楞嚴經講錄

正是俱生無明而。在生死流中。出胎入胎。無片時

可離者也。得善根名出家者。謂所得有學小果也。

猶隔日瘧者。謂得果時。暫似解脫。而入生死欲流

時。猶然被縛。可見結根未除。正前云。雖得六銷。猶

未亡一。盖所謂一者。即結根也。然不特小果。即菩

薩人。亦有隔陰之迷。猶如欲潔而偏染。好正而反

邪。皆多生習氣使然也。云何是結者。謂雖知六根

是結。而不知何者是結之根元也。從何名解者。謂

結元。或不出於俱生無明之外。而更不知從何處

下手。作何法以解之也。翹佇者。鳥張翼而望哺也。

阿難望佛開示似之也。】

「爾時世尊憐愍阿難(至)亦汝六根更非他物。」

【冠註　此諸佛共以上乘頂法。授阿難也。與前六

湛圓明等同旨。憐愍有學者。正愍其不能亡一也。

未來眾生。去聖愈遠。信解愈難也。為出世因。作將

來眼者。令其修證有賴。信解不迷也。摩訶難頂者。

欲授上乘頂法。恐其器小驚疑。以預慰之也。六種

震動。解見前。凡大聖出世。皆有此瑞相。非表法也。

世尊最初從頂門放光。次從面門放光。灌十方佛

頂。乃至指端放光者。俱顯佛生共有根本智光。不

出六根。而亦超脫六根。乃是上乘頂法。阿難不能

承當。而屢經開示。以至於此。根性將熟。有可入之

機。遂感十方如來。亦放頂光。共灌釋迦佛頂。仍以

上乘頂法。而僉授之。正顯此法。乃十方如來一門

超出妙莊嚴路。但約此光灌彼。乃從體起用也。約

彼光灌此。乃攝用歸體也。是諸大眾得未曾有者。

雖謂見希有瑞相。亦因根中妙性本同。故一覩智

光。不覺欣慶也。阿難蒙世尊指示。六亡一存。發業

潤生。積生虗習。生住異滅等。故能呈說俱生無明。

而併問所結之元。解結之方。則是非畢竟不知。第

知而未切耳。是以十方如來。異口同音告之曰。生

死結根。唯汝六根。更無他物。無上菩提。亦汝六根。

更非他物。異口同音者。以體性是同故。妙用不異

也。生死結根。即俱生無明。固而不開曰結。續而不

斷曰根。謂根塵六結。元從此生。故要先知結根。然

後解結。其結若解。則根自除。故云六解則一亦亡

矣。無上菩提。能證自覺聖智也。安樂等。所證真如

理也。總是常樂我淨四德也。】

「阿難雖聞如是法音(至)云何是中更容他物。」

【源字指第八識。即下偈中一字。與陀那識也。根塵

同源四句。舉十八界該七大。由塵發知四句。攝十

八界歸十二處。知見立知四句。攝十二處歸六根。

然而淪生死。證涅槃。只在六根中。立知見。與不立

知見而巳。故諸佛同言。更非他物也。

冠註　此述問釋疑。申明結解惟是六根也。阿難

意謂。世尊前言十方如來。於十八界。一一修行。皆

得圓滿菩提。今何惟是六根。而六塵六識俱不與

耶。故世尊告之曰。根之與塵。雖則內外不同。情塵

有隔。究其源流。同是第八識見相二分。由其同源

故。相偶而逐流。則謂之縛。不偶而逆流。則謂之脫。

縛與脫。無二體性。舉根而塵在其中矣。所以不與

識者。以識性虗妄。了無實體。猶如空華。何以故。由

根塵相偶而生故。然根塵亦非實體。即此六根。亦

由六塵而後發知。六塵。亦因六根。而後有相。故塵

離根。固無獨立之自性。根離塵。亦無獨立之自性

是則相見兩法相倚而生。如二束盧。交倚而立。是

故。由彼覺明。有明明覺。失彼精明。黏妄發光。流逸

奔境。即此知見。便是無明根本也。不由前塵所起

知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。即

此知見。便是涅槃根本也。然則此六根者。惟一無

漏真淨本體。逈無別法。所以結從根中結。更非他

物。能為結元。解從根中解。更非他物。能為解元。是

故。諸佛同言更無他物也。此證諸佛之言。而釋阿

難之疑矣。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言(至)一路涅槃門。」

【梵語阿毗達摩。此云無比法。梵語薄伽梵。具六義。

謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴。多義故不翻也。

解結因次第四句。為下六解一亡及選擇圓通二

段文張本也。

冠註　此明如來藏中真妄俱遣一亦不立也。意

謂。於真如實性中。反觀有為生滅法。悉空如幻。何

以故。是仗因托緣而生故。豈獨觀有為生滅法如

幻。即觀無為涅槃法。雖無起滅。猶然不實。亦如空

華。然則有為無為。皆成對待生死涅槃。等於空華。

下釋成上義云。所以說妄者。欲顯諸真故。若堅執

其真。則真亦同妄。故知。真如實性中。真與非真。猶

且雙非。云何容得能見之六根。所見之六塵。且相

見二法。如束蘆然。但交倚而立。中間實無獨立之

自性。故曰由塵發知。因根有相。相見無性。同於交

蘆。然根塵相偶。則因而固結。根塵不偶。則因而解

除。結則逆涅槃流。循生死流。故謂之凡。解則逆生

死流。循涅槃流。故謂之聖。是故從凡入聖。唯自六

根。豈有二路哉。汝若不知凡聖同途。但觀根塵相

倚。勢若交蘆。其中性體。亦非空有。何則。根塵自性。

元皆藏識現起。非真非妄。適言其有。則交倚而立。

其體本空。適言其空。則互相顯發。其用周圓。由其

空有俱非。故曰根塵同源。縛脫無二。識性虗妄。猶

如空華。夫交中性。即根塵之源也。若迷此性。便是

結根。謂知見立知。即無明本。非凡而何。若發明此

