華嚴經合論

念相應金剛智了一切法平等清淨慧得一切法最

尊智故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無障

礙大智慧佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慈何等為

十所謂等心清淨慈普攝眾生無所簡擇故饒益清

淨慈隨有所作皆令歡喜故攝物同巳清淨慈究竟

皆令出生死故不捨世間清淨慈心常緣念集善根

故能至解脫清淨慈普使眾生除滅一切諸煩惱故

出生菩提清淨慈普使眾生發求一切智心故世間

無礙清淨慈放大光明平等普照故充滿虗空清淨

慈救護眾生無處不至故法緣清淨慈證於如如真

實法故無緣清淨慈入於菩薩離生性故是為十若

諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨慈佛子

菩薩摩訶薩有十種清淨悲何等為十所謂無儔伴

清淨悲獨發其心故無疲厭清淨悲代一切眾生受

苦不以為勞故難處受生清淨悲為度眾生故善趣

受生清淨悲示現無常故為邪定眾生清淨悲歷劫

不捨弘誓故不著巳樂清淨悲普與眾生快樂故不

求恩報清淨悲修潔其心故能除顛倒清淨悲說如

實法故菩薩摩訶薩知一切法本性清淨無染著無

熱惱以客塵煩惱故而受眾苦如是知巳於諸眾生

而起大悲名本性清淨為說無垢清淨光明法故菩

薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡眾生癡翳不能照

了觀察於彼起大悲心名真實智為其開示涅槃法

故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大

清淨悲佛子菩薩摩訶薩有十種清淨喜何等為十

所謂發菩提心清淨喜悉捨所有清淨喜不嫌棄破

戒眾生而教化成就清淨喜能忍受造惡眾生誓願

救度清淨喜捨身求法不生悔心清淨喜自捨欲樂

常樂法樂清淨喜令一切眾生捨資生樂常樂法樂

清淨喜見一切佛恭敬供養無有厭足法界平等清

淨喜令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清

淨喜心樂具行順菩薩道一切苦行證得牟尼寂靜

不動無上定慧清淨喜是為十若諸菩薩安住此法

則得如來無上廣大清淨喜佛子菩薩摩訶薩有十

種清淨捨何等為十所謂一切眾生恭敬供養不生

愛著清淨捨一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨

常行世間不為世間八法所染清淨捨於法器眾生

待時而化於無法器亦不生嫌清淨捨不求二乘學

無學法清淨捨心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨

捨不歎二乘厭離生死清淨捨遠離一切世間語非

涅槃語非離欲語不順理語惱亂他語聲聞獨覺語

略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨或有

眾生根巳成熟發生念慧而未能知最上之法待時

方化清淨捨或有眾生菩薩往昔巳曾教化至於佛

地方可調伏彼亦待時清淨捨菩薩摩訶薩於彼二

人無高無下無取無捨遠離一切種種分別恒住正

定入如實法心得堪忍清淨捨是為十若諸菩薩安

住其中則得如來無上廣大清淨捨佛子菩薩摩訶

薩有十種義何等為十所謂多聞義堅固修行故法

義善巧思擇故空義第一義空故寂靜義離諸眾生

諠憒故不可說義不著一切語言故如實義了達三

世平等故法界義一切諸法一味故真如義一切如

來順入故實際義了知究竟如實故大般涅槃義滅

一切苦而修菩薩諸行故是為十若諸菩薩安住此

法則得一切智無上義佛子菩薩摩訶薩有十種法

何等為十所謂真實法如說修行故離取法能取所

取悉離故無諍法無有一切惑諍故寂滅法滅除一

切熱惱故離欲法一切貪欲皆斷故無分別法攀緣

分別永息故無生法猶如虗空不動故無為法離生

住滅諸相故本性法自性無染清淨故捨一切烏波

提涅槃法能生一切菩薩行修習不斷故是為十若

諸菩薩安住其中則得如來無上廣大法佛子菩薩

摩訶薩有十種福德助道具何等為十所謂勸眾生

起菩提心是菩薩福德助道具不斷三寶種故隨順

十種迴向是菩薩福德助道具斷一切不善法集一

切善法故智慧誘誨是菩薩福德助道具超過三界

福德故心無疲倦是菩薩福德助道具究竟度脫一

