四分律行事鈔簡正記

便顯有犯者未懺洗。不合共住。

出要律儀者。梁帝

准律撰集。律中要務。以為今師行事之儀也。是憍薩

羅國語者。蜀云有二憍薩羅。一南。二北。今此指南憍

薩羅也。謂出要儀中。指上來布薩。既是西上之者。即

彼國語也。六卷泥洹者。准南云所以標六卷者。為此

經有二卷成文者。有六卷成部者。今恐有監故。將卷

數以簡之。長養二義者。謂數上布薩是長養義也。下

自釋云。一清淨戒住者。[生*(首-目+(一/勺))]釋上來養義。謂巳生之善。

不污不失。名清淨戒住。能資養法身慧命。二增長。增

長功德者。釋上來長義。謂未生之善。由體淨故。無作

功德續續而生。即是長養。雜食等者。布薩陀婆亦是

梵語也。正本音優補陀婆。謂且中天正梵故。故云正

本音也。下自釋云。優言斷者。一切諸惡皆止斷。令不

污體也。補陀婆言增長者。謂惡既巳離事。須修善令

善法功德生故。外難云。前言布薩。或云布薩薩陀。又

云優補陀婆。何得不定耶。可引下注文。答云。國語不

同。謂上梵音。廣略奢切。蓋是五天陀國之語。呼召不

同也。亦呼集有二種。一者眾僧共集一處。二集諸功

德。為知者。亦有二義。一則識知五篇戒相輕重。二識

知巳身有罪無罪。為宜者。亦有二種。一此布薩法。半

月一說。是比丘所宜。二無八難緣。宜為廣說。有難因

緣。宜令略說。為同者。亦具二。一則十方凡聖共遵曰

同。二受體是同。為共住相者。亦有二。一或有犯則非

共住。二戒淨故。可與共住。為轉者亦二。一者轉惡。即

是迴穢。二轉勝。以淨法故。乃至涅槃為常相者亦二。

一則三世諸佛。不改此法為常。二半月說我無容改

易也。三千威儀等者。秦言淨住。謂秦朝呼為淨住也。

義言長養者。同前解也。和合者。僧具六和也。

次會說戒布薩不殊。玄記。更科為二。初約所受之法。

會名不殊。二律云下約能詮文會名無異。云俱至也

者。俱舍云。舊俱舍論也。名(云呼)八戒云布薩護者。八戒

者八種戒也。彼云。波羅提木叉護有八種。一比丘戒。

二比丘尼戒。三式叉戒。四沙彌戒。五沙彌尼戒。六優

婆塞。七優婆夷戒。八優婆波娑戒。即八關戒。是上之

八種。皆詺為布薩護也。明了論多者。反釋上布薩護

也。謂適來雖云。布薩護未委二義。云何故引了論解

說也。在心名護者。解上護義也。謂但護者。地未起名

護。亦號為根。律儀等在身口。名戒者。解布薩義也。謂

流到身口七支。制令不至犯位名戒。既將戒以解上

布薩。故知布薩即是戒。但東西二土呼召別耳。又護

與布薩。總號為戒。即彼文中。呼名此八。為布薩護者。

是八種戒也。律云等者。是四分五百結集文也。彼云。

集比丘事在一處。名比丘律。乃至集一切布薩法一

處。名布薩揵度。意顯說戒。便是布薩。如毗尼與律二

名不並。文如五分說戒單白中。但云布薩。不言說戒。

即存梵言也。又律云。身口意清淨爾。乃應布薩。又云。

清淨出家和合布薩心。豈可身口意清淨。又言懺罪

耶若子。何相律云布薩曰說戒。答布薩本是。外道會

坐說法之名。准律。王請諸比丘集會說法。佛許之。乃

日日說戒。未免疲勞。佛令布薩曰說戒。謂八日十四

十五日本是。外道半月三受布薩日。令取前二為俗

說法受歸。後一為僧說戒。故知布薩仍是本名。故羯

磨疏云。外道但得其事。未隨法相而行。佛隨後制乃

窮理本。是知布薩即說戒。不妨含於懺罪。但破吉師

定執故(云云)。

次依篇釋中。初總意者。云說戒至矣者。說戒儀軌者。

如來清禁半月。恒宣名說戒也。僧眾集香。水舍羅偈

唄。告令並是儀軌。佛法大綱者。謂此說戒。是佛法壽

命根本。故曰大綱也。攝持正像等者。攝護也。持謂任

持。正謂正法。像是像法。匡者正也。維者持也。此明正

像之時。欲匡正僧務佼維持不斷者。又由說戒故也

然凡情易滿等者。然字多訓是也。今云相違意也。上

明戒法功高。即令遵崇仰重。今却猒患。是相違義。故

云然也。凡下之情一門便。是故云易滿。義是佛法壽

命。凡情不作此。是故曰見。無深重希作欽貴數為賤

薄者。謂今僧尼若一年中。一二度作說戒。由似貴重。

若半月常為便乃惡賤淡薄也。比雖行此法者。比丘

也。近代今時。雖事不獲。巳行此說戒之法。多生慢怠

者。無□略說為慢。有□不說曰怠。良由曰染屢聞等

者。良者實也。由謂因曲染者。染習謂日日染於六塵。

便隨此染習之心。輕昧說戒之法也。以此論情情可

知者。以此論量忻惡猒善之情。應是自知行違於戒。

聞僧熱惱。只應如此。不欲聞之。故云情可知矣。

云昔至益者。齊文宣王者。齊謂南齊。亦云竟陵。王即

蕭子良也。其王夜夢見天王如來。令修布薩之事。故

立名淨住子。二十卷。明在家布薩儀。普照沙門道安

開士尊相普照是人。沙門是出家通號。道安是人。開

士是號。謂本號道上。即修道之上。後被黃巾。竊此名

稱。出家者惡之。乃棄而不認。時前秦主符堅。別賜號

曰開士。即開闕之士也。此二大德撰出家人布薩法

也。並行於世者。在家出家。二種儀軌。雙在世間行用

故。但意解不同心相各別者。在家布薩誦菩薩戒。出

家人誦聲聞戒。名為不同也。又菩薩是大乘戒。防護

於心。聲聞是小乘戒。約身口之相。故云各別。巳上依

宛陵解也。諸記中。並不釋此事。致多妄說。直得承用

者。謂上普安二師。出家布薩之儀直爾。便得依承行

用也。若子今鈔何故。更著此篇。明出家布薩法耶。下

句集云。之據莫憑。謂昔人所製述之時。經論來此方

束足行事。無於憑據。如下鈔文。行事一一引經論。香

水淨水受等。等方為有據。今求以經意者。標今異也。

求謂搜經文意者也。恭以所聞者。參雜也。參雜普。照

道妄布薩之所聞粗重撰次者。粗略也重再也。以今

望者。為重撰求次第也。備如後列者。備者周備。如後

十科一一行列。

然生居像末等。有□是也。像謂像法也。末法將益也。

法寶鈔云。文製作是唐武德九秊以甲子。推之得一

千五百七十四秊矣。玄記云。一千七百餘秊者非也。

又有人云。像是像法。未是末法。此令不達意。致此謬

解也澆薄也。漓但也。情不敦重。對遇此法。即無益也。

云故先引至證者。結上生下意也。可云。

云善至義

者。說戒法不壞者。玄云。猶比丘行成。故戒法不壞也。

捨諸惡不善法者。捨謂棄背也。諸惡即十不善是也。

及諸煩惱有愛者。折中記云。彼論第十六卷。明其有

愛無愛。愛謂結謂也。捨諸煩惱有愛。既盡漏原。即成

無愛。若準玄記。作受字釋。謂除煩及與業障。不向三

有受生。又彼科鈔句破也。今時講者。相承云。及諸煩

惱為一句。將有受二字在下句。頭全無道理。思之。證得

白言究竟等者。所云白法。為對里法得名也。然里法

亦通善惡。未必一向是惡。便彰里法之稱。今依法寶。

廣引分別。若相而論。俗人名為黑業。出家人號為白

法。此則道俗相望也。若就俗中。五逆十惡。名為黑業。

士農工商號為雜業。唯佛法中。禪定無漏。得名白業

(俱舍中如此釋)。又於佛法中。約小乘中。自分別者。一黑法。即

七方便人。二白法。從初果至阿羅漢是。或於大乘中。

分黑白者。地前爪心為黑法。初地至十地為白法。巳

上總約道俗大小以論。今伽論中云。證白莫非取禪

無漏。近至四果。遠趣涅槃方成究竟梵行也。若捨惡

不善名黑法。即唯取俗中。十惡逆根為隨煩惱說為

黑法。應須棄捨。若小乘七方便。大乘地前。雖於當體

分別云是黑法。今對俗及惡業邊。總白法攝也思之

(如是細說方為雅當)。若依華嚴記。取精專不化為第一白法。犯

巳能悔第二白法。然不無此理。伹恐違文。更有古解

不正不敘。又云半月半月者。輔篇記云。一月之中。含

其黑白半月。故重言之。問何以尅取黑白兩半月說

戒耶。答白月十五日。巳圓滿故。表善法備足作持成。

就黑月是月盡之日。表諸惡法滅盡。即止持行成就。

故佛世尊。制令半月半月為之。即顯上依兩行成就

也(律文中如此說有意也)。餘如文(云云)。

云就至別者。開兩章門也。云初至法者。如文。

一時

節不同者。於四科內。第一時節中。故云初中。又分四

節。莫非並是說戒時也。

云前至故者。前三出十誦