性。便是解脫。謂知見無見。斯即涅槃。非聖而何。凡

聖雖在迷悟。而解脫結根。要因次第。必待六解。而

後一亡。且於次第中。更當選擇一圓通根本。而後

不循外塵奔逸。方可入流忘所。漸成正覺也。然阿

難但知根塵同源。猶不知源是何物。但知交中性。

而不知以何為性。雖知六解一亡。又不知一在何

處。故指示其源。及性與一者。即是第八識。梵語陀

那。此云執持。以執持一切種性故。謂此識即如來

藏。一念受熏。轉成藏識。遂有一切種子。含藏於中。

其實淵深微細。二乘不能知其元。等覺未能窮其

際。故知。識體湛不搖動。猶如巨海。特為熏習氣分。

轉成七識。如瀑流相。及與六種根識。總是本識所

發。見相二分。六種塵相。總是本識所發疎相分。是

以。根塵解脫。則本識即真。根塵結縛。則本識非真。

故若言其真。恐眾生迷妄為真。以解為證。若言其。

非真。亦恐眾生遺真逐妄。向外馳求。所以尋常秘

藏未曾開演。或曰。既然是真。何得成妄。既然成妄。

何得為真。盖成真成妄。唯在取與不取耳。若不悟

見相二分。惟一自心。而誤以能見之根。緣取所見

之境。由是。從真常非幻境中。妄見忽生。妄塵頓現。

遂成幻法。所謂緣生如幻者。此也。若悟見相二分。

惟一自心。對境不生取著。即非幻者。尚不見有生。

而能見所見之幻法。復自何而立乎。所謂無為如

空華者。此也。既到真妄兩忘之處。一亦不可得。六

自何而生。真空亦不立。藏識從誰起。即此便是清

淨本然。周徧法界。故曰是名妙蓮華。即此便是一

切事究竟。堅固七常住果。故曰金剛王寶覺。由是

反觀阿難所問。一心三觀。皆如幻化矣。此則一修

一切修。一斷一切斷。一彈指間。立超無學。頓入究

竟。所謂狂性自歇。歇即菩提。何藉三觀。而後修證

哉。故惟此法門。乃世出世法。無可比類者。足見此

六解一亡。即是大佛頂首楞嚴王。十方如來一門

超出妙莊嚴路也。】

「於是阿難及諸大眾(至)施以法音洗滌沉垢。」

【冠註　此惟領悟生死涅槃唯是六根。而解結次

第六解一亡尚未明悟。故復請示也。祗夜。此云應頌。

亦云重頌。即頌上長行也。伽陀。此云諷頌。亦略曰

偈。不因長行。伹諷美而頌之。雜糅者。謂二頌錯綜

而出也。精瑩者。謂二頌合明。文雖錯綜。而義如貫

花。明徹精透。皆指能詮也。妙理清徹。指所詮也。如

說真妄不立觀行如幻等。則理窮妙極矣。心目開

明者。謂昔日不知陀那微細識。故迷却如來藏心。

不知根塵唯是自心。故被塵所障。今得心開目朗。

頓忘能所。無復狐疑也。嘆未曾有者。以如來尋常

未開演者。今盡開演故也。無遮大悲等者。謂上所

說之法。同圓普濟。略無毫許遮礙。皆自世尊大悲

心中。稱性淨妙常之理。演成真實法句。故一聞所

說。委信無疑矣。但於解結因次第。六解一亦亡。心

猶未達。故再請開示。舒結倫次。即解結次第。沉垢。

即微細惑也。】

「即時如來於師子座(至)次第詶佛此名為結。」

【冠註　此預示綰結倫次者。欲知舒解倫次故也。

蓋為身中六結。基於藏識。微細難知。故取巾設喻。

令其易曉也。然喻中微細。不可不知。當以寶疊華。

喻不變真如。緝績成巾。喻真如隨緣成藏識。巾本

一條。綰成六結。喻藏識現起見相二分。而二者元

是一體。若一巾然。但見為能緣。相為所緣故。根境

相偶。發起識心。則名為結。若根境不偶。識心亦無。

是於結心。解即分散矣。涅槃僧。此云裡衣。僧伽棃。

此云大衣。劫波羅。云時分。即夜摩天也。疊華。西天

之帛。價直無量。今天獻。尤為貴重可知。凡結成。皆

示問阿難者。顯其所結倫次也。】

「佛告阿難我初綰巾(至)第二第三不名為結。」

【冠註　此復審其倫次也。一巾喻藏識。巾有兩頭。

喻藏識所現見相二分。綰成六結。喻相見因依而

結成六根也。意謂。巾實一條。應成一結。何得成六。

故返詰其第二第三不當名結。要使阿難答出。巾

體是一。因結成六。以顯一是對六而稱。六是藉一

而名。若以巾體論。則元是一。若以結相論。則現是

六。正見名雖有一六。而實非有一六也。】

「佛告阿難此寶華巾(至)畢竟同中生畢竟異。」

【冠註　此今認定同異而不亂其倫次也。意謂。巾

體雖一。既成六結。今欲將六為一。若何而成。此就

喻以辨定阿難。令其認得分明。若知六結現存。必

不能移其名位。只待解除。而後名位自泯。足知未

入圓通時。眼根難作耳根用。一根難作諸根用。務

要從一根中。下手做工夫。只待生滅滅巳。寂滅現

前。而後一六銷殞。周徧無礙。方得圓融法界。故曰。

六結不同。循顧本因。一巾所造。令其襍亂。終不得

成。則汝六根。亦復如是。若謂如來藏性。本是一體。

何得名異。若謂根塵隔越。不能互用。何得名同。故

究其本性。畢竟是同。觀其業用。畢竟是異。而同中

異。異中同。豈可不知哉。畢竟同畢竟異。即前文非

一非六意也。】

「佛告阿難汝必嫌此(至)六解一亡亦復如是。」

【冠註　此令阿難自悟解結之䇿也。言汝心嫌此

六結。不欲成六。而願樂成一。用何計䇿。方可得成

耶。阿難謂。六結若存。則彼此各有名位。若以六作

一。則諍論紛然。是非鋒起。斷斷乎彼結非此結。此

結非彼結也。若將六結。一總解除。既無結相。彼此

何分。若無彼此。則六既無有。對何者而言一。即一

尚不可得而名之。其六相安在哉。佛見阿難將有

亡一之機。故就明處以導之曰。欲達六解一亡。不

過如是而巳矣。】

