心

　三世諸世間

　一切悉如是

　夢體無生滅

　亦無有方所

　三界悉如是

　見者心解脫

　夢不在世間

　不在非世間

　此二不分別

　得入於忍地

　譬如夢中見

　種種諸異相

　世間亦如是

　與夢無差別

　住於夢定者

　了世皆如夢

　非同非是異

　非一非種種

　眾生諸剎業

　雜染及清淨

　如是悉了知

　與夢皆平等

　菩薩所行行

　及以諸大願

　明了皆如夢

　與世亦無別

　了世皆空寂

　不壞於世法

　譬如夢所見

　長短等諸色

　是名如夢忍

　因此了世法

　疾成無礙智

　廣度諸羣生

　修行如是行

　出生廣大解

　巧知諸法性

　於法心無著

　一切諸世間

　種種諸音聲

　非內亦非外

　了之悉如響

　如聞種種響

　心不生分別

　菩薩聞音聲

　其心亦如是

　瞻仰諸如來

　及聽說法音

　演契經無量

　雖聞無所著

　如響無來處

　所聞聲亦然

　而能分別法

　與法無乖謬

　善了諸音聲

　於聲不分別

　知聲悉空寂

　普出清淨音

　了法不在言

　善入無言際

　而能示言說

　如響徧世間

　了知言語道

　具足音聲分

　知聲性空寂

　以世言音說

　如世所有音

　示同分別法

　其音悉周徧

　開悟諸羣生

　菩薩獲此忍

　淨音化世間

　善巧說三世

　於世無所著

　為欲利世間

　專意求菩提

　而常入法性

　於彼無分別

　普觀諸世間

　寂滅無體性

　而恒為饒益

　修行意不動

　不住於世間

　不離於世間

　於世無所依

　依處不可得

　了知世間性

　於性無染著

　雖不依世間

　化世令超度

　世間所有法

　悉知其自性

　了法無有二

　無二亦無著

　心不離世間

　亦不住世間

　非於世間外

　修行一切智

　譬如水中影

　非內亦非外

　菩薩求菩提

　了世非世間

　不於世住出

　以世不可說

　亦不在內外

　如影現世間

　入此甚深義

　離垢悉明徹

　不捨本誓心

　普照智慧燈

　世間無邊際

　智入悉齊等

　普化諸羣生

　令其捨眾著

　觀察甚深法

　利益羣生眾

　從此入於智

　修行一切道

　菩薩觀諸法

　諦了悉如化

　而行如化行

　畢竟永不捨

　隨順化自在

　修習菩提道

　一切法如化

　菩薩行亦然

　一切諸世間

　及以無量業

　平等悉如化

　畢竟住寂滅

　三世所有佛

　一切亦如化

　本願修諸行

　變化成如來

　佛以大慈悲

　度脫化眾生

　度脫亦如化

　化力為說法

　知世皆如化

　不分別世間

　化事種種殊

　皆由業差別

　修習菩提行

　莊嚴於化藏

　無量善莊嚴

　如業作世間

　化法離分別

　亦不分別法

　此二俱寂滅

　菩薩行如是

　化海了於智

　化性印世間

　化非生滅法

　智慧亦如是

　第十忍明觀

　眾生及諸法

　體性皆寂滅

　如空無處所

　獲此如空智

　永離諸取著

　如空無種種

　於世無所礙

　成就空忍力

　如空無有盡

　境界如虗空

　不作空分別

　虗空無體性

　亦復非斷滅

　亦無種種別

　智力亦如是

　虗空無初際

　亦復無中後

　其量不可得

　菩薩智亦然

　如是觀法性

　一切如虗空

　無生亦無滅

　菩薩之所得

　自住如空法

　復為眾生說

　降伏一切魔

　皆斯忍方便

　世間相差別

　皆空無有相

　入於無相處

　諸相悉平等

　唯以一方便

　普入眾世間

　謂知三世法

　悉等虗空性

　智慧與音聲

　及以菩薩身

　其性如虗空

　一切皆寂滅

　如是十種忍

　佛子所修行

　其心善安住

　廣為眾生說

　於此善修學

　成就廣大力

　法力及智力

　為菩提方便

　通達此忍門

　成就無礙智

　超過一切眾

　轉於無上輪

　所修廣大行

　其量不可得

　調御師智海

　乃能分別知

　捨我而修行

　入於深法性

　心常住深法

　以是施羣生

　眾生及剎塵

　尚可知其數

　菩薩諸功德

　無能度其限

　菩薩能成就

　如是十種忍

　智慧及所行

　眾生莫能測」

【【論】第十段巳下有一段頌是重頌前十忍法故如

第一音聲忍總配五位中初位十住初十行初十

迴向初十地初十一地初如第二順忍者十住第

二住十行第二行十迴向第二迴向十地第二地

十一地第二位如是一一次第五位同配但以昇

進功用慣習生熟不同故如是無生法忍如幻忍

如𦦨忍如夢忍如響忍如影忍如化忍如空忍皆

如上一一隨五位同配同修又一位具十忍故餘

義如文自具巳上十一地行滿。】

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十二

** 音切

瑕

(胡加切)。

瘦

(所祐切)。

攬

(郎淡切)。

觸

(尺玉切)。

黠

(胡八切)。

軛

(於革許)熏

(許云切)。

勗

(許玉切)。