者。謂十四五六三日。食前後及晝夜三也。四分如上

列者。准說戒法中日則有三。謂八日十四十五。此三

本是外道三受布薩日也。萍沙王諸佛。同外道布薩。

故制同處道三日。前二為俗說法受歸。後一為道眾

淨心說戒。與此稍別。今文云。如上列者。如何耶。謂四

分增三中。有此三日。十四五六。與十誦同故。指如上

也。又云布薩日應說等者。又云等者。亦說戒法中文

也。佛聽諸比丘說戒。不知何日說。佛言。聽布薩日。說

此布薩者。由是外道聚會之本名也。王請巳後。佛用

則別。下引五分文是也。八及十四說法十五布薩者。

即是說戒。為佛巳制。不同外道也。不得晨起布薩等

者。僧祇制其太早。不制食前。彼云。聚落有比丘晨起

布薩。有客來語舊住人。長老共作布薩。答云我巳作

了。以此白佛。佛言。應婦塔院具香水等。待客比丘來。

若早起布薩。得越毗尼等(云云)。晝夜者。此二時諸部

當宗無妨。故不釋也。

云四分至不說者。增減者。向後曰增。向前名減。十四

日來十三日說等者。故律遮法中云。時有鬪諍比丘

來。取十四說。令聞他來。乃十三日說。本十五日說聞

來。十四日說。此化釋向前名滅也。入俗者。惡比丘既

巳到來入界。乃告語云。大德行來。身體垢穢。可洗浴。

不具人用語。若入俗僧即疾。疾出界外。結小界說也。

若不得者。謂前比丘不用語不肯入浴。即別無方便

乃白僧。後十五日當說又不去更增等者。此但釋後

為增也。強和合說者。鏡水大德云。謂勸喻彼令同不

得作留難。雖前人不肯。應須強勸令和合故。古來解

云。既云強和合者。眾坐彼立即不和合。今令有力之

人。抑令他坐。即得和合。故云強也。此解非甚。伹云二

度。不云三度等。有古人云。若三度不說佛法即滅。是

以須強和合。不許更近於後也。今云說戒更由後增

至四五。理實亦得。今不許者。恐自恣家。執此為例。說

戒既許由近。我今自恣亦得。若至八月十六日。便入

冬分。今說戒若不許更增。即自恣亦不敢取例處。以

但云二度。至三心強和合說也。亦無三度不說法滅

等者。反行古人所立全非也。律云俱睒彌門等者。彼云。諸

比丘鬪爭。口如刀釰。既不和合六法滅等者。反斥古

人所立全非也。律云俱睒彌諸比丘鬪爭。口如刀釰

既不和合。六秊不說。此時由佛在世故。妨一國鬪爭

等者。玄曰。此謂救上法滅之言。謂上不說戒法滅者。

不妨應是鬪爭。不得道果。名法滅耳。阿難疑高勝等

者。律云。時高勝比丘。與長者為一師。長者有寶藏。臨

巳之日。即委高勝。我有二子。待後長大好者。將付高

勝。後時付第二子。大者不得便生怨慊。至伽藍中。在

阿難前。啼哭言。高勝將我大物併與一人。阿難聞了。

即咡高勝。經大布薩。不同說戒。時高勝與。羅云有友。

羅云。遣姨母將小兒。住阿難前。小兒若啼。必遣汝將

去。以阿難不耐故。汝即告云。大德若與高勝語。我即

將兒者。阿難慈心。即云高勝汝滅云何。高勝其所說

火所囑。長子不省我故不與。阿難言汝去。乃至不犯

突吉羅罪。我意謂。汝犯盜六个布薩不集。將來同移

法滅。不成雜化。還如不作法。由不滅等(云云)。相慊二

十秊不說戒者。祗云。弗迦羅聚落比丘。共集同一布

薩。時蘭若比丘。有大名稱聚落比丘。比丘生嫉妬心。

時蘭若比丘。十四日來。語聚落比丘言。長老共作布

薩。聚落比丘言。小五日當作。蘭比丘便去。去後聚落

比丘即說戒。至明日來。欲共布薩。答言巳作了。聚落

比丘。却語蘭若比丘言。汝叛布薩。我不復與汝共法

食。從是巳後蘭若比丘。每至十四十五日便來。如是

經二十秊。不得布薩。時有一善神。敬重蘭若比丘。往

波提山中。樹提婆陀比丘。所具陳上事。尊者樹提聞

巳。即列聚落善神。還白蘭若比丘。樹提今在聚落。可

往問許巳。尊者問云汝叛布薩。答云我二十秊十四

日布薩。十四日來。十五日布薩。十五日來。為是叛不。

樹提言。汝順佛法。但聚落比丘二十秊所作羯。羯不

成耳。上來所引。亦是為破古執也。

云四分至故者。鬪爭來久者。律云。爾時俱睒彌國眾

僧破為二部諸比丘。欲移舍衛和合。佛言。自今巳去。

聽作白。然後和白云。大德僧聽所由爭事令僧鬪爭。

彼此不和。彼人犯罪。為作舉巳。還為解罪。僧塵巳滅。

若傳時到僧忍聽僧。今和合白如是。白巳作和合。隨

何日爭滅即日和說者。謂隨黑白月中。是何日爭滅。

即於此日。作白和了。便說不須至十五日也。鏡水大

德云。然三宗行事。於單白中。增減不定。如白月三日

四日巳去。或黑月一日二三日巳去等。作白依南山。

加黑白字。如初三日爭滅便說戒。即須言今白月三

日或四日等。黑月例知。若准新舊兩疏。不許加黑白

字。但云三日四日等。大德破云。且如十六十七巳去。

不著黑月。但云一日二日三日。云何簡監少道理也。

今依南崇。一一須添黑白二字。知之。餘如文。

云二明雜法眾具者。玄云。前來序中云。文據莫憑。即

顯教文未足。又云。今求以經意。參以所聞。即准教為

據。此中所引一一憑也。大德又云。此一全是今師持。

並有人云。此門說其雖。法眾具了第三門。又說一遍

莫是剩長不。此求達意也。謂前云求以經意等。正生

起此第二門。此則廣別經論等。敘述一期之事。各有

準憑。至第三正說儀軌門中。伹一向平立行事。不更

一一引教名也。舉例由如懺篇中。先引成文。即准教

為憑。後顯格義。伹一向平立懺儀行事之式。此亦然。

鈔雖分明。見意殊少。思之。

云五至中者。如文。云十誦至故者。彼律云。諸白衣為

問。說戒時幾人。諸比丘不知數慚耻。佛言聽數(上聲)。猶

復忘。佛言。當令行籌。沙彌亦爾。云四至他者。為受供

通沙彌者。玄云。約曾受十戒沙彌也。又是證上五分。

五沙彌亦得云文也。若未受十戒等。約未曾受沙彌

戒者。以說亦得受施。下引涅槃經。釋上證文義也。

云五分至處分者。並五指者。據佛五指。指闊二寸即

長一尺。非謂人五指也。一肘者尺八也。准此姖□非

餘四也。出家者。出三界家。擬求泥曰簡異在家人。和

合者。表背別也。舍羅者。西天單名也。四分惡行舍羅。

即將此章為籌。蓋存梵語。十誦五分並云籌。有是此

方言也。

五分白衣散華佛開之者。初比丘不敢受

白衣譏言。不解受人供養。以此白佛因開。云比丘不

得者。律緣中比丘散華於高坐上。白衣譏言。如王大

臣。不異佛言。比丘不得等(云云)。無苦者。即無罪也。

云詣毗尼時雜碎文句數難持等者。准僧祇二十七。

布薩法中。佛語波離。汝誦毗尼不。答言。雜碎文句難

持。佛言當作籌數之。後又問。汝作籌數。誦比尼不。答

云。雜碎文句雖籌數猶難。佛言。自今後作二種。一者

五百。二者七百也(巳上律文)。注文。以通僧尼戒本者。今師

釋也。此段古今取解不同。今且依一家正說者。謂適

來律文。既云作二種籌一五百二七百。未委因何作

此二數。是以今師釋云。以通僧尼戒本。謂佛本意。令

波離憶持毗尼大藏。記其數目。恒知科要□有欠遺。

此蓋是閑禎之時。亦非半月高坐正說之時也。作二

種數也者。記僧尼二部戒律制重制。事條不少。五百

說尼律制數。七百記大僧制數目也。作斯二數。各置

一處。若僧有犯。制戒竟。隨制烻於僧犯籌數之內。撿

增其數。後或憶持誦時。烻撿巳犯者。籌數過。及至誦

了。便知遺忘數目。尼亦准之。若不作此籌數者。懸記

是雖。都緣末上貝葉文墨之上。致有遺失。問尼制數

多。籌亦合多。何得却少。僧制戒少。籌何故多。答據理

尼籌數合多。今但五百者。但記與僧不同處。若同者

在僧律數中攝也。故知注文通字。含其兩位。五百以

通尼戒。七百以通僧戒本故(上且申一解竟)。或依玄記中解

云。五百約尼律。以七百據僧尼律通說。又云。若言通

者。尼五百戒。僧二百五十。都七百五十。今但云七百。

欠五十者。大約通舉。未必依戒條數也(今人多依此任。解情酌量)。

外難曰。准律初緣。據未上文墨。恐波離記憶稍難是

以作此二種籌。又是尋常誦習。非關半月高座念時。

今佛涅槃後既結集。於上貝文。終□遺欠。縱座上遺

忘。亦同指授。即何用明之。今南山更引彼文。四繁之

中。莫不全成繁長不。答有人通云。恐新受戒者。屏處