切眾生故悉捨內外一切所有是菩薩福德助道具

於一切物無所著故為滿足相好精進不退是菩薩

福德助道具開門大施無所限故上中下三品善根

悉以迴向無上菩提心無所輕是菩薩福德助道具

善巧方便相應故於邪定下劣不善眾生皆生大悲

不懷輕賤是菩薩福德助道具常起大人弘誓心故

恭敬供養一切如來於一切菩薩起如來想令一切

眾生皆生歡喜是菩薩福德助道具守本志願極堅

牢故菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根自欲取證

無上菩提如在掌中然悉捨與一切眾生心無憂惱

亦無悔恨其心廣大等虗空界此是菩薩福德助道

具起大智慧證大法故是為十若諸菩薩安住其中

則具足如來無上廣大福德聚佛子菩薩摩訶薩有

十種智慧助道具何等為十所謂親近多聞真善知

識恭敬供養尊重禮拜種種隨順不違其教是為一

一切正直無虗矯故永離憍慢常行謙敬身語意業

無有麤獷柔和善順不偽不曲是為二其身堪作佛

法器故念慧隨覺未曾散亂慚媿柔和心安不動常

憶六念常行六敬常隨順住六堅固法是為三與十

種智為方便故樂法樂義以法為樂常樂聽聞無有

厭足捨離世論及世言說專心聽受出世間語遠離

小乘入大乘慧是為四一心憶念無散動故六波羅

蜜心專荷負四種梵住行巳成熟隨順明法悉善修

行聰敏智人皆勤請問遠離惡趣歸向善道心常愛

樂正念觀察調伏巳情守護他意是為五堅固修行

真實行故常樂出離不著三有恒覺自心僧無惡念

三覺巳絕三業皆善決定了知心之自性是為六能

令自他心清淨故觀察五蘊皆如幻事界如毒蛇處

如空聚一切諸法如幻如𦦨如水中月如夢如影如

響如像如空中畫如旋火輪如虹蜆色如日月光無

相無形非常非斷不來不去亦無所住如是觀察知

一切法無生無滅是為七知一切法性空寂故菩薩

摩訶薩聞一切法無我無眾生無壽者無補伽羅無

心無境無貪瞋癡無身無物無主無待無著無行如

是一切皆無所有悉歸寂滅聞巳深信不疑不謗是

為八以能成就圓滿解故菩薩摩訶薩善調諸根如

理修行恒住止觀心意寂靜一切動念皆悉不生無

我無人無作無行無計我想無計我業無有瘡疣無

有瘢痕亦無於此所得之忍身語意業無來無去無

有精進亦無勇猛觀一切眾生一切諸法心皆平等

而無所住非此岸非彼岸此彼性離無所從來無所

至去常以智慧如是思惟是為九到分別相彼岸處

故菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨見法清淨故

見國土清淨見國土清淨故見虗空清淨見虗空清

淨故見法界清淨見法界清淨故見智慧清淨是為

十修行積集一切智故佛子是為菩薩摩訶薩十種

智慧助道具若諸菩薩安住此法則得如來一切法

無障礙清淨微妙智慧聚佛子菩薩摩訶薩有十種

明足何等為十所謂善分別諸法明足不取著諸法

明足離顛倒見明足智慧光照諸根明足巧發起正

精進明足能深入真諦智明足滅煩惱業成就盡智

無生智明足天眼智普觀察明足宿住念知前際清

淨明足漏盡神通智斷眾生諸漏明足是為十若諸

菩薩安住此法則得如來於一切佛法無上大光明

佛子菩薩摩訶薩有十種求法何等為十所謂直心

求法無有諂誑故精進求法遠離懈慢故一向求法

不惜身命故為除一切眾生煩惱求法不為名利恭

敬故為饒益自他一切眾生求法不但自利故為入

智慧求法不樂文字故為出生死求法不貪世樂故

為度眾生求法發菩提心故為斷一切眾生疑求法

令無猶豫故為滿足佛法求法不樂餘乘故是為十

若諸菩薩安住此法則得不由他教一切佛法大智

慧佛子菩薩摩訶薩有十種明了法何等為十所謂

隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法得無礙不

壞信覺法自性是隨信行人明了法勤修習法隨順

法住是隨法行人明了法遠離八邪向八正道是第

八人明了法除滅眾結斷生死漏見真實諦是須陀

洹人明了法觀味是患知無往來是斯陀含人明了

法不樂三界求盡有漏於受生法乃至一念不生愛

著是阿那含人明了法獲六神通得八解脫九定四

辯悉皆成就是阿羅漢人明了法性樂觀察一味緣

起心常寂靜知足少事解因自得悟不由他成就種

種神通智慧是辟支佛人明了法智慧廣大諸根明

利常樂度脫一切眾生勤修福智助道之法如來所

有十力無畏一切功德具足圓滿是菩薩人明了法

是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智明