「由汝無始心性狂亂(至)皆即狂勞顛倒華相。」

【冠註　此明六根生起次第。以合喻義也。心性者。

指真心妙性。全體大用。此合前寶疊華也。狂亂者。

謂真心一念隨緣。遂成藏識。合前緝績成巾也。知

見妄發。發妄不息者。由藏識而現起見分。勞見發

塵者。依見分而復成相分。見相既成。合前一巾而

成六結也。下復舉喻。以明法。如勞目睛。喻見分。則

有狂華。喻相分。於湛精明無因亂起者。猶言湛明

真體。一念隨緣。遂成藏識。而勞見發塵。即如瞪目

成勞。而發狂華也。下指實法。而言一切世間山河

大地。生死。是有為生滅法。涅槃。是無為不生滅法。

若以正智觀之。總不出見相二分。故曰。皆即狂勞

顛倒華相。若順見相。而黏湛發妄。則入生死流。若

逆見相。而脫黏內伏。則入涅槃流。正所謂涅槃生

死等空華也。】

「阿難言此勞同結(至)若欲除結當於結心。」

【冠註　此因問解結之方。而語其要訣也。意謂。此

勞見發塵之六根。固同一巾綰成之六結。但不知

以何等計䇿。方能解除也。左右各牽竟不能解者。

喻執根為實有者。不得境空也。執境為實有者。不

得心寂也。務要根境兩忘。方得返流全一也。汝設

方便云何解除者。須令自悟可也。當於結心解即

分散者。猶如現前根塵不偶。則分別識心。自不能

生。現行既滅。種習漸銷。則陀那細識。無所執持。無

所含藏。便是空如來藏矣。如云眼色為緣。生於眼

識。設若眼色不為緣。則眼識從何而生。六既不存。

一將安寄。向後耳根圓通。入流亡所。及與旋倒聞

機。返聞自性等。皆此一意耳。】

「阿難我說佛法從因緣生(至)諸妄銷亡不真何待。」

【冠註　此明解除結心即入道之因緣也。我說佛

法從因緣生者。所謂佛種從緣起也。復恐當機又

以昔日所明世間因緣纏繞。故曰非取世間四大

三緣和合。而生佛法也。且我能發明六凡四聖之

法。於一一法。皆知其本因隨所緣出。謂六凡四聖

之因。本於如來藏性。如楞伽經云。如來藏。是善不

善因也。但隨染緣所出。成世間法。隨淨緣所出。成

出世間法也。如是乃至最微細者。如恒沙界外雨

滴。皆知其頭數。現前松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元

由。意謂。若大若細。有情無情。莫非因心成體也。如

來智量。一切照了。毫無差謬。即所許取證。決不賺

誤。是故。汝當誠信我語。選擇圓根。若一門深入。其

餘五根。應拔圓脫。根結若除。則見分種盡。塵相自

滅。則相分種盡。諸妄種習。一併銷亡。云何不成圓

滿妙覺也。向後二十四聖。各緣一根一塵。悟入圓

通。本因皆是佛法從因緣生也。】

「阿難吾今問汝此劫波羅巾(至)從三摩地得無生忍。」

【冠註　此明舒解倫次也。先以同解同除反詰者。

令其自悟結有次第。而解亦有次第也。喻中次第

者。如以一巾次第綰成六結。是也。法中次第者。如

心性狂亂。知見妄發。勞見發塵。是也。然不重結邊

次第。惟重解邊次第。何以故。要使攝心一處故。若

於六根。一齊做工夫。未免分心涉境。徒費精神。須

是擇一圓根。向此根中下手。設使一根返源。其餘

五根。應拔圓脫。是故。阿難悟得六結同體。結不同

時。則解結時。亦當次第。不可同除。而世尊。見有可

接之機。遂導之曰。六根解除。亦復如是。此根初解

先得人空者。謂一根返源。六根解脫之時。根塵不

偶。六識不起。遂得人空觀智。了知身相本屬四大

五陰。假合而成。破除共相。是空其人執矣。以但空

人執故。空性尚局。復以雙空觀智。了知四大五陰。

各無體性。破除自相。既得空性圓明。是空其法執

矣。雖得二空。而二空觀相猶在。次復空其二空。則

無明頓破。煩惱永忘。即達根身器界。唯一如來藏

心。圓照法界。曾不見一法有去來生滅之相。則親

證無生法忍矣。所謂結解因次第。六解一亦亡也。】

「阿難及諸大眾蒙佛開示(至)退藏密機冀佛冥授。」

【冠註　此請圓通根本也。蒙佛開示。如前云。根塵

既銷。云何覺明不成圓妙。及遠塵離垢。法眼清明。

云何不成無上知覺。乃至俱空不生。得無生忍。皆

是也。因此悟得圓自在慧。故曰慧覺圓通。然雖未

實證。而心中了然。得無疑惑矣。身心無礙者。因六

解一亡。而得人空。故身無礙。解脫法巳俱空不生。

故心無礙。雖則如是。然猶未達根選擇圓通。入流

成正覺。故特請益也。飄零諸趣。未入聖流。故曰孤。

積劫門外。未栖寶所。故曰露。何心何慮者。自慶出

乎望外也。預在也。天倫者。為佛堂弟也。如失乳兒

忽遇慈母者。久失法乳。今幸得之也。際會道成。指

初悟因緣法。得證初果時也。所得密言。指前開示

也。雖蒙開示。未見增進聖果。故曰還同本悟。則與

未聞。無有差別也。惠我秘嚴者。再乞秘訣。令我精

嚴聖果也。最後開示者。確指今經。猶言不得秘訣。

莫嚴聖果。則終是不能成就如來此番開示。寧不

有負佛恩乎。退藏密機者。謂禮佛巳畢。即默默無

言。且既請秘嚴。決非言詞可表故。唯冀世尊傍通

一線。令我默契而巳。故曰冥授。】

「爾時世尊普告眾中(至)從何方便入三摩地。」

【冠註　此令二十五聖。各陳圓通。以冥授阿難之

秘要也。最初發心者。是問發菩提心也。十八界者。

以根攝見大。識攝識大。塵攝五大。前說三科七大。

皆如來藏性。又云。十方如來。於十八界。一一修行。

皆得圓滿無上菩提。又云。淪生死證妙常。惟是六

根者。皆未證據。故令諸聖。各陳所證。以顯所說不