誦時。要記遍數。若四重十三戒文難記。即七百籌。三

篇巳下易。故但五百(此不成解)。今釋云。謂前文巳明籌之

長短大小。然於多少。全未論之。故引此來定其籌數。

如今僧中。雖有三千五千人集。不越七百之籌。若尼

中亦不出五百。必更向上。恐有無窮之過。今師密意。

唯在於茲。迷旨既多。致有妄解之思。誰應呪耶者。即

今唱白維那也。故五分云。白衣布薩合維那呪願等。

上坐處分者。四分中初緣。並是上座自辨。後因疲極

故。令處分年少為之等。

言僧祇至錯謬者。為未受且說五篇名得罪者。謂分

別言。是波羅夷。六友吉羅名犯吉也。以彼起中。固為

白衣說五篇名。彼遂輕云。此是波羅姨比丘等。准四

分得語一切犯者吉羅者。即顯祇文。由是未了。四分

戒之下。皆結吉羅。但不說說上四篇名也。然亦更須

分別。若對在家白衣。即五篇名總說。若約出家人中

下三眾。但不得說上四篇名也。

若諸緣起等者。受

戒□日等是也。此諸羯磨。並在說戒前作。准五分。比

丘先說戒。後作羯磨。六群說戒了便去。不僧和合。因

此制前也(云云)。應直說戒不得歌聲者。大德云。此是

相從引文。非謂取易行事。霅水仲平座主云。五分是

能癈。四分是所癈。取後為定。若爾即同第四師。背宗

永異。豈非失即。若有緣難。參取不妨。必是閑預之時。

不可全依部也。

知布薩供養者。即戒說也。以無佛

時等者。釋所以也(云云)。

云三至十種者。正明說儀者。即一席行事之儀也。准

律不具者。玄云。四分中無聞鐘偈及清淨妙偈等。今

通取祇律及阿含華嚴經等。如下自述(云云)。刪補者。

刪當部說戒法不急之文。補即引諸經律論共成行

事也。十種者。標舉數也。

云一至量法者。理須準承等者。須唯西土說戒堂。彼

以草遍布。此則背須席地也。中國有用繩床類者。玄

云。類謂上埵及小床子等。多以草布地者。多分將草

布地也。此間古為床者。上據西土以言。今就此方。古

來多分是席地也。雖則為床。大夫以上有官位。即得

登之。巳下總皆席地。東晉之後等者。謂晉時尚書省

定考堂中。有八行(胡郎反)床。即五品巳上夫及州牧得

坐。又云。堂有八床。名名八座。即六尚書。二僕射。至東

晉巳後。直至唐代巳來。一例北坐於座。無昇降尊卑

也。今寺所設率多者。設者安設。率由例也。一例多是

床座。如今講食堂中並是。亦得雙用者。謂床前席地。

即行事者往來。僧在床坐。是雙用也。然於本行事多

不便者。玄云。然者應也。應於西國本事。以草布地。此

方行事之時。多有不穩也。此方講食二堂。例是長連

床座。必依西國有草。每至半月。皆須出移。此是不便。

又西土草。皆是淨香茆絕虫等類。此今非淨草蒭多

患虫。却損物命。復是不便。又淨敷坐具於上。眾禮不

可。若觸敷者。行事著履。又違佛制。具上諸緣。故不便

也。隨處量法者。隨其處所量宜作之。若堂內無床。可

以准承。若為長床。不必移改。伹雙用也。

云二至辨者。如文。

云三至中者。眾網中北眾主點

撿健病乃至誘喻等(云云)。云四至事北沙彌有緣。依

法與欲者。有多數。初依玄記云。沙彌說欲詞。與大僧

少異。應云諸大德。餘詞並同也。今難云。縱有欲詞。是

何時說。且如戒師遣未受具人出了。方問不來。北與

欲沙彌既隨次出後。不可再入堂內傳詞。殊無理也。

二依法寶云。但約沙彌囑大僧與受等。謂西土每至

布薩時。有俗人施物故。今云。欲者非關欲詞也。准此

但釋得受籌之意。未明得欲之道理。今准東陽悲闍

梨解云。彌理合僧赴堂聽五字僧序。及明人戒經等。

但為有緣。不遂憐欲。故囑大僧。與受一籌。雖則初緣

為受供行籌。今囑受之。以表悕須義也。何妨分得欲

名。故下文次沙彌籌時。令唱白人。僧中遍告。恐有時

沙彌欲來等。鈔甚分曉也。猶有聞疑之相等者。見有

衣盔。或門戶開。有人語聲。便須喚召。故律云。見相便

求之等(云云)。應說聞鐘偈者。此偈理合打三通時說

也。有云。初聞鐘時即太早。復有云。𣫍鐘聲時即太遲

也。下引阿含經明詞句。如文。就中云露地擊揵槌者。

大德云。西土鐘臺。多在露處。准祗桓有樓屋覆之本。

今據多分為言也。有云。迦葉結集時。將銅揵搥。往須

彌頂上擊之。是露地。今准此意故(此解非也)。雲集此者。有

解云。火界內為此。或云堂內為此。並是偏局也。今云

此者。通而言之。不局堂中及堂外也。知之。

次入堂

說偈等者。法寶云。或在僧前。或佛後說偈。後方往本

坐。但今時便於本位床前說亦得也。極教所遺等者。

佛令滅度。阿難問佛。如來在日以佛為師。乃至我不

滅度。半月一來等(云云)。攝僧根本者。說戒是本。有說

戒法。方有餘羯磨法典。餘是枝條。望前為根本也。諸

餘法事。即受懺等是。

云五至觀者。槃(奇竟檠反)盛花缽。貯香水淨水。三器五器

等。餘文可委。

云六至事者。正明一席行事法也。云

應至叟者。今時行事多不依法。故略明之。其鐘聲纔

斷。維那秉白者。即依本坐。或佛僧前䠒亦得。即唱

云。時眾巳集。眾人聞此。一時本床前。各各䠒巳。又

唱云。各乞歡喜。上座即說偈。偈中初句云。大眾憶念

我某甲。不須言大德一心念。多有此類。知之。如是三

人說了。即唱云。大眾一時。各乞歡喜。或云一時各乞

喜歡亦得。餘如常(云云)。唱此白時。維那合在位床前

䠒也。年少三五人。各修威儀者。或依江西行事。三

五人相助者。依次第一時來佛前席上。禮三拜了。然

後行水巾等。或兩淅即不承指。但合維那。自從本位

具儀。佛前禮三拜竟。却來淨香水處。洗掌了。往佛前

取籌。其相助人。只從本位上經來。取瓶行水等。巳上

兩般行事。各是一途。隨時量用。不失大理。羅漢聖僧

集等者。玄云。謂維那唱時。眾僧亦須隨維那口法聲。

說此偈詞也。若不爾者。如何云各說偈耶。所云羅漢

者。舉極果之人集也。謂此說戒凡聖同遵。豈唯凡夫

須集。問何故今時。但是凡人集。不見聖人來。答聖眾

來時。隱顯難測。何以得知。大德引續高僧傳。隋朝洛

陽融覺寺。曇無㝡法師。往邯鄲崇尊寺講坐列子僧。

每至半月。法師親登座誦戒。至日數籌疑多。遂將數

之。別六十人。及問四𦖠遠處。背見有異僧。遠遠而來。

或有問其因由。答云。我往邯鄲。看曇而最法師說戒

等。故知不謬也。

淨水偈中八功德水者。准華嚴經說。阿耨達池有八

功德水。言八者。一輕。二耎。三清。四冷。五香。六美。七不

臭。八飲之無患也。言功德者。功勤是因。德者德能。是

果因合說。又解。此水但有八功之能。非是功德。後人

加功字耳。餘如常(云云)。

行巾法中。左手執巾上。右手

持下者。其行巾人。將淨巾中(去聲)攝竟。以手把兩頭。各

出五六寸巳上。急捉莫令寬。左手執巾上。右手持下

行之。其眾僧將巾拭手。須知觸淨。但得拭手掌。今人

并手背一時拭。全不分染淨也。河北行巾法。由縒為

繩了行之等(云云)。

香水偈中。五分充者。婆沙云。謂

死漏五薀。即戒定慧。是充足也。般若圓照等者。謂摩

訶般若二智圓明。解脫法身。三德圓滿。廓周法界。皆

是一如也。

愚叟者。齊魯之間。以老者為叟。以年老無智。號愚叟

也。

云其至薩者。槌柄亦須香水淨者。以恐手執時

觸故。淨水不用淨槌柄也。品中者。指下卷諸雜篇也。

眾中誰小小者收護三說者。三遍並須廣說。今時

相承。將三廣說。作二廣一略。至第三遍。但云小者收

護。法寶云。此全非也。并供養收籌者。古來今時。兩京

行事如此也。鈔意云。上來既云小者收護。言包巳盡。

不須更唱云并供養收籌之語。是以注云。唯上文中

巳具等。

外有清淨大沙門入三說者。亦三遍廣說。今時至第

三遍。但云大沙門入者非也。

有解大沙門賓頭盧

也。古人所解。專召聖人故。准律巳下等者。今師釋也。

但恐有別眾不來。使互相撿挍。非局賓頭聖人也。故

曰不局賢聖。

有云前加一白等者。謂古來行事。增

加一白。云未受具戒者出。又云及不清淨者。於以不

淨人。不合聞戒。與未受具人同出也。以戒本自唱令

出者。今師意也。以四分與他部不同。說戒師自唱云。