了法佛子菩薩摩訶薩有十種修行法何等為十所

謂恭敬尊重諸善知識修行法常為諸天之所覺悟

修行法於諸佛所常懷慚愧修行法哀愍眾生不捨

生死修行法事必究竟心無變動修行法專念隨逐

發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法遠離邪見勤

求正道修行法摧破眾魔及煩惱業修行法知諸眾

生根性勝劣而為說法令住佛地修行法安住無邊

廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法是為十若諸

菩薩安住其中則得如來無上修行法佛子菩薩摩

訶薩有十種魔何等為十所謂蘊魔生諸取故煩惱

魔恒雜染故業魔能障礙故心魔起高慢故死魔捨

生處故天魔自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久

躭味故善知識魔起著心故菩提法智魔不願捨離

故是為十菩薩摩訶薩應作方便速求遠離佛子菩

薩摩訶薩有十種魔業何等為十所謂忘失菩提心

修諸善根是為魔業惡心布施瞋心持戒捨惡性人

遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業於甚深法

心生慳恡有堪化者而不為說若得財利恭敬供養

雖非法器而強為說是為魔業不樂聽聞諸波羅蜜

假使聞說而不修行雖亦修行多生懈怠以懈怠故

志意狹劣不求無上大菩提法是為魔業遠善知識

近惡知識樂求二乘不樂受生志尚涅槃離欲寂靜

是為魔業於菩薩所起瞋恚心惡眼視之求其罪釁

說其過惡斷彼所有財利供養是為魔業誹謗正法

不樂聽聞假使得聞便生毀呰見人說法不生尊重

言自說是餘說悉非是為魔業樂學世論巧述文詞

開闡二乘隱覆深法或以妙義授非其人遠離菩提

住於邪道是為魔業巳得解脫巳安隱者常樂親近

而供養之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化

是為魔業增長我慢無有恭敬於諸眾生多行惱害

不求正法真實智慧其心弊惡難可開悟是為魔業

是為十菩薩摩訶薩應速遠離勤求佛業佛子菩薩

摩訶薩有十種捨離魔業何等為十所謂近善知識

恭敬供養捨離魔業不自尊舉不自讚歎捨離魔業

於佛深法信解不謗捨離魔業未曾忘失一切智心

捨離魔業勤修妙行恒不放逸捨離魔業常求一切

菩薩藏法捨離魔業恒演說法心無疲倦捨離魔業

歸依十方一切諸佛起救護想捨離魔業信受憶念

一切諸佛神力加持捨離魔業與一切菩薩同種善

根平等無二捨離魔業是為十若諸菩薩安住此法

則能出離一切魔道佛子菩薩摩訶薩有十種見佛

何等為十所謂於安住世間成正覺佛無著見願佛

出生見業報佛深信見住持佛隨順見涅槃佛深入

見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見

本性佛明了見隨樂佛普受見是為十若諸菩薩安

住此法則常得見無上如來佛子菩薩摩訶薩有十

種佛業何等為十所謂隨時開導是佛業令正修行

故夢中令見是佛業覺昔善根故為他演說所未聞

經是佛業令生智斷疑故為悔纏所纏者說出離法

是佛業令離疑心故若有眾生起慳恡心乃至惡慧

心二乘心損害心疑惑心散動心憍慢心為現如來

眾相莊嚴身是佛業生長過去善根故於正法難遇

時廣為說法令其聞巳得陀羅尼智神通智普能利

益無量眾生是佛業勝解清淨故若有魔事起能以

方便現虗空界等聲說不損惱他法以為對治令其

開悟眾魔聞巳威光歇滅是佛業志樂殊勝威德大

故其心無間常自守護不令證入二乘正位若有眾

生根性未熟終不為說解脫境界是佛業本願所作

故生死結漏一切皆離修菩薩行相續不斷以大悲

心攝取眾生令其起行究竟解脫是佛業不斷修行

菩薩行故菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂

滅不驚不怖而勤修福智無有厭足雖知一切法無

有造作而亦不捨諸法自相雖於諸境界永離貪欲

而常樂瞻奉諸佛色身雖知不由他悟入於法而種

種方便求一切智雖知諸國土皆如虗空而常樂莊

嚴一切佛剎雖恒觀察無人無我而教化眾生無有

疲厭雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化

雖巳成就一切智智而修菩薩行無有休息雖知諸

法不可言說而轉淨法輪令眾心喜雖能示現諸佛