謬也。此二十五聖。勿論名位大小。法門偏圓。皆入

大乘圓通。曾無優劣。不可因名有大小。而計其證

有淺深也。】

「憍陳那五比丘即從座起(至)如我所證音聲為上。」

【冠註　此因聲塵悟入圓通也。二十五圓通。始於

聲塵。終於耳根者。俱就阿難及與此方之機故也。

鹿苑雞園。皆古帝王養畜之地。憍陳那。此云火器。

以先世為事火外道故。五比丘。乃佛最初得度者。

佛出家時。父王乃命家族三人母族二人隨衛。後

棄佛。於此各修異道。佛成道日。先尋度之。故曰觀

見如來最初成道也。佛為五人。三轉四諦。而陳那

最先悟證。故曰於佛音聲。悟明四諦。阿若多。此云

解。以最先悟解。佛即以解名印證也。妙音密圓者。

由聞法音。悟入圓通。則根塵解散。能所不存。故曰妙

音。凡所聲相。皆是遮那法音。故曰圓音。悟者知之。迷

者不覺。故曰密音。然一塵悟入。根根塵塵俱入圓通

矣。但因最先從聲入故。當以音聲為上耳。後皆準此。】

「優波尼沙陀即從座起(至)如我所證色因為上。」

【冠註　此因色塵悟入圓通也。優婆尼沙陀。此云

色性空。亦云近少。謂微塵是色之少分也。因多貪

慾。佛令作不淨觀以治之。使彼轉貪心。而成厭心

也。色從不淨等者。即九想觀也。謂觀此身。內有三

十六物。外則九孔。惡露常流不淨。從生至死。終無

一淨。如種子不淨。住處不淨。生處不淨。究竟不淨

等。九想者。一䏺脹想。二青瘀想。三壞想。四血塗漫

想。五膿爛想。六虫噉想。七散想。八骨想。九燒想。從

此九想。則白骨化塵。而歸於空。蓋初以九想與空。

治彼色相。至此則能空所空。一併銷除。頓悟圓通。

成無學道。古德云。知色生時但是空生。色滅時但

是空滅。譬如劃水成文。未甞生滅。妙色密圓者。謂

一切色塵。盡是遮那法身。可以將一莖草。當丈六

金身用。亦可以將丈六金身。當一莖草用。色因為

上。準前。】

「香嚴童子即從座起(至)如我所證香嚴為上。」

【冠註　此因香塵悟入圓通也。諦觀者。審實而觀

也。諸有為相。即根塵識法也。晏晦。謂晏安晦寂也。

清淨之室。謂之清齋。香乃有為中法也。寂然者。無

聲相也。觀此香氣。徒木無火不香。故曰非木。不同

空性恒而不變。故曰非空。火燒別木。則無香氣。故

曰非烟火也。去無所著者。根無所去也。來無所從

者。塵無所來也。由是根境不偶。故得意銷而入無

分別也。發明無漏者。達此香體。非因緣等法。乃如

來藏性也。塵氣倐滅者。幻相氷釋也。妙香密圓者。

謂凡所氣息。皆是法身香光也。然悟者証之。迷者

不識。故曰密也。香嚴為上。準前。】

「藥王藥上二法王子(至)如我所證味因為上。」

【冠註　此因味塵悟入圓通也。五百梵天同行眷

屬也。甞藥作醫師。敘其宿因也。眾味共成曰和合。

直爾采用曰俱生。修煉炮炙曰變異。皆指味言也。

是冷是熱。有毒無毒。皆指性言也。承事如來了知

味性。明其宿習不忘。即能從味塵觀察也。舌味熾

然。故曰非空。味無形質。如水中鹽味。故曰非有。身

即舌根。心即舌識。諸味不來。則舌與識。常自淡然。

故此味性。非即身心而生也。舌識不甞。則甘苦等

味。不能自現。故此味性非離舌識而自有也。一一

分別味因。無所從來。亦無所去。而塵與根。非即非

離。忽爾超脫根塵。真常獨露。故曰。分別味因。從是

開悟也。金剛三昧經云。法從分別生。還從分別滅。

滅是諸分別。是法非有滅。覺明。即本覺妙明。乃因

味塵而開悟也。】

「䟦陀婆羅并其同伴(至)如我所證觸因為上。」

【冠註　此因觸塵悟入圓通也。䟦陀婆羅。此云賢

首。亦云賢護。謂自守護賢德。亦守護眾生也。開士。

菩薩別名。謂自開悟。而復能開悟眾生也。先於威

音王佛聞法等。敘其宿昔。從水因悟入也。觸是身

家塵相。蓋以身根與外物相合。中間覺其冷暖澁

滑。謂之觸塵。今因浴時。身與水合。而冷暖澁滑。現

在其中。因而究竟觸相自何而有。若謂此觸相。因

水而有者。水應自洗。而現此觸相。何待洗身而知

有觸相。水既不洗水。則觸不因水有明矣。若謂此

觸相因覺體而有者。於未洗時。云何不現。且於洗

時。亦未洗著覺體。既不洗體。則觸不因體有。明矣。

然則塵無所生。根無所寄。識心頓滅。故曰中間安

然得無所有。從此悟得幻妄稱相。其性本真。故在

威音時。巳得妙悟。今從佛化。又證無學。是以一觸

發明藏性。則觸處無非真體。故曰妙觸宣明。】

「摩訶迦葉及紫金光(至)如我所證法因為上。」

【冠註　此因法塵悟入圓通也。摩訶迦葉。此云大

飲光。檢三迦葉也。尼等自明。以然燈塗佛二種勝

因。故感歷劫紫金身光。祖衣吞日也。觀六塵者。正

觀在法塵。盖由法塵乃前五塵謝落影子。故兼言

之。變壞者。謂法塵托意根。暫現即無。於剎那間。念

念生滅。厭此變壞。故修空觀。而後想心漸息。遂入

滅盡定。此定。能滅意根。空法塵。定深想滅。故能度

百千劫。如彈指頃。今在雞足山入定。待彌勒出世。

是也。我以空法者。謂以空其法塵。悟入妙真如性

也。頭陀。新云杜多。此云抖擻。謂能抖擻塵勞故也。

妙法開明銷滅諸漏者。謂即法塵而即真性。即妄

心而即妙明。其真妙透露。則法法皆真。欲有無明。

一併銷殞矣。六塵入圓通竟。】

「阿那律陀即從座起(至)旋見循元斯為第一。」

【冠註　此因眼根悟入圓通也。阿那律陀。此云無

貧。亦云如意。是佛堂弟。乃白飯王子也。過去世以