未受具者出。若五祗十律。皆維那唱出。

不須道及

不清淨等者。今師云。若簡穢者。當宗他宗。俱不須道。

處以爾者。戒師說時。序中自述云。有犯者應懺悔。又

有三問。是等清淨不等。若至此時。由開心念發露。即

得聞戒。何須別唱出也。

又白云此眾小者巳收護。外有清淨大沙門巳入。無

為字不合加。此是結文。三說者。從願上中下座。便須

三遍廣說。今亦二廣一略者非也。

便至上座前䠒

跪者。至三人也。其收籌者。亦唯此。有云。一床若有十

人二十人。總須一一䠒等。恐非也。復有處行籌。兼著

憍陳如上座手中。乃至香湯淨水。亦洗泥上座手中。

此是無知。不可言恠也。受籌偈中。金剛無畏解脫等

者。此籌堅固。喻若金剛也。佛有四無畏。不生怯懼。故

云無畏。此依發正記數。若搜玄。作礙字解。意云。金剛

解碎壞一切諸物。更無障礙。大德云。然礙字與畏字

相濫。抄寫錯悞。致令妄解。今依前說為正也。如今果

者。謂布薩是淨住儀。即當解脫得預僧籌。是難逢遇

而今得。故言今果也。以此難遇之籌。宜須敬重。故云

頂戴等(云云)。

亦同威儀者。謂收籌䠒等。與行籌

人威儀不異。故云同也。還偈中堅固喜捨者。見戒清

淨。其心喜歡。心常遠離諸破戒垢。故云捨也(云云)。又

白次行沙彌籌。北行沙彌籌。北時無大德僧聽。大為

俗問行施籌。數之續前白。故不合也。今多有寶亦愚

叟三說。北三廣說也。今時至第三遍。不著次行二字

亦非也。

各清淨和合布薩者。此依鈔宗直誦。不可增加。若相

疏云。各於佛法中清淨出。彼云為簡濫故。外道亦名

出家。亦有布薩。今加佛法中。即知非外道也。今破云。

下句既知。上順佛教亦自分明。何須添足良不可也。

上順佛教者。佛制半月半月布薩也。中報四恩者。經

云。一國王。二父母。三師僧。四施主。清淨妙偈等者。准

祇二十七。調達破僧。向伽耶城。別布薩自恣羯磨。我

等巳作布薩竟。阿難云。知言奇哉巳破僧了。以此白

佛。佛告阿難言。非法人巳布薩。如法人應說戒。說戒

時念此偈等(云云)。

云若沙彌至別法者。指沙彌別

行篇也。

云七至昇座者。具修威儀合掌白者。但躬身次口白

不合作禮。准五百問論。對佛禮人犯提等。復有解云。

論中犯提。約常途以說。今請念戒。替補如來。便同新

佛。同故不許。今東陽闍梨舉例。由如新王入舊王廟

之中。不合受拜。以所敬別故。引彼證此理顯也。今或

但䠒不禮。道理由通。然直依文。合掌而請。方為雅

當。大德慈悲為僧說戒者。或云。上座慈悲等並得。但

依文中。即成不得將朝來白眾之詞。今黑月十四日。

眾僧和合。足語添安於此。即非法事也。今多有之。蓋

未究其意。此說戒事任當某甲者。諸家云。任者。合也

依也從也。並皆不正也。大德云。蒿本中是位字。意云。

位當某甲。後人抄錯云為任字。全無理也。亦不須云

坐君僧首自代其功也。又不得云戒文生澁違聖旨

也。依文即得不在增減。思之。令次座說者。若依五分。

但令上座若不能者。直至能說人處。今令次座。是祇

文也。自文中僧差律師。某甲誦律者。舉能捨也。若云

戒師某甲誦戒。舉所捨也。今時改為說戒者。大德云。

說字。九避國諱。戒字即舉所詮。向下戒師說偈一切。

准此迴改。今行事時。云大眾此輕脫也。或云。差比丘

相。全是不達意也。高座者。今師簡卑座也。大凡所坐

者。總得名座。今說戒即登於高坐。新章伹云昇座無

高字。相疏亦然。似有濫也。如前巳說。又初讀戒師。及

梵㕨人時。先請戒師。至彼坐前。合掌躬身云。僧差說

戒。然後却來。讀作梵人。今時先請梵師。後請戒師。又

請時總不陳詞。返生調棄等。非法也。誡之。然後文白

之。如上述也。

云八至法者。標也。

云若至也者。梵唄作之相。法寶

云。梵者從處彰名。以五天同是梵地故。謂生彼之人。

並從梵天來故。聲相加法。凡所讚詠。呼為梵貝也。此

鬱鞞國語者。勑上唄一匿二字。是西土鬱鞞國梵語

也。番就此方云止斷也。唄番為止。匿番為斷。斷諸惡

慮。又云止息等者。凡欲聽戒。佛令攝耳。一心緣於唄

一匿之聲。外緣自然止息。故經云。梵音深妙。令人樂

聞等。大德云。此土梵元因。永平十四年。騰蘭二尊者。

與五嶽道士。捔試得勝。遂乃湧身空中。作大神變。乃

以梵音說偈云。孤非師子類等(云云)。亦號嵩山梵。今

時作者。少得其本。玄記中。約魚山梵以明者。錯也。魚

山梵國。此土魏時。陳思王曹植字子遠。土步成章。夜

因在魚山宿。聞空中神仙。作梵音聲。遂乃記得。解節

法式。後傳於諸德。諸德乃准經律立法。即今云何波

離梵偈等是也。

云彼至本位者。香湯及香華。亦同

水法者。謂僧前左右洒留。中間行路。名空處也。緣有

中間是別留處。使及初洒左右兩邊。行香偈中。不言

慧香。戒定自攝也。不言解脫知見。即為光明雲臺也。

又此五分法身。能離諸縛垢穢。故稱香也。餘文易知。

不更繁述。

云九問答法者。標也。云彼至耳者。當准上法誦之者。

准戒本。上誦文云。和合僧集會。未受大戒者出。戒疏

云。先和合者。將欲廣說情事相違。儀須先和方應後

集。故云和合僧集會。廣說和白。非僧不行。前雖送和。

未成僧法。必須戒見聞利三名。表圓成之相。故云僧

集。僧以先行籌。表和集竟。今但云和合僧集會。專意

為簡沙彌。如今念戒以僧集居初。和合在後。違戒疏

也。儀式如別法者。五幾德十數之儀。如沙彌篇顯。

答言無說欲者。鈔存略也。問時須云。不來諸比丘說

欲及清淨。答時亦准此双答。但云說欲者。失法之𠎝

也。以無別德可明。玄云。教誡尼。總具十德。今此人縱

具上之九德。然未滿二十夏。亦不可也。此第十德。於

十中別是一德。下座未滿。即無此別德可明。是故不

過下座也。

何啻(音施也)者。謂總能教誡。良由惜自業

等。此亦是漿善之詞也。注文云。示相(去呼)帖合者。五祇

二律。是兩文。五分標其無人。僧祇出其略教。二文相

當。合聚一處。帖合共成行事。餘並有明據等者。上但

明尼來僧中請教誡。僧領意為請。自餘尼歸本寺。傳

僧略教。乃至彼尼鳴鐘集僧等事。傳上座語如此。餘

文當律雖無。准僧祇文。故云並為明據。此全未論。至

尼別法方顯故。讀此一部上下練也。餘如文。云說至

云云者。注文云。以言通用。不了彼此相。戒疏云。或有

答云。布薩說戒者。布薩西音。說戒東語。二名體一。不

可重言。羯磨名通。說戒事別。故陳此二。則表眾儀盡。

謂双標布薩說戒之言。用之則不了布薩此彼西梵

之音。說戒是此東土之語。故云了不了彼此。維那復

本座等者。此約維那敷座具在槌邊答法以說。今時

例在位。即不然也。餘文可知。

云十至禮敬者。若至略敬口者。謂誦七佛戒經竟。當

鳴鐘等者。堂中先打磬。樓上即鳴鐘。沙彌聞鐘聲便

集堂中。聽明人戒經也。問今或無沙彌莫不須打磬

鳴鐘不。答有解云不用者。今恐不然。雖無沙彌赴堂

規則。元須揩定。不得不用。或有云。說戒夜。即須打鐘。

便當初夜。若早竟即不用。此總非說。不可依之。作神

仙五通等者。其偈詞中。是於字有改。云造說諸呪術

者錯也。作此二番梵唄。本意何可同。鈔答云。為令說

者。縱容具儀辭遜等(云云)。顯商來神仙梵詞。同是律

席文也。

眾僧各說自慶偈者。此是俱全偈也。舊論

文云快。新云樂。鏡水大德云。此偈詞本合在戒師說

辭了。各於床上說。今時唱三歸竟。在地前念者。全無

揩式。故下注云。便作禮散。請觀文勢。思之。

云就中雜相者。謂雜相料簡。前戒之中。未了事等(云

云)。

云若至等者。界外來者。謂持來赴說戒也。經至

說處者。便往戒堂中。不得更向私院等。縱使堂頭正

康秉法比丘入界。亦不犯別眾。以一心為聞戒故也。

來誦序清淨等。戒師未誦廣教序。亦未作第一三問。

伹依夏便坐。更不告淨。若清淨後來者。謂念廣教序。

並作三問竟。方從外來也。戒師見來即須止住者。不

得更誦。且暫經少時。待彼告淨。不肯住。呵令住相。謂

戒師不會。即上座呵止。令戒師且住待坐竟。䠒告

淨等(云云)。

若外界比丘乃至如法治者。准說戒法

中。主客相望。有同日異日。若異日主客互相望。即有