神力而不厭捨菩薩之身雖現入於大般涅槃而一

切處示現受生能作如是權實雙行法是佛業是為

十若諸菩薩安住其中則得不由他教無上無師廣

大業佛子菩薩摩訶薩有十種慢業何等為十所謂

於師僧父母沙門婆羅門住於正道向正道者尊重

福田所而不恭敬是慢業或有法師獲最勝法乘於

大乘知出要道得陀羅尼演說契經廣大之法無有

休息而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬是

慢業於眾會中聞說妙法不肯歎美令人信受是慢

業好起過慢自高凌物不見巳失不知自短是慢業

好起過過慢見有德人應讚不讚見他讚歎不生歡

喜是慢業見有法師為人說法知是法是律是真實

是佛語為嫌其人亦嫌其法自起誹謗亦令他謗是

慢業自求高座自稱法師應受供給不應執事見有

耆舊久修行人不起逢迎不肯承事是慢業見有德

人顰蹙不喜言辭麤獷伺其過失是慢業見有聰慧

知法之人不肯親近恭敬供養不肯諮問何等為善

何等不善何等應作何等不應作作何等業於長夜

中而得種種利益安樂愚癡頑很我慢所吞終不能

見出要之道是慢業復有眾生慢心所覆諸佛出世

不能親近恭敬供養新善不起舊善消滅不應說而

說不應諍而諍未來必墮險難深坑於百千劫尚不

值佛何況聞法但以曾發菩提心故終自醒悟是慢

業是為十若諸菩薩離此慢業則得十種智業何等

為十所謂信解業報不壞因果是智業不捨菩提心

常念諸佛是智業近善知識恭敬供養其心尊重終

無厭怠是智業樂法樂義無有厭足遠離邪念勤修

正念是智業於一切眾生離於我慢於諸菩薩起如

來想愛重正法如惜巳身尊奉如來如護巳命於修

行者生諸佛想是智業身語意業無諸不善讚美賢

聖隨順菩提是智業不壞緣起離諸邪見破暗得明

照一切法是智業十種迴向隨順修行於諸波羅蜜

起慈母想於善巧方便起慈父想以清淨心入菩提

舍是智業施戒多聞止觀福慧如是一切助道之法

常勤積集無有厭倦是智業若有一業為佛所讚能

破眾魔煩惱鬬諍能離一切障蓋纏縛能教化調伏

一切眾生能隨順智慧攝取正法能嚴淨佛剎能發

起通明皆勤修習無有懈退是智業是為十若諸菩

薩安住其中則得如來一切善巧方便無上大智業

佛子菩薩摩訶薩有十種魔所攝持何等為十所謂

懈怠心魔所攝持志樂狹劣魔所攝持於少行生足

魔所攝持受一非餘魔所攝持不發大願魔所攝持

樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持永斷生死魔所攝持

捨菩薩行魔所攝持不化眾生魔所攝持疑謗正法

魔所攝持是為十若諸菩薩能棄捨此魔所攝持則

得十種佛所攝持何等為十所謂初始能發菩提之

心佛所攝持於生生中持菩提心不令忘失佛所攝

持覺諸魔事悉能速離佛所攝持聞諸波羅蜜如說

修行佛所攝持知生死苦而不厭惡佛所攝持觀甚

深法得無量果佛所攝持為諸眾生說二乘法而不

證取彼乘解脫佛所攝持樂觀無為法而不住其中

於有為無為不生二想佛所攝持至無生處而現受

生佛所攝持雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩

種佛所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得諸佛

無上攝持力佛子菩薩摩訶薩有十種法所攝持何

等為十所謂知一切行無常法所攝持知一切行苦

法所攝持知一切行無我法所攝持知一切法寂滅

涅槃法所攝持知諸法從緣起無緣則不起法所攝

持知不正思惟故起於無明無明起故乃至老死起

不正思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所

攝持知三解脫門出生聲聞乘證無諍法出生獨覺

乘法所攝持知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝

持知一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界

法所攝持知斷一切念捨一切取離前後際隨順涅

槃法所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得一切

諸佛無上法所攝持佛子菩薩摩訶薩住兜率天有

十種所作業何等為十所謂為欲界諸天子說厭離

法言一切自在皆是無常一切快樂悉當衰謝勸彼

諸天發菩提心是為第一所作業為色界諸天說入