一飯施辟支佛。感九十一劫受如意樂。舊說。增一

阿含云。佛在給孤園。為眾說法。那律於中眼睡。佛

說偈訶云。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。

不聞佛名字。那律。於是達曉不眠。便失雙目。世尊

示以樂見照明金剛三昧者。令其攝念。於眼根中。

一心樂見。專欲照明。唯此一念。更無他念。至於前

戈後刃。此念莫移。天崩地裂。此念不動。如金剛王

寶。能破壞一切。而一切不能破壞。此念久之。則不

因眼根。能觀十方世界。足知不是循根之妄見。乃

妙明真心所發。精真明耀。故能洞徹十方。如觀掌

果也。由不見色故。旋見而不奔逸。由無眼根故。循

元而不循根也。因阿難多聞故。教以返聞聞自性

之工夫。遂得金剛三昧。而證圓通根本。因那律失

其雙目故。教以樂見照明之工夫。亦得金剛三昧。

而證圓通本根。一是返聞於內。一是順見於外。及

其成功。同歸藏性。所謂聖性無不通。逆順皆方便。

妙哉言乎。】

「周利槃特迦即從座起(至)反息循空斯為第一。」

【冠註　此因鼻根悟入圓通也。槃特迦。此云虵奴。

亦云繼道。以生道邊故。即誦帚比丘。過去為大法

師。秘吝佛法。不常教人。感愚鈍報。以宿善故。遇佛

出家。五百比丘。同教一偈。經九十日不成。亦說教

誦條帚。則得條忘帚。得帚忘條。為治散亂。兼且愚

鈍故。教令數息。攝生不襍餘緣。工夫漸熟。心漸微

細。故先從順逆數息出入。而後更於一息上。窮其

生住異滅。乃至以此主滅。推之諸行。則見一念具

九十九剎那。於一剎那。復具九十九生滅。如此久

之。忽然於生滅盡處。徹證無生。既達生即無生。無

生即生。則心息兩忘。豁然無碍。而成聖果矣。反息

循空者。謂觀息既久。無息可得。便循真空妙有也。】

「憍梵鉢提即從座起(至)還味旋知斯為第一。」

【冠註　此因舌根悟入圓通也。憍梵鉢提。此云牛

呞。凡不食亦事虗嚼。往昔見老僧無齒而食。笑其

似牛。故世世感生牛舌。常如牛呞。佛為遮謗。賜之

數珠。令常念佛。且教令即於舌根上。觀此一味。使

心住一境。純一清淨。斷諸襍念。便是心地法門。久

之心滅。得入正定。復觀知味之知。非從舌體所生。

非從味所有。則根塵性空。一根超脫。諸根亦然。故

得應念超越世間諸漏。悟入妙真如性。則內脫身

心。外遺世界。如鳥出籠。正所謂想相為塵。識情為

垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明也。還味者。脫黏

亡所也。旋知者。內伏入流也。】

「畢陵伽婆蹉即從座起(至)純覺遺身斯為第一。」

【冠註　此因身根悟入圓通也。畢陵伽婆蹉。此云

餘習。宿生為婆羅門故。餘習多慢。如呼河神為婢

子。皆習氣也。初發心。即出家時也。數聞不可樂事。

即聞四諦中苦諦也。如三苦八苦等也。因而思不

可樂事。適遇不可樂境。亦悟道之機也。知痛之知。

覺痛之覺。總是身根。謂我正當知此深痛時。研究

此覺。雖能覺痛。乃依浮根觸境而起。非有實體。了

此則根塵俱空。分別心滅。而我本覺清淨體中。曾

無能覺之知。亦無所覺之痛。我復微細詳審。正痛

之時。有能覺痛者。有痛不能及者。我本一身。豈有

雙覺。如是思惟。攝其心念。循歸清淨覺體。未久之

間。身心無礙。忽若虗空。習漏俱盡。性覺現前。是則

不染纖塵。純一寶覺明性。更不見有身相可得矣。】

「須菩提即從座起(至)旋法歸無斯為第一。」

【冠註　此因意根悟入圓通也。須菩提。此云解空。

亦云善解。言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恒

沙之多。曾無隔陰之迷。出胎之晦也。即此生。初在

母胎時。即知空寂。雖則隨世受生。而空理不昧。其

五蘊身相。了不可得。豈獨空其正報。自母身外。乃

至十方世界一切依報。悉歸空理。及至出胎。則廣

化眾生。同證空性。此乃人法皆空。自他俱利。然尚

未證真空妙有。復蒙如來發明性覺真空。性空真

覺。即得根本正智。證真如空理。且無能證之智。亦

無所證之理。則空性圓明。頓入如來寶明空海。同

佛知見。遂了十法界依正因果。皆是大圓鏡智影

像而巳。是則三諦圓融。得真解脫矣。如我所證。諸

相入非者。非即空也。結上我曠劫來下一段意。言

初得雙空觀智。空其依正人法等相也。非所非盡

者。二非即俱空也。結上蒙如來下一段意。言能非

之智。及所非之空。俱盡無餘。即無實無虗也。旋法

歸無者。即旋空有之法。及與身器。總歸寶明空海。

所謂本來無一物也。意根能攝一切故。不曰旋根。

而曰旋法也。性覺指智。真空指理。空性圓明。謂智

理一如也。五根入圓通竟。】

「舍利弗即從座起(至)光極知見斯為第一。」

【冠註　此因眼識悟入圓通也。舍利弗。此云鶖子。

宿生以來眼識明利。言。我曠劫來。凡見色時。纖塵

不染。雖假眼識。其實心見。如是受生。如恒沙之多。

生生世世。於世出世法。及與差別因果。諸變化相。

一覧即過。表裡洞徹。不勞餘力。獲無障礙。而我此

生。亦於中途。遇迦葉波兄弟。宣說因緣所生法。我

說即是空。亦名為假名。亦名中道義。便悟世出世

法。因心成體。法無邊際。即心無邊際。故從佛出家。

而得見覺明圓。則於事理。無不融通。於一切處。不

生怖畏。且於眾中。首稱智慧。為佛長子。皆為承佛

教法。轉凡成聖。果地頻登。法身漸著也。心見發光

者。謂自眼識而發心光也。光極知見者。謂此一光

圓極六根也。所謂一根清淨。其餘五根。應時圓脫

矣。】

「普賢菩薩即從座起(至)分別自在斯為第一。」

【冠註　此因耳識悟入圓通也。舊說。行彌法界曰

普。位隣極聖曰賢。紹佛家業故。為法王之子。菩薩

根者。圓頓根也。普賢行者。即十大願王。舉一色一

香。俱周法界。是也。沙界十方凡修普賢行者。皆從

立名。可謂垂範之極矣。凡聞聲。雖名耳識。其實心

聞。故能分別眾生所有知見。以擇其大根。而成就

普賢之行。且于恒沙界外。設有一眾生發心。我即

分身。至于彼處。彼雖不見我。亦冥中加被。摩頂擁

護。勿令魔擾。安慰成就。勿令退墮。我說本因者。雖

古佛久證。亦有最初本因也。心聞發明者。謂轉有

漏識。成無漏智也。分別自在者。謂分別一切眾生

知見。而能所雙絕也。】

「孫陀羅難陀即從座起(至)明圓滅漏斯為第一。」

【冠註　此因鼻識悟入圓通也。孫陀羅。此云好愛。

妻名難陀。此云艶歡。巳名連妻彰名。檢非牧牛難

陀也。是佛親弟。出家之初。愛心不息。佛令同拘絺

羅。注心觀鼻端白。以治散亂。見鼻息出入如煙者。

謂初做工夫。向粗處觀故。觀成此相。亦因散亂之

人。欲氣粗濁故也。從此漸觀。則根身器界。悉成烟

相。徧成虗淨。猶如琉璃。及至淨觀發明。煙相漸銷。

鼻端成白。以至真光透露。則出入諸息。無非光明。

合心與境。圓照無遺。是則轉煩惱成菩提矣。我以

銷息。息久發明。明圓滅漏者。化粗濁息。成智慧火。

燒滅欲種故也。舊說。息由風火而起。鼓煩惱濁故。

其狀如煙。昧者不覺。唯諦觀者。始見也。】

「富樓那彌多羅尼子(至)銷滅諸漏斯為第一。」

【冠註　此因舌識悟入圓通也。我曠劫來。敘宿因

也。辯才無礙。即四無礙也。苦空。二乘權義。實相。一

乘實義。如是乃至者。謂從一佛以至無量佛也。秘

密法門者。窮盡玄奧也。微妙開示者。極其善巧而

闡發也。得無所畏。得四無畏也。佛以三輪。應物無

滯。身現神通。口說正法。意緘機緣。佛因其才。而授

以口輪。助揚法化也。助佛轉輪者。謂上輔佛教。因

師子吼。謂下化眾生。皆因顯利他之行。而成聖果。

乃化功歸巳也。降伏魔冤銷滅諸漏。心內煩惱等

魔。因說法而銷殞。身外天魔外道。因聞法而退藏。

內外不侵。則安然證入圓通矣。】

「優波離即從座起(至)一切通利斯為第一。」

【冠註　此因身識悟入圓通也。優波離。此云上首。

以持律。為眾綱紀故。亦云近執。佛為太子時。彼為

親近執事臣故。貪欲諸漏者。謂欲漏有漏無明漏

也。承佛教戒。即受二百五十條聲聞戒也。如是乃

至下。即菩薩戒也。舊說。行住坐臥。律儀各二百五

十。對三聚成三千。復以三千配身口七支。成二萬

一千。復配四分煩惱。成八萬四千。言三聚者。謂攝

善法。攝律儀。攝眾生也。四分煩惱。謂多貪多嗔多

痴及等分也。性業者。謂所戒之法。體性即惡。如殺

盜淫。性元是惡。不待制止。犯即成業。遮業者。謂所

戒之法。體性非惡。但能開諸惡門。為前方便。即因

過始治。以遮諸惡。如酒等是也。身心寂滅。因持身

戒而得身寂。因持心戒而得心寂。是由戒生定。由

定發慧。而證聖果也。為眾綱紀者。因名實相孚故。

令稽察持犯功過也。印心者。印持戒修身之本心

也。身得自在者。謂持之既純。不止無犯。且亦無戒

可持矣。心得通達者。亦不止無持無犯。而且定慧

融通。深達實相也。身心一切通利者。謂從身識悟

入圓通。了身器二界總一妙性矣。】

「大目犍連即從座起(至)久成清瑩斯為第一。」

【冠註　此因意識悟入圓通也。目犍連。此云釆菽

氏。優樓頻螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽

耶。山名。即象頭山也。那提。河名。因緣深義。顯非世

間和合粗相。亦非小乘所悟之法也。我頓發心。即

發菩提心也。得大通達。謂慧性開發。漸見圓通境

界也。如來惠我袈裟著身鬚髮自落者。敘投佛出

家也。我遊十方乃至成阿羅漢者。敘將得圓通大

用也。十方如來歎我神力者。謂不惟釋尊印其神

通第一。諸佛同印許也。圓明清淨者。謂自意識而

入圓通三昧。則周徧了知。無所染著也。自在無畏

者。如意自在。永無摧無制也。我以旋湛心光發宣

者。謂旋意識。而還妙湛本體。由湛體而發神通妙

用也。如澄濁流。喻旋湛工夫也。久成清瑩者。喻湛

體發起光用也。六識入圓通竟。】

「烏芻瑟摩於如來前(至)登無上覺斯為第一。」

【冠註　此因火大悟入圓通也。烏芻瑟摩。此云火

頭。即火頭金剛也。舊說。多婬之人。本由煖觸迫發。

生為欲火。死為業火。業力增熾故。成猛火聚教我

徧觀百骸四肢。諸冷煖氣者。冷字疑誤。據結文。應

云諸煖觸氣。盖多婬之人。火大偏熾故。教令即在

火大。下手做工夫。觀此業火。在百骸四肢中。自何

而起。然後觀成火聚。而懼心生焉。則婬頓息。可成

觀體。既成觀體。能轉熱焰。而成神光。轉散亂而成

定境。于是化多婬心。成智慧火。故我全體。住于火

光三昧中。以智慧火。燒盡婬根種。了成阿羅漢故。

諸佛名我為火頭。而我復發大願。永為諸佛力士。

親伏魔冤也。我以諦觀身心煖觸者。謂徧觀百骸

四肢中欲火。皆為婬心熾盛所發也。無礙流通諸

漏既銷者。謂婬心頓息。智火熾然。所謂性火真空。

性空真火。清淨本然。周徧法界。生大寶𦦨。登無上

覺者。謂由火光三昧發。則如來藏性也。】

「持地菩薩即從座起(至)成無上道斯為第一。」

【冠註　此因地大悟入圓通也。因平外地。悟明心

地。遂持本行而證果。故名持地。我念往昔下。敘宿

生之行也。要地。指陸路言。津口。指水處言。即渡頭。

皆舟車必由之所也。有不如法者。或險而高深。或

隘而迫狹。不寬不平。故妨損車馬。平高填下。作梁

負土。俗謂修橋補路也。經無量佛者。敘効力之行

極久遠也。闤。市垣也。詣往也。不取其直。不受顧價

也。毗舍浮。此云徧一切自在。唯取一錢。以飢世而

略資身命故也。或有車牛以至拔其苦惱。其行願

既永。故感神力。以助其行也。時國大王乃至一切

皆平者。謂毗舍如來。教以攝事歸理也。心為萬法

之所依。平等含育。長養一切。故曰心地。悟明此心。

則情與無情。元為一體。依正二報。本無自他。聖凡

因果。一切如如。凡所差殊。皆隨心感變。所謂隨其

心垢。則國土垢。隨其心淨。則國土淨也。我即心開

下。敘承佛開示。悟入圓通也。身界微塵等無差別

者。謂達地大之相。自心所現。本無實體。微塵自性。

不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸者。謂地大自性空

無所有。統體唯一。如來藏性。何分其能觸所觸耶。

既了身世二塵。染淨諸法。惟一藏心故。悟法性證

無生忍也。因悟無生。而修菩薩行。故于法華會上。

聞說佛知見地。而机緣契合。是以先得證明。而為

上首也。佛問圓通下。備敘前悟也。謂由諦觀內外

地大。本一如來藏性。循業發現故。妄分根境。今悟

本性。則根境自銷。鏡智自圓。安得不成無上知覺

乎。】

「月光童子即從座起(至)圓滿菩提斯為第一。」

【冠註　此因水大悟入圓通也。童子。乃菩薩別名。

表童真德也。我憶往昔下。敘宿因也。佛名水天者。

謂從水大。悟徹本性天真也。教習水觀者。以巳之

所證示人也。觀于身中下。聞法修觀也。先觀涕唾

津液等在一身中。雖有旋復不停清濁不一。而性

體是同。故不相傾奪也。觀內既成。引伸于外。擴而

觀之。浮幢王剎等。準華嚴經。華藏海中。有大蓮華。

其蓮華中。有諸香水海。一一香水海。各有一華。為

諸佛剎世界種華藏世界。在香水海中。故曰浮幢

王剎。以華藏世界有二十重累高。如幢最為高大。

故稱為王。今觀行成熟故。觀身之水與彼海水。性

無差別。雖則觀行成熟。未得無我。故入定之時。不

見一物。但見湛水。由定中。猶存能觀之心。所觀之

水。故出定之時。亦存身相。是以觀力縱。然增勝入

巳。所見皆同。但定色未除。能所未忘故。有激水作

聲。頓覺心痛之事也。身子入定於恒河岸。有二鬼

王。乃過去宿冤。以掌擊之。出定頭痛。以白於佛。佛

言。若不入定。遭彼所擊。必作微塵。賴蒙定力。得平

復耳。今出定心痛。故言同彼。且自思惟。久離見思。

不墮分段。今復心痛。將無退失四果也。身質如初。

心不痛也。逢無量佛。謂所經多劫也。方得亡身者。

謂無能觀之心。亦無所觀之水。則定果色亡。蘊身

亦空矣。與十方界諸香水海性合真空無二無別

者。所謂性水真空。性空真水也。我以水性一味流

通者。所謂清淨本然。周徧法界也。得無生忍者。得

因地心也。圓滿菩提。契果地覺也。】

「瑠璃光法王子即從座起(至)傳一妙心斯為第一。」

【冠註　此因風大悟入圓通也。因觀身心皆風力

所轉。觀成圓悟。洞然無礙。故號琉璃光也。所事之

佛。名無量聲。亦從此法門證得故也。開示本覺妙

明。而令觀風大者。謂本覺乃不動之體。妙明乃周

徧之用。世界眾生。皆是妄緣風力所轉者。謂初由

本覺一念隨緣。而成無明風故。感風輪執持世界。

今觀風性本空。動相寂然。則旋妄還真。歸乎本覺。

然此尚是佛所示之觀門也。我於爾時下。敘入觀

也。觀界安立者。觀方位安立。由風力所持故也。觀

世動時者。觀三世遷流。由風力所運故也。觀身之

有動靜者。由風力所轉也。觀心有生住異滅者。由

境風鼓動心海。而成識浪也。是則世界身心。動止

不一。觀其所由。皆從本覺一念妄動搖。明風出而

生。豈有差別之性耶。我於觀行成熟時。覺此羣動

之性。本自虗妄。無所從來。亦無所去。以此推之。微

塵眾生。皆是妄緣風。力所轉自一世界眾生。乃至

大千世界眾生。亦復如是。各居一世界中。喻如一

器之中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。夫此眾生。良由一念

不覺故。於自巳方寸之中。鼓發狂閙而巳。離心之

外。焉得有此動相哉。由達心外無法故。於生滅中。

速悟無生。則本覺心開。遂見震動國中。有不動尊

佛。即能於不動如來。為法王子。乃至徧事諸佛紹

隆法化也。身心發光。洞徹無礙者。由觀身心。皆屬

風力妄緣所轉。了妄無因。洞見本覺。如淨琉璃也。

風力無依者。了此風相本空。無所來去也。悟菩提

心者。轉識成智也。入三摩地者。證圓通真理也。合

十方佛者。上同佛果也。傳一妙心者。下化眾生也。

所謂性空真風性。風真空唯。一妙心也。】

「虗空藏菩薩即從座起(至)妙力圓明斯為第一。」

【冠註　此因空大悟入圓通也。無邊身。即法身也。

真空法身。遍一切處。且法身無身。以萬法為身。故

曰無邊。盖由觀彼四大無我。而證此法身無邊。遂

轉八識。而成四智。即持此智。照明塵剎。則色色皆

空。是以法身四智。徧融依正二界也。又於自心。現

大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虗空際

者。盖以一智而現十智。照十方界。窮其真空妙有。

乃從體起用也。諸幢王剎。來入鏡內。涉入我身。身

同虗空。不相妨礙者。盖稱法身智體。攝諸剎海。悉

入其中。乃攝用歸體也。身能善入微塵國土。廣行

佛事。得大隨順者。是以一身遍入一切處。寓物現

形。隨機普應。如華嚴云。清淨妙法身。湛然應一切。

是也。此大神力。總指上能融一切。能入一切。及體

用互攝也。由我諦觀四大無依者。空其身相也。妄

想生滅者。空其心相也。虗空無二。佛國本同者。性

空真色。性色真空也。於同發明得無生忍者。了色

即是空。空即是色。而證無生法忍也。觀空無邊入

三摩地。謂由觀空大。而悟入圓通也。妙力圓明者。

極言色空不二依正相入自在無礙也。】

「彌勒菩薩即從座起(至)得無生忍斯為第一。」

【冠註　此因識大悟入圓通也。彌勒正云梅怛利

曳那。舊說。此翻慈氏。為慈隆。即世悲。臻後劫愍物

迷識故。示迹發明也。我憶往昔。敘古從凡入聖之

因行也。心重世名好遊族姓者。謂身雖出家。心未

入道。重世虗名。喜親貴族也。修習惟心識定入三

摩地。謂重世名族。散心馳求者。為見心外有法。取

著名相故。授以唯心識定。盖唯遮境有識簡心空。

入此觀門。即達心外無法。凡內身外境。唯自識心

熏習。變現猶若夢幻。生滅不實。能如是觀。則外馳

心止。而觀行成就矣。歷劫以來乃至無量如來者。

謂修習既久。唯識定深。自知萬法如電。一心內觀。

無復外求。妄緣盡息。名心悉空。如是漸進。得成無

上妙圓。悟明如來藏性。則了三界唯心。萬法唯識。

而獲無分別智。證如如理故。明法界身心。本無二

相。諸佛如來。自性流出。不由他現也。今得授記次

補佛處者。正顯由修唯心識定。而得因圓果滿。故

補佛位也。佛問圓通乃至得無生忍者。謂由前來

未修唯心識定。不知見相二分。唯藏識變起。執為

實有故。成依他起性。復從二者。周徧計度。起我法

二執。故成徧計執性。今由修定。而得悟性識。明知

覺明真識。妙覺湛然。周徧法界。遂達徧計本空。依

他幻有。唯一圓成實性故。能遠離依他徧計。而證

無生法忍也。唯識頌云。若時與所。緣智都無所得。

爾時住唯識。離二取相故。盖由初觀依正染淨等

法。唯識變起。本無自性。即不起妄想徧執。計我計

法。便離徧計也。復達能變所變。唯一妙覺明性。更

無別法。便離依他。而圓成清淨寶覺也。如唯識云。

初即相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法

性是也。】

「大勢至法王子與其同倫(至)得三摩地斯為第一。」

【冠註　此因見大悟入圓通也。舊說。準觀經云。以

智慧光。普照一切。令離三途。得無上力。名大勢至。

又言。此菩薩。舉足下足。皆一切世界震蕩。三途令

成解脫。凡入諸佛會中。必先震動。故得是名。悲華

經言。往昔因中。彌陀作輪王時。觀音為長子。勢至

為次子。今在極樂。居於彌陀左右。倫。類也。十二如

來者。謂無量光。無邊光。無着光。端嚴光。愛光。喜光。

可觀光。不思議光。無等光。不可稱量光。映蔽日光。

映蔽月光。超日月光。具大本。彌陀有此十三號也。

念佛三昧者。都攝六根。淨念相繼也。若念自性彌

陀。能念屬正智。所念屬真理。智理一如。本性佛現

矣。若念樂邦彌陀。能念屬巳。所念屬佛。但巳能冥

記不忘。佛自放光接引也。一專為憶。喻佛念眾生

也。一人專亡。喻眾生不念佛者也。若逢不逢或見

非見者。以佛更無餘事。唯念眾生。曾未頃刻離眾

生。故曰若逢或見也。眾生無心念佛。而佛雖時現

於前。眾生冥然不知。故曰不逢不見也。二人相憶

乃至不相乖異者。喻佛生同念。且如形影不離。寧

惟逢見而巳哉。十方如來。憐念眾生。如母憶子。合

上喻一人專憶也。若子逃逝雖憶何為者。合上喻

一人專忘也。子若憶母。如母憶子。母子歷生。不相

違遠者。合上喻二人相憶。乃至形影不離也。若眾

生心。乃至自得心開者。申釋上義。謂果心專憶佛

念佛。現前自得見佛。足見佛不離心。但因迷悟故。

成隱顯耳。既得現前即見。豈有當來不見者乎。且

去佛不遠。亦不假佛之方便。而自得心開見佛矣。

如染香人身有香氣。喻心近於佛。自有成佛氣分

也。香光莊嚴者。謂假念佛香光莊嚴。自巳素法身

佛也。我本因地。以念佛證無生忍。指因行言。今於

此界。攝念佛人。歸於淨土者。指果德言。乃因果一

如也。都攝六根者。謂念即意根。由意為諸根所依

故。意根念佛。則以諸根攝在一處故也。盖初念佛

時。即以生滅心。緣佛相好。及依報莊嚴眷屬等。一

一樂事。專住一境。心無間斷。見佛依正二報。如對

明鏡。周眸一覽。無非妙境。然後觀此所見佛相妙

境。俱屬虗妄。本無自性。唯念所現。復觀能念之心。

自何而有。遂此不見一法。畢竟空寂。以心不見心

故。無相可得。是則能所俱寂。本來無念。離念相巳。

等虗空界。無所不徧。法界一如。即證平等法身。由

念相好。證法身佛。盖生即無生也。然我既證法身。

眾生法身。與我無二。且無二之性。互相關涉。故念

佛者。我皆攝入也。修行者。能知此等法門。自不以

參禪者為高利。念佛者。為卑鈍矣。】

楞嚴經講錄卷第五