強弱。若同日主客相望。即無強弱。今且明異日者。分

二位。初以客望主。二以主望客。初中客十四日外戒。

曾說戒了來別此界。此界主人十五日方說。即有三

句。一客來少。從主十五日更說。二客來等。亦從主十

五日更說。三客來多。主應求客說。若順至十五日更

說益善。客不肯重說。主自出外說。第二位。以主望客

者。主十四日巳說。客十五日方列客說。未曾布薩。亦

有三句。一客來少。求主十五日再說。主不肯。客自出

外說。二客來等。亦求主十五日更說。主不肯。客亦出

外自說。三客來多。主應從客十五日更說。巳上約十

四日十五日分二位。其十五十六日亦爾。可以例之。

二約同日者。同是十四日。或十五十六也。亦分二位。

初主巳說。二容巳說。今且明主巳說三句。一容來少告

清淨。二客等主更說。三客多主更說。第二位客巳說

三句。一主少告清淨。二主等客重說。三主多客重說。

律文有此同異二位。今鈔闕於異日多少等句。但出

同日句法。是以鈔云。若多等縱說等竟。皆令重說。不

者如法治。此即主客相望。更無強弱。但等多總須再

說。若不說不論。主客並犯告。鈔正約此說也。

毗尼

母等者。約淨穢料簡也。如文。

云若主意者。各列寺

尼號名者。即云某寺某寺等僧。差比丘尼比比丘等。

後便總結請意者。即云半月半月頂禮等是。云若至

子者。注云如阿含中者。玄。是中含也。阿難答迦葉言。

一偈之中。便日三十七品。何者是耶。即諸惡莫作是

戒學。諸善奉行是定學。自淨其意是慧字。是諸佛教

總結屬人。即九十六種外道。無此法也。

並是佛之

累囑者。於事階降重重。名為累囑。即如上文。初令誦

經。又無誦者。令說一偈。又不能者。但云莫放逸。如是

階降重重。即累囑也。住寺輕是教網者。按僧傳云。有

法師僧雲。時大小儀。在于上坐。夏初說戒。乃白眾曰。

戒本防非。人非非念得。何勞煩眾。今一夏內。暫停說

戒。可論義等。至七月十五日。將欲自恣。忽失雲師。四

乃求之。於數里外。古塚間尋見。遍體血流。人問其故。

彼云。有一丈夫。執三尺大刀。勵也嗔雲。改變布薩。以

刀膾身。苦痛難忍。輕說戒教網。現世得報也。故違不

說者。不半月寅傳也。染污淨識者。初受時無犯名淨。

隨中有犯。是染污也。大法者戒法也。此是無上菩薩

之本。名為大也。餘如文。

云若至露者。可知。

云四明略說雜法者。舉標也。云四分至戒者。王難者。

軍馬[應-心+云]寺行(胡郎反)也。賊難者。暴賊突入聞戒。比丘止

住。便加損害。水難者。能飄蕩也。火者性能焚爇也。病

人者。戒師忽患也。非人者。惡鬼神也。䖝者。虵蝎等也。

人難鈔文自辨(云云)。餘緣者。除八難外有總。號餘緣

也。眾多病者。聽戒人多分病。久坐不得。布薩多夜巳

久者。注文自解。問此既許布薩。是懺罪儀。前文何故

破之。答不妨含於懺罪儀。今師不定執。古人一向執。

前文破者。只為破他定執也。思之。

云十至莫絕者。引諸部文也。共伴行者。宛陵云。彼約

隨商人行為伴故。廣說者。謂商人住。即念廣戒略說。

約暫呂即略戒。此是緣也。此二並據結界秉單白小

說也。三語說者。謂商客亦不暫住。比丘行不法。不秉

單白。但三五說也。雖有多人。但互陳詞。作別法故。彼

約不結法界以論也。知之。五分等者。彼律云。蘭若處

說戒有賊來。比丘見來便上。賊問何故如是嘿然。答

云。我所說者。不得白衣聞。賊嗔比丘故。乃奪衣盔。以

此白佛。佛言自今巳去賊來。應連聲誦經等(云云)。

云若至說者。小事囑授。即是傳欲。小小之事。不是正

緣也。顯露處者。簡隱處。以客來不見。

云第至類者。一略取八篇題首者。標其從急向緩十

五日略也。二略却隨篇種類者。標其從緩向急七略

一直也。鏡水大德云。若准新章舊疏。局前略取。即十

五略為餘緣。不通八難。後略却即土略一直。為八難。

不通餘緣。今南山不然。如此二種。俱通緣難。故羯磨

含注疏云。八難餘緣。五分僧祇。並皆略說。但隨緣難。

有移兼緩。廣略說之(巳上疏文)。若言前略約緣。後略約難。

即恐逗機不定。思之。

云說至法者。量事後急等。即量度八難。餘緣之事緩

急也。觀情進不者。觀察人情。緩為進兼為不。說前方

便如廣說法者。秉白行事。一切如常。即不可略也。若

未秉白。未戒說戒。但入增減中。不名為略。

云至序

至也者。序至竟者。謂誦廣教序竟。問清淨巳者。第一

度序後三問也。應言諸大德乃至僧常聞者。此段正

明八難。餘緣稍閑。後者略取中間。諸篇題首。兩類須

廣。即是五十略戒也。法寶云。今唯鈔文。但舉初五略

中。第一略中頭。至第三五中。第五略來。中間十三略。

即越却故。著乃至字也。寶又云。此十五略。據容有說。

須約一十五遍誦戒。非謂一遍念時。有斯十五也。律

文既約三五以論。今且敘其方軌(云云)。初五略者。謂

說戒日預知有緣難。眾僧共評章云。今夜念戒。只可

到廣教序。後登座念時。正到序竟。有人報難緣欲至。

便略取四種乃至眾學八篇題首。此是初五中第一

略也。二略者。本意。今夜說戒擬至序。戒師誦徹。難由

遠。更誦四重。四重竟難欲至。便略十三巳下七篇題

首等(云云)。三略者。本意。今夜念戒只到序。序竟難緣

由奢。更念四重。四重竟難由未。更念十三。十三竟難

欲至。便略取二不定巳下六篇題首(云云)。四略本意。

今夜念戒只到序。序竟難由未。更念四重十三。念了

難亦未。更念二不定。二不定徹難近。便略取三十巳

下五篇題首(云云)。五略本意念序。序竟難未至。更念

四重十三二不定。難亦未至。更念三十。三十竟難近。

便略取九十巳下四篇題首等(今時略戒是此略也)。第二五略

者。至說戒夜。眾僧共評量。恐有難緣。不得廣說。但可

至於四重。後至登座。誦至四重。難來近寺。便略取十

三巳下七篇題首等。此謂為一略也。二略者。本意。今

夜念戒。只到四重。四重竟難未至。更念十三。十三竟

難近寺。便略取二不定巳下六篇題首(云云)。三略者。

本意。念欲至四重。四重竟難未至。更念十三。十三竟

難亦未。更誦二不定。二不定徹難近寺。便略取三十

巳下五篇題首(云云)。四略者。本意。欲念至四重。四重

竟難未至。更念十三二不定。難由未。更念三十。至三

十徹難近寺。便略取九十巳下四篇題首(今時略戒是此一略也)。

五略者。本意。欲念至四重。四重竟難未至。更念十三

二不定三十。由未至。念九十。九十竟徹難近寺。便略

取四提舍尼巳下三篇題首也。第三五略者。至說戒

夜。眾僧商量。恐難緣至。不得廣取說。只可誦至十三。

後戒師登座。念至十三。其難將至。便略取二不定巳

下五篇題首。此為一略。二略者。本意。今夜欲念至十

三。十三竟難由未至。卑念二不定。二不定徹難近寺。

便略取三十巳下四篇題首。三略者。本欲念戒至十

三。十三竟難未至。更念二不定。難亦未。更念三十竟

難近。便略取九十巳下三篇題首(今時略戒是此一略也)。四略

者。意欲念至十三。十三竟難未至。更念二不定及三

十。由未至。更念九十。九十徹難近寺。便略取四提舍

下二篇題首。五略者。本意。欲念至三十。三十竟難未

至。更念二不定。及三十九十。由未至。更念四提舍尼

徹。將難至。便略取眾學一篇題首。巳上名為十五略。

皆名略取。並是從急向緩也。諸記中。並不作此次第

略法。人皆迷意者。今雖廣云。不妨稍繁。方顯得從急

至緩道理。思之。外難此三五略。何不至眾學耶。法

寶云。戒有五篇。若誦眾學。即不名略也。一一各題通

結者。玄記中申兩釋。一云。舉起諸篇名目是各題。末

後。都著一个僧常聞。是通結。二解云。隨諸篇首。各各

著僧常聞。今言通者。但望僧常聞語是通也。法寶云。

尅取後解。初釋略戒定非不成略戒。今此通字。即約

七處共成用名通。何勞妄說。今時更有人。都標一諸

大德下。便列諸篇首。亦成非法。今應各各標諸大德。

各各著僧常聞。方為允當。此行事急處。故繁述之。七

滅諍下廣說。必不許略也。外難七滅諍。何故必廣說。

而不許略耶。答古今不同。大德云。首疏及相部並云。