出諸禪解脫三昧若於其中而生愛著因愛復起身

見邪見無明等者則為其說如實智慧若於一切色

非色法起顛倒想以為清淨為說不淨皆是無常勸

其令發菩提之心是為第二所作業菩薩摩訶薩住

兜率天入三昧名光明莊嚴身放光明徧照三千大

千世界隨眾生心以種種音而為說法眾生聞巳信

心清淨命終生於兜率天中勸其令發菩提之心是

為第三所作業菩薩摩訶薩在兜率天以無障礙眼

普見十方兜率天中一切菩薩彼諸菩薩皆亦見此

互相見巳論說妙法謂降神母胎初生出家往詣道

場具大莊嚴而復示現往昔巳來所行之行以彼行

故成此大智所有功德不離本處而能示現如是等

事是為第四所作業菩薩摩訶薩住兜率天十方一

切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍遶爾時菩

薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故隨彼

菩薩所應住地所行所斷所修所證演說法門彼諸

菩薩聞說法巳皆大歡喜得未曾有各還本土所住

宮殿是為第五所作業菩薩摩訶薩住兜率天時欲

界主天魔波旬為欲壞亂菩薩業故眷屬圍遶詣菩

薩所爾時菩薩為摧伏魔軍故住金剛道所攝般若

波羅蜜方便善巧智慧門以柔輭麤獷二種語而為

說法令魔波旬不得其便魔見菩薩自在威力皆發

阿耨多羅三藐三菩提心是為第六所作業菩薩摩

訶薩住兜率天知欲界諸天子不樂聞法爾時菩薩

出大音聲徧告之言今日菩薩當於宮中現希有事

若欲見者宜速往詣時諸天子聞是語巳無量百千

億那由他皆來集會爾時菩薩見諸天眾皆來集巳

為現宮中諸希有事彼諸天子曾未見聞既得見巳

皆大歡喜其心醉沒又於樂中出聲告言諸仁者一

切諸行皆悉無常一切諸行皆悉是苦一切諸法皆

悉無我涅槃寂滅又復告言汝等皆應修菩薩行皆

當圓滿一切智智彼諸天子聞此法音憂歎咨嗟而

生厭離靡不皆發菩提之心是為第七所作業菩薩

摩訶薩住兜率宮不捨本處悉能往詣十方無量一

切佛所見諸如來親近禮拜恭敬聽法爾時諸佛欲

令菩薩獲得最上灌頂法故為說菩薩地名一切神

通以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智

位是為第八所作業菩薩摩訶薩住兜率宮為欲供

養諸如來故以大神力興起種種諸供養具名殊勝

可樂徧法界虗空界一切世界供養諸佛彼世界中

無量眾生見此供養皆發阿耨多羅三藐三菩提心

是為第九所作業菩薩摩訶薩住兜率天出無量無

邊如幻如影法門周徧十方一切世界示現種種色

種種相種種形體種種威儀種種事業種種方便種

種譬喻種種言說隨眾生心皆令歡喜是為第十所

作業佛子是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業

若諸菩薩成就此法則能於後下生人間佛子菩薩

摩訶薩於兜率天將下生時現十種事何等為十佛

子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於足下放大

光明名安樂莊嚴普照三千大千世界一切惡趣諸

難眾生觸斯光者莫不皆得離苦安樂得安樂巳悉

知將有奇特大人出興于世是為第一所示現事佛

子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於眉間白毫

相中放大光明名曰覺悟普照三千大千世界照彼

宿世一切同行諸菩薩身彼諸菩薩蒙光照巳咸知

菩薩將欲下生各各出興無量供具詣菩薩所而為

供養是為第二所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率

天將下生時於右掌中放大光明名清淨境界悉能

嚴淨一切三千大千世界其中若有巳得無漏諸辟

支佛覺斯光者即捨壽命若不覺者光明力故徙置

他方餘世界中一切諸魔及諸外道有見眾生皆亦

徙置他方世界唯除諸佛神力所持應化眾生是為

第三所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生

時從其兩膝放大光明名清淨莊嚴普照一切諸天

宮殿下從護世上至淨居靡不周徧彼諸天等咸知

菩薩於兜率天將欲下生俱懷戀慕悲歎憂惱各持

種種華鬘衣服塗香末香幡蓋妓樂詣菩薩所恭敬

供養隨逐下生乃至涅槃是為第四所示現事佛子

菩薩摩訶薩在兜率天將下生時於卍字金剛莊嚴