略之亦得。但不及相承耳。今南山及東塔。並不許略。

然二家雖同。判不得略。及至解儀。即又不同。東塔云。

謂七毗尼。能殄四諍。僧免七吉。尼免七提。是以不許。

大德難云。若爾眾學一百條戒。百个吉難。何不廣誦。

故無理也。今師云。但為律文。只有十五略。始從四棄。

終至眾學。略唯至於眾學。不收七諍。若許略者。便成

十六略。即違他律文。自然非法。故制廣誦也。諸記中。

並不見敘述。此最急儀。學人知之。四分不了者。律文

具有三五略說。隨緣遠近。文非明了。適來所說依母

論文。如此分明也。

云若至去者。此段文明一略一直。從緩向急。號為略

却。前來略取從前向後。今云略却。從後向前也。謂本

擬廣誦。今不意之事忽生。先既不知。纔有水火盜賊

急難緣來。不可久停法席。隨念到何篇。所所隨其四

重。及三毒種類之戒條。便直散去。不能更取得篇目

之徒也。若難緣九十至者。標急不意之事也。至說序

巳云餘者僧常聞者。此七略中。舉第七略也。

若不

得說序巳下。伹誡勅詞句。一時散也。此舉一直也。上

且依一家釋竟。并據諸記中。云若難緣九十(為土句也)。至

說處巳去餘者。共意云於五篇中念至何處隨此處

所難別便略却向下也。鈔文多作處字(作情思之)。上略消

文。今更明行相。謂今是半月。並不知有緣難。蓋依常

規欲念廣戒。戒師登座。念至提舍尼。忽有難排。一即

云餘者僧常聞。此為一略。二誦至九十難來。三誦至

此難至。四誦至二不定難起。五誦到十三難到。六誦

至四重有難。七誦廣序了難起。鈔引此一句。一直未

說序。但誡勅了便去也。巳上七略。既云從緩至急。度

一標心。皆擬廣誦。是緣。但為中間有難。不得名如廣

名急。須約前後七通。非謂一度。便有此七略等。大德

云。通許前來總有二十二略。若兼一直二十三遍。約

大僧說也。尼眾無二不定。於前略取中。只有二五略。

一是序。二是八重。三是十七僧殘。四是三十捨墮。五

是單提。二五略者。一是序及八重。二是殘。三是三十。

四是單提。五是八提舍尼。若論略却。但有六略一直

易知。今時多。有人云。尼眾亦有十五略取者。未曾看

律文。總是臆說也。

云上至之者。一事有違者。若難違緣。餘但言餘者。僧

常聞。則非急卒。即違毗尼母論文也。並結正罪不應

吉也。並可准前者。可准前來母論法式。不得之巳說

也。並通治罪者。既有略緣。與他略說。今全不說。舉眾

皆有違教之罪。故云並通(云云)。

云二至法者。以上即二三人也。別法即簡僧也。

云

律至來者。如文。

云若至三說者。羯磨疏云。僧說戒

者。一人秉說。餘皆嘿坐。至下對首。皆各表淨。何以不

同。答僧法強成辨少別人少弱但表內淨(上是疏文)。

云

若至法者。文相易也。

云若至斷者。或云發露者。律云。有一比丘。於罪有疑

及識。不得聞戒。佛言。應發露得聞戒。或云待人者。律

云應對一清淨比丘。聽發露也。

律無明斷者。意道。

今忽有獨住之人。為但心念。發露了念戒。為復要待

人。對首發露。無此分明決斷之文。故云律無明斷也。

云今本家。謂今師准五百內論。通四分律。共而解釋。

律云發露對清淨比丘。論云。先向四方僧懺悔。准此

二文。故云通解必須先心念發露也。疏云。若無容者

作念。若得清淨比丘罪。如法除作念巳。當心念口言。

三說布薩。此即向四方僧發露。次引五百問論。即表

內淨偈誦戒也(巳上說戒戒篇竟)。

○次釋約界對人辨事安居篇

大分二。初牒名釋。初云安至附者。先辨來意。玄云。上

既宣傳戒本。識犯從持。理宜托處精修。䇿進三業。偏

制憂者。息世譏嫉。前所未論故。此方辨釋名者。羯磨

疏云。形心靜攝曰安。要期此住曰居。警覺三業為䇿。

力進四勤為修。篇如常解。云受曰法附。來意釋名。如

後例也。

依篇釋中總意中。云夫至業者。靜處思微者。靜者寂

靜也。處者充呂反。謂息諸緣名者為靜處。思謂惟。微

謂微妙。外緣既靜。即內心思惟微妙真理故也。道之

正軌者。軌則也。寂靜思惟。是修道之正則。理須假日

等者。道理非一朝一夕之功。故要假藉積日。追遂功

夫也。䇿進心行者。勤勤不墮名曰䇿。修定習慧。謂之

進心。戒學逾堅。自為䇿行。隨緣托處志。准上益者。隨

緣即假資養之緣。抂處即夜閑靜之處。志者意也。准

者專也。尚益即增上聖果。是利益更無過者。名為上

益。不許馳散等者。隨順而逝。謂之身馳。外事于情。全

心散亂。即不能修道。妨於上業也。

云故律至坐者。通制三時者。安居犍度文中。制春夏

冬三時無事。不許遊行犯吉。意存據道者。意令行人

據於道業故。外難曰。律既三時總令安居。何故文中。

但云夏安居。不見說春冬耶。可引鈔。答云。夫偏約夏

月情在三過也(云云)。一無事等者。謂說出家僧尼。是

三界貴客。擬取七大。若不修出家之業。促事遊行。故

曰妨修出業。二損傷等者。謂初受時。於一切眾生上。

立誓要期。離於煞害。今若損傷物命。違本慈心不少。

故曰寔深。三所為既非等者。准律緣中。六群夏月遊

行。踏煞生命。請居士等。咸六譏何沙門釋子。不知慚

愧。踏生草木。斷他命根。諸外道法。尚乃三月安居。至

於虫鳥。皆有巢窟。以吒白佛。佛制安居。又夏外道俗

人。謂草木有命根。見比丘踐傷。皆云與煞生不別等。

然諸義不無者。然是也。是春冬安居。不無直制與罪

□指歸損命者。今於三時中偏制夏者。謂約亦夏中

所歸損命也。故夏中方尺地者。正明夏內多虫。制令

偏護。正法念經等者。玄云。准西域。高人坐夏之法。食

唯一乞。坐則方周。故知唯除大小便也。云故至云者。

必反聖言者。不順律文。結夏是反聖言也。罪在不請

者。違制之罪。可依篇懺之。煞害性罪。不可懺除。故云

罪在不請。故經云。唯有宿殃不請耳。結業自纏者。結

煞害之業。以自業纏。永流苦海者。永長也。踐傷物命。

制與提罪。復有業道。夏不安居。又他吉罪生泥梨。何

時見出。故云永海苦海極誡等者。今師結勸也。

言初至非者。初中分五者。外難曰。前後諸篇開章。皆

云就中。何故此篇。獨言初中分五。法寶云。良有深旨。

謂諸篇中。但有一大段。縱有法附者。亦二大段。今此

篇有三大段。一安居。二受日。三雜料簡。所以剩有料

簡門者。謂安居通自然作法。受日即不定。若僧法受

日。即唯局作法。若對首受日。通於二界。是以更立第

三門。簡上二門。安居受日通局之意。今於此科之中。

下二未至且向安居正篇之中。故曰初中。自有五段

之文。故云分五也。如文具列。又須和諸篇中。有法附

處。皆於篇題下。分出此篇。先明總意了。將受日法。附

於篇內科之。故知。列諸記中。並未委此意。搜玄。淮南

兼錯。科第三大段。勒為子科。如下對文自破也。

云初至促者。如文。

云初中至安居者。樹上者。准律

緣中比丘。樹上安居。以大小便。澆瀆樹神。欲斷命白

佛。佛言不得樹上安居。乃至不得遶樹左右大小便。

若乾枯樹聽在上無罪。時諸比丘。欲樹下安居白佛。

佛聽起不礙頭。枝葉足蔭一坐。即得乃至欲向小屋。

小窟中安居皆聽。但不得頭。頭勝等即得也。足障水

雨者。玄云。此謂足得免其水兩處。非謂手足之定也。

若依放牛等者。四分安居諸比丘。依牧牛人。斫材人。

押油人。船上安居。佛皆許之。中間移徙隨處去應去。

又諸比丘。依聚落安居。若聚落分作二分。隨處供給。

所須具足處住安居。移徙隨處去。處去律文。如此。律

文不了者。謂望五分有二義故不了。一者四分但云

得依放牛人等安居。且不說先任意。二者於移徙

中。但云隨處去。處去不說得夏不隨得夏。及信樂豐

足等。下列五分文決之。方[孕-子+(一/火)]曉了。注云不言先夏者。

彼亦是安居法文。時有估客營住。諸比丘欲依安居

白佛。佛言聽依估客安居。居內忽有緣。須玄。諸比丘

不知云何白佛。佛言聽隨去。又諸估客分作二部。比

丘不知云何。佛言一部信樂所。須豐足隨去。若依放

牛人作竹桿筏人等。亦如是。鈔既注云不言失夏。理

亦應得也。若在無護處等者。彼云時有比丘。在無護

處。安居為賊。劫奪下更引無投處為露地。安居被[利-禾+尒]

脫等是也。

云明至大同此論者。有覆者。謂有屋宇。若無含宇。即

不可住。夏初十六成前後安居日者。謂前夏初是四

月十六。後夏初是五月十六日也。若東方等者。彼律

文。即不如此促是。古人製疏有茲異說。要須令十五

日夜。在安居處宿。明日加法結之得成。若夜不及界。

至十六日明相巳後。方始來者。結不成也。今師云。十

五日由是春分。未屬夏分。春夏各別。何須預來全成

妄述。今鈔云東方赤者。牒起了論也。謂十五日夜分

盡即東方赤者。是十六日限。引了疏自釋也。謂真諦

造疏解於了論疏去東方赤。明知。是十六日。得成安

居也。即破十誦疏家義。故諸記中。並未委此意。搜玄

淮南。兼錯科第三大段。勒為子科。如下對文自破也。

四若在前住起安居心者。疏文自解(云云)。五在處無

五過等者。玄云。羯磨中。具釋此五。文勢相似。不能具

錄。五無施主者。身非匏依。豈得不食。故須食藥。用濟

飢虗足夕。若無則不可住等。

云十誦至云者。准彼律云。憍薩羅國。有一比丘。深山

林中偈住。時有非人女來。喚比丘行不淨行。比丘不

與作如是。女言汝若不順我。則為汝作衰惱。比丘言

隨汝所作。後時比丘睡時。鬼女便和納衣抱比丘。著

王內宮夫人邊。王忽覺。問汝是何人。答云比丘王。又

問何得至此。比丘具述云云。王言何用向此深山。為

他嬈惱。我敬佛法。不以為事汝速出者。以此此白佛。

佛因制約。如鈔述之。

毗尼母大明安居方便法用者。論云安居上座。當問

大界標相處。又問攝衣食界布薩處差說戒人。呪願

人差營事人。差僧諍人。又巡房看敷具。誰如法受用。

誰不如法。應不教利喜等。文廣不具敘錄。乃安居上

座等者。上座應安慰云。大眾覺察無常。日月遄邁。無

常潛至。可勤修道。生死可畏。無宜放逸。如此上座。號

僧父母。亦號僧師等。云云者。蓋是未盡之詞也。

言二結至羅者。問安居修道。何時不須。何故父中偏

約於夏可引鈔。答云由夏中巳下是也。春冬過少者。

壞行招譏之過稍劣。無事不依同結告者。若三時無

事。遊行大僧通得吉。尼不後安居得提。

云問至成

者。何為但結三月者。為者故也。意云。夏有四月。何故

律文聽三月安居耶。一生死待形等者。形是身形。待

者業之形也。開後一月或供身衣服者。謂迦提月是

也。則四月十六日得成者。釋上文若四月總結為夏

者。唯局四月十六日。即成安居。若有差脫不得者。或

有緣差忽不遂加法結。即明日巳去。並不成故。教法

太急等者。寶云。若四月總結者。安居自恣俱楷定故。

今於四月中。但結三月。留後一月不結忽。於前三月

內。不及前安居。即有中後。可望相續結成。故云曲順

物情乃至續結今成等(云云)。

云上至時者。上總三時分別者。結前文也。上文約一

秊有春夏冬三時。皆制安居。無緣遊行。並得吉也。就

中多過偏制夏中。適來巳說今故結前。今但就夏亦

有三時者。標今異昔也。今師只於夏安居內。自分前

中。後三種差別。即生下之意也。

云初至後法中者。

四月十六是前安居者。唯局一日十七巳去。至五月

十五。中間二十九日名中安居。五月十六口。亦局此

一日。名後安居。此是今師立三也。故律云。等增三文

也。證上三種不謬。

前安居住前三月等者。此是安

居揵度文也。據此文中。但有二種故。古師或立二。或

立三者。據增三文也。又者。古師云。決定有二。不許有

三。所以爾者。古人引犍度文云。時舍利弗目連。欲共

世尊安居。四月十五日。從所住處往。十七日至彼不

知云何佛言聽結後安居。若云十七日巳去名中安

者。即違他律文也。今難云。若爾何故。增三文中。有前

中後三種耶。若言但有二者。莫違他增三文。不古師

通云。彼是三種調心之法。謂佛令比丘。於安居中。觀

歌如哭。觀儛如狂。歡戲笑如小兒。非謂是三種安居

法也。今又難云。但二者增二文中。何不列出。彼却難

云。若立三有。何故捷中十七日。佛令作後安居。又但

云前安居住前三月。後安居住後三月。並不見說中

安居。住中三月耶。可引鈔答。通云雖不云中三月。然

文中具明前後日數等。是今師答通。成立三種道理

也。意云。雖律中不言中三月。既來前後。自攝中間也。

於理自明者。於中安之道理。即自分明。縱十七日到

一住處。佛言令作後也。結文各別者。結三種安居。文

各差別。如後法中者。下文舉缽量制上下定中間不

顯而知。而知巳上。並依法寶消文。不同諸記雜亂(云

云)。

云因至三十日受歲者。因汎明前後者。汎者廣也。不

取別解。謂因辨三種安居。即廣辨三種。前後文勢。相

從不明。可不述也。

一賞罸中四月十六日是前者。

得五利名賞也。十七日巳去。即十八九等是後。並不

得利。故名罸也。二得中五月十五日前名前者。謂四

月十六日。直至五月十五日。一月日總名前也。有緣

不結無犯者。有難因緣。非謂怠隨。名如法也。未得加

法。結成未犯罪。若無緣文中。結吉十六日者。即五月

十六。局此一日名後也。緣與無緣一罪者。有緣無緣。

並結吉罪。謂只有此一日急故。准除難事者。即開無

犯。准有墮別者。古德解云。尼不前安居犯吉。有後可

望故。不後安居犯墮。無後可望也(玄同此解)。今難云。僧不

後安居。亦無後可望。何故但犯。今恐是根報強弱。故

罪有重輕耳。思之。三難事中。從夏初有難不得結者。

四月十六。是夏初日。從此日中間累累有難事。不得

對人加法也。不出本界者。雖有難未遂加法。而且不

曾出外宿等。至後夏來名前坐者。五月十六日是後

夏。至此日難靜擬對人加法。雖是五月十六日。但作

前安居說偈。故云並名前坐是名三十日安居者。從

四月十六日至。豈非三十日耶。同至七月十五受歲

者。隨眾七月十五日得夏。十六日更出界無過。巳上

既是難事。開成前也。唯得一日結者。釋上五月十六

日。豈非一日。十七巳去。不成夏也。七月半有難者。謂

此日受欲自恣。忽有難緣不得也。可隨無難日者。從

七月半後十六七八九。乃至八月十五日巳來。隨其

中間難靜。日間即自恣也。是名一日安居者。詺五月

十六日。為一日也。三十日受歲者。從七月半。至八月

半。三十日也。八月十六日。入冬分不成故。就中此段

文。難見其意。欲知文旨。前段即約初結夏時逢難。後

段即據自恣時逢難。若安居中逢難。待難靜加法。得

至五月十六。若自恣時過難待難靜。自恣得至八月

十五。如是思之。

云三夏閏延促者。有閏依之一百二十日名延。不依

促數九十日滿名於也。

云依至也者。無有正文者。

三藏教中。並無說處。法寶云。不准無文。兼無其義。即

文義俱闕也。比於薩婆多等者。此類也。謂多論受雨

衣含閏而受。故彼文云。若有閏者。從四月十六日受

至七月十五。於其中間一百二十日當畜(巳上論文)。彼衣

開法尚依夏閏者。今師反顯釋成也。意云。彼多論雨

衣是開聽之敬尚一百二十日受畜。夏是制教理宜

通護者。謂夏法是佛親制之教。道理。宜應通而防難。

若有閏須依也。此則舉一例諸故。舉彼雨衣開教是

緩尚依閏受畜。例今夏法。是制教急故。可不依而護

持。今夏未滿閏中出界者。明古師所立也。古人云。如

閏五月者。若前五日。是本分之月。便須護之。若後五

日。是閏非開正數。促出界宿。不在防護。若閏六月亦

爾。故云閏非中出界也。即非相續是以破者。今師斥

古之非也。謂於閏月中出界。閏是夏故。設過閏巳夏

護無益。即非相續而滿。是以破夏。

云若至兩文者。若不依閏數滿自恣者。此文兩解。初

依諸家云。謂雖知有閏。比丘要心。不取促數。九十日

滿。即得出界。或諸結時。雖未知有閏。預生要期。恐後

有閏。我亦不依。此解不成也。必明白心中。預知有者。

即洹准多論兩衣之例。依閏安居。不可以自要心。妄

數日滿出界。此則定破夏也。又云。諸雖不知預前生

心。云我不依。亦無此理。不以預要。而成結夏也。次依

法寶正解云。謂初結夏時並不知。今夏有閏月故。要

期九十日。巳定至安居了。方知有閏。即依文中。促九

十日滿。便自恣出界。必若預知。須依多論。不在此例

也。外難曰。夫有夏閏春初即知。何得前言初安居時。

未知結夏了。方知委有閏耶。可引鈔。答云。摩得伽云。

安居巳依閏月等(云云)。蜀云。西土制曆日。與此不同。

此方遂秊出曆正月。便知有閏無閏等。西土三時。遂

秊制曆。故致差殊。如從十二月十六。至四月十五日。

由是春分處攝一番。曆術巳盡。至四月十六日。是夏

初一日。新曆未出。比丘結夏。此以有閏不知故。數九

十日異。便得自恣。巳上依文正解竟。若依霅川著座

主云。此據深山處所。初不知有閏。後方委之。巳要期

九十日定故。數日滿不依閏也。此釋與鈔相違。思之。

受迦絺那衣者。五利貴勞夏竟受也。此衣成受不成

受等者。此文多釋。今依淮南。准彼解。方為雅當。彼論

之中。因辨比丘受衣戒不。故有此段。今鈔云。即此衣

成受不成受。是論中徵詞也。意云。九十日滿。比丘受

衣。為成受。為不成受。下句云。謂依閏不依閏者。此是

論中釋也。謂若夏初。並不知有閏。巳要期九十日定。

縱後出曆。方知有閏。促數九十日竟。自恣巳受衣。即

此衣成受。若夏初必知有閏。便合從急含閏安居百

二十日住。今便數九十日定。自恣巳受衣。即此衣不

成受也。欲知受衣成與不成。促據依閏不依閏以釋。

若諸記中所解。並未窮論旨。思之。或有約一界。有一

半人。依閏即不成受衣。更一半人。不依閏即成受。此

解亦不正。知之。外難云。前文既言依閏安居。無有正

文。今伽論所說。豈非正文。大德云。伽論正明功德衣

成受不成受。據依閏不依閏以解。若夏內有閏月安

居。為不要依。此既不說。亦是無文。今人多迷此意也。

既二文兼具者。多伽二論之文。相兼具足也。至時隨

緣者。至有閏安居時。一切隨於前緣也。夏初巳下。辨

隨緣之義理。若夏初知有閏月。決定須含閏。即准多

論。兩衣之例。不得依伽論文。若反前者。謂夏初未知

要心。九十日結夏。即准伽論。是反前也。此促反於知

及不知。非謂反他要心不要心也。通二論兩文者。通

多論依𨳝文及伽論。不依閏兩種論文也。巳上依寶

解也。玄云。伽論之中。有二種論量。若安居巳上作閏。

即數九十日滿。是一種論量。若夏初知有閏。必須百

二十日住。是二種論量也。解恐非取也。

云問至法者。先辨大意。後消文。外難曰。此是安居文。

何故預明受日。答受日因安居。安居既許含閏。我今

受一月之法。亦准安居得含閏。不此蓋因便相從。致

生此問也。消文鈔云。受一月日者。如閏五月。前五月

一日請法攝。得後五月。共成六十日不。答不得等者。

謂安居是制教。在於界內。䇿進修行。寂靜止住。利益

不少。答令攝閏受日是開教。又出界外。身馳心散。以

亂道業。今計受日。由是曲開。不可更含後閏。促限一

月。不得過也。

第二重問答中。亦先辨大意。然後消

文。外難去。五利賞勞。是下文事。何得然此預明。答賞

勞因安居有功故。開五月一月等。汝安既含閏。我今

賞勞月中有閏。亦合攝不。蓋是相從因便辨也。次消

文云。含閏二六者。法寶云。如無功德衣。本分迦提。一

月利今有閏。莫得二月不。如有功德衣。本是五月利。

今既有閏。莫得六月不。故云二六也。搜玄。取無衣兩

月。成六十日為一六。有衣六月為二六。此釋似周遮。

今促取前解。約二月六月。為二六妙也。答中由是開

奢法者。謂五月之利。以是開奢。何得更開攝於閏月。

故十誦云。受功德衣巳。官作閏月。隨安居竟日數滿。

即不得攝閏。故不閏也。

云今至疏鈔者。進不三例者。四月住名進。三月住名

不。三例即三位也。約其夏閏延促有於三位。鈔文縱

若閏五月。乃至並四月住。是一例也。從若閏月二日

巳後。乃至成正結故。是二例也。從若五月一日巳下

末文。是三例也。初例定四月。二例多少不定。三例定

三月住。巳上且撿點三位之例竟。

以依三例消文。

其第一例。如文易知。莫非並是一百二十日住故。

第二例中。若閏月二日巳後者。謂閏四月二日也。巳

後即三日四日並是也。漸漸轉少者。謂閏月二日。由

得一百十九日住。三日結者。一百十八日住。如是日

數漸文也。以越閏月過者。謂越閏四月過。五月實夏

等者。既過閏月。即成實夏成正結也。若五月一日後

結等者。並是三月住。鈔文約數取日足故。可知。

若

閏七月等者。有二意。一定三月住。二五月二日下。定

四月住。五月二日。結入由欠。一日未滿。便入閏七月

蹋靈。不成實數。至八月二日。方得滿也。餘如疏鈔者。

疏即首疏。鈔即義鈔。今准羯磨疏。有三句。前二句約

閏四月。後一句約閏七月。疏云。或有安居隔一月。自

恣降一日。謂前四月三十日。結安居人。與五月一日。

結安居人。中間隔閏四月一个月。故云安居隔一月

也。其四月三十日結夏人。至七月三十日出界。云五

月一日結夏人。至八月一日去。故云降一日也。第二

句云。或有安居。安居隔一月自恣同時去。即前人是

閏四月一日結。後人是五月一日結。故名隔一月。此

二人至八月一日。一時出界。謂前人至八月一日。百

二十日滿。後人九十日滿。故云同時去也。第三句。或

有安居隔一日。自恣隔一月。謂前人是五月一日結。

後人是五月二日結。故云隔一日。前人至閏七月一

日得出界。後人至八月二日。方得出界。故云隔一月。

所以爾者。以入閏月。蹋虗不成。數五月二日結。至前

七月三十日。始得八十九日。由欠一日。便須含靈閏

一月竟。八月方去也。

云二至法者。凡欲安居具三義故。於中修治房舍。當

其一數。若一世不修。即三世不續。既開修治。先須分

故(云云)。

云四月持有。准律日時。有比丘。於住處。不

看房舍臥具。便得不好房。嗔舊住人。心不平等。憙者

與好。不憙與惡。以此白佛。佛言。自今後自住看房。然

後差人分之。羯磨文如鈔(云云)。

云彼至之者。不得

住處有餘物者。此約私屬身之物。不得有餘。若本來

隨房物。即不得移改。先問經營房主等者。祇律云。自

巳衣缽錢造得房。得十二秊住。以營房有功。故先付

之。若斷理故。房聽六秊住。若暫修治。開四月住。開客

比丘住者。恐是分房了來。不合得房。今既剩為何妨

與住。若正分房時。何簡主客。一例而分也。餘如文。

云問至選者。美好不同限日非促者。玄云。謂逐人意

樂各別。或有上座。有事樂靜。欲須邊小等房。或有上

座。欲近食堂佛殿處等。不許房之好惡。或有樂修福

者。欲住惡房方便修補。或恐廢業。不能修補。促惡好

房。不論遠近。故云美好不同也。夏一時長。故限日非

促。所以住選也。

問至云取者。此現前等分(平呼)通有

一分(去呼)者。此物隨於人數。平等分也。具二義故。一永

屬也。二資道親緣故。不類房舍也。投䇿云者籌也。即

擲籌操鈎而取等。

云僧祇至去者。具通二與者。一受用故與。二持事故

與。不同古記云一大僧二沙彌也。不得分宋集處者。

即食堂茶堂等類。若有別房好窟等者。准律緣中。諸

比丘。見阿練若處有好窟。彼言我當於此處住。後更

為比丘言。我當於此安居。夏初十六日。眾多比丘。共

集在窟內住處。進獛多病。以此白佛。佛言。若欲在此

處安居。先須依相書名字云。某甲來此安居等。後比

丘書名占之。夏了却去。不除名字。後人敢□住。佛言。

不應不滅。名而去云此多是施主。於僧地上別造房。

或是蘭若處作別房。不是僧家房。是以許預占題名。

若是僧房。須三時分。何須預占也。

云三至齊者。設教對緣者。有人對首緣無人心念緣。

乃至忿一切開一足忘成等緣。二用法分齊者。約時

約人約處。以辨各有分齊也。

云初中律判四種者。

於設教對緣中有四。即對首等(云云)。

云初至界者。

此通諸界者。謂自然作法。作法各有眾多不同。故云

諸也。云今至問者。羯磨疏云。初對首中。自所依人。是

前對證也。羯磨疏云。佛亦安居而不對人。以得一切

智四無畏故。不從他妄說成也。此准多論文也(巳上疏文)。

鏡水大德云。今多有人云。大乘安居。通釋迦一化境。

便不護夏者。此是愚教妄說也。今准大乘圓覺了義

經兩卷。成文第二卷末。廣明大乘安居。有於三等。一

八十日。二九十日。三百日。結道場修行。除大小便之

外。不許暫往外行。更急於小乘呪菩薩持息。世譏憶

與性重不別。何文開許夏內遊行等(云云)。次作法分

八句。一大德一心念告處對人。令無餘想。二我某甲

簡非他人。三依某伽藍者。定所據處。四前者。簡中後。

五三月者。除後一月開成資養也。六夏者。簡非春冬。

七安居者。簡非遊行也。八房舍修治者。料理資具也。

三說者。簡一說也。彼人云。告知者。前證須答也。莫放

逸者。誡勑詞也。答受持者。領解意也。義加等者。以夏

必須有所依處故。下文制依第五律師也。有疑往問

者。善通塞也。

云若至也。必在林野聚落俗家。即無

修治之語也。不同昔愚等者。等往昔愚流云。依南閻

浮提。大唐國。李家皇帝。某州縣。某卿。某里聚落。某伽

藍等。今不同之。

云問至吉羅者。三世不續者。過未現在不相續故。此

約一期三世也。隨日結成者。結成中後也。制依第五

等者。玄云。律增五文。夏中不依第五律師得提。春冬

過少得吉。

云中至字者。有名無法者。謂增三文中。有三種安居

之名。而不出中安居之法。世中通用後安居者。謂今

時世中。從四月十七日巳去。五月十六巳來。事用此

一月為後安居法也。然律列三時等者。今師云。是增

三文中。有三時分明。今今顯別也。准義三法不無者。

准此三義。其中安居之法。不無既明前後等者。意云。

律文既有前後之欠。中間易知。是故不出。注文等者。

舉例顯成中安也。某嚴等者。出法且約嚴穴也。即無

修治之語。林野准之。必用舊法應成者。古人不立中

安。即從四月十七日巳去。總是後安應無妨。

後安

居等者。同前所對之法。謂對首詞句。與上不殊。但改

後之一字。若在寺宇。即有修治之詞。必林窟山巖。亦

無此語(云云)。

云二明至二改者。律中無所依人有。呼對首比丘。為

所依人。今無此人。故開心念。住處多種者。謂止住之

處。或聚落小野不定。故云多種。准前對首者。可准對

首中。臨時加改修治之詞也。餘文可知(云云)。

云三至也者。謂先要期此界者。如夏前要心尅期來

此界安居內心定。心境相應者。心謂能要期心。境謂

處所。是所要之境也。雖忘開成者。約彼到後心中迷

忘。總不加法。至四月十七巳去。方憶未曾結夏。故開

便成前安居也。律云巳下。證上文也。故知。住人等者。

約不預要心說即不開。必若有要者。却料簡。先有要

期心許。外來巳下。雖是客比丘。元意不要期。此界別

為事故。佛爾四月十六到來。既忘加法。十七日巳去

憶者。不開成前夏也。

云四至疏者。玄云。准律。時有比丘往餘處安房。一廊

入園及界。便明相出。如是雙脚入園及界。便明相出。

佛言。並成安居。鈔文隱略也。一脚入內顯有雙足入

園及界有四種也。餘如疏者。今准羯磨疏云。所言界

者。攝僧界也。園者僧伽藍園也。即給孤獨園。今由取

彼號也。疏又問云。前來一都入界明相出。以忩速故。

無暇加法。開不結成前安居。我今雙是入界。雙單在

園。入界巳久。容預得結。未過明相。應非前夏。佛判十

六日夜分未盡入界。雖不說偈。亦成前也。問一足入

界。及□故開得成。或一足出界。未審破夏不。答必須

雙足。方為破夏也。一足未破。利益比丘也。巳上並依

疏文出之。

云二明至也者。分齊者。四法各各不同。名為分齊也。

上四法安法者。對首心念。忘成及界也。約時通三位

者。前安居及中後也。約處通二界者。作法自然也。約

人通五眾者。比丘乃至沙彌尼也。准鈔所立。今師有

一百二十種安居。如何配屬。謂前安居有四。對首心

念。忘成及界。前中後各四。即三四成十二。將此十二

配二界。自然十二。作法十二。成二十四。將引又配五

眾。一眾二十。五眾一百。更有四五二十。豈非一百二

十(此據鈔文)更通羯磨疏。今師有二百一十種安居。如何

配屬。謂一是對首。二是心念。三忘成。四一脚及界。五

雙脚及界。六一脚入園。七雙脚入園時。此七配三時

前中。故各三七成二十一。將此又配界。自然二十一。

作法二十一。成四十二。將此又配五眾。一眾四十二。

五眾豈非二百一十(云云)。佛制五眾安居等者。相疏

問云。五中二眾有戒沙彌。任許安居。無戒之徒。合安

居否。答出家位同。機不別故。律制三時。不許遊行。皆

事五眾也。外難曰。適來約五眾分別。皆□四法。只如

尼眾有伴。促令對首。何用心念耶。天台所稟云。此約

容有說。未必尼中。總開心念。若有伴促令對首。或為

緣難伴死等。開無犯獨。既無所對。何妨心念。若不慮

之備。機不足也。思之。外人更難。今師鈔內。有一足及

園。一足及界。疏有双足及園及界。於作法自然二處。

俱過有之。且如自然界上。双單及園。即不在疑。如何

得有双單及界。既云及界。是攝僧。豈非作法所収。又

作法界中。有双單及界。即不未在疑。如何得有双單

及園。園是僧伽藍。豈非自然所攝。二彼交互。混乱何

多。有此疑情。如何通妨。今云。此據藍界等說。謂客從

外來。未委自然作法二種界之分齊。一足纔及門藍。

二相既等不分。雖強弱。又是及園。兼是及界。若不互

說。教相不周。章記諜人少見敘述。除此釋外。別未有

理。思之。約法者。謂約四種安居之法也。對首心念始

終三十一日者。從四月十六日。至五月十六。是三十

一日也。六十一日者。約閏四月說。古今並同也。忘成

及界標人云者。謂相疏巳前人也。古人所解與今不

同。故先舉也。唯得前後二日者。前是前安居。後是後

安居。此前後二日。即開忘成及界也。中間二十九日

者。即四月十七巳後。至五月十五日。不得用此忘成

及界也。後二曲開畏失前後者。後二即忘成及界是

也。曲開者。是佛望外更開。以憐愍利益比丘故。畏失

前後者。古云。前安居。若不開他忘成等。便不獲五利。

後安居不開。便失於一夏。損處不輕。是故開也。中間

之中巳不及前何畏失後者。謂中安