心藏中放大光明名無能勝幢普照十方一切世界

金剛力士時有百億金剛力士皆悉來集隨逐侍衛

始於下生乃至涅槃是為第五所示現事佛子菩薩

摩訶薩於兜率天將下生時從其身上一切毛孔放

大光明名分別眾生普照一切大千世界徧觸一切

諸菩薩身復觸一切諸天世人諸菩薩等咸作是念

我應住此供養如來教化眾生是為第六所示現事

佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從大摩尼寶

藏殿中放大光明名善住觀察照此菩薩當生之處

所託王宮其光照巳諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提

若於其家若其聚落若其城邑而現受生為欲教化

諸眾生故是為第七所示現事佛子菩薩摩訶薩於

兜率天臨下生時從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放

大光明名一切宮殿清淨莊嚴照所生母腹光明照

巳令菩薩母安隱快樂具足成就一切功德其母腹

中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴為欲安

處菩薩身故是為第八所示現事佛子菩薩摩訶薩

於兜率天臨下生時從兩足下放大光明名為善住

若諸天子及諸梵天其命將終蒙光照觸皆得住壽

供養菩薩從初下生乃至涅槃是為第九所示現事

佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從隨好中放

大光明名日月莊嚴示現菩薩種種諸業時諸人天

或見菩薩住兜率天或見入胎或見初生或見出家

或見成道或見降魔或見轉法輪或見入涅槃是為

第十所示現事佛子菩薩摩訶薩於身於座於宮殿

於樓閣中放如是等百萬阿僧祇光明悉現種種諸

菩薩業現是業巳具足一切功德法故從兜率天下

生人間佛子菩薩摩訶薩示現處胎有十種事何等

為十佛子菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生

故不欲令彼起如是念今此菩薩自然化生智慧善

根不從修得是故菩薩示現處胎是為第一事菩薩

摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根

示現處胎何以故彼皆應以見於處胎成熟所有諸

善根故是為第二事菩薩摩訶薩入母胎時正念正

知無有迷惑住母胎巳心恒正念亦無錯亂是為第

三事菩薩摩訶薩在母胎中常演說法十方世界諸

大菩薩釋梵四王皆來集會悉令獲得無量神力無

邊智慧菩薩處胎成就如是辯才勝用是為第四事

菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會以本願力教化一

切諸菩薩眾是為第五事菩薩摩訶薩於人中成佛

應具人間最勝受生以此示現處於母胎是為第六

事菩薩摩訶薩在母胎中三千大千世界眾生悉見

菩薩如明鏡中見其面像爾時大心天龍夜叉乾闥

婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆詣

菩薩恭敬供養是為第七事菩薩摩訶薩在母胎中

他方世界一切最後生菩薩在母胎者皆來共會說

大集法門名廣大智慧藏是為第八事菩薩摩訶薩

在母胎時入離垢藏三昧以三昧力於母胎中現大

宮殿種種嚴飾悉皆妙好兜率天宮不可為比而令

母身安隱無患是為第九事菩薩摩訶薩住母胎時

以大威力興供養具名開大福德離垢藏普徧十方

一切世界供養一切諸佛如來彼諸如來咸為演說

無邊菩薩住處法界藏是為第十事佛子是為菩薩

摩訶薩示現處胎十種事若諸菩薩了達此法則能

示現甚微細趣。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第八十六

** 音切

憒

(古對切)。

閙

(女教切)。

剌

(七四切)。

儔

(直由切)。

諠

(許元切)。

矯

(居夭切)。

獷

(古猛切)。

虹

(胡公切)。

蜺

(五兮切)。

瘡

(初羊切)。

疣

(尤音)。

瘢

(薄官切)。

痕

(戶恩切)。

寡

(許覲切)。

顰

(脾仁切)。

諮

(子辭切)。

頑

(五還切)。

很

(乎懇切)。

醒

(桑形切)。

徒

(斯爾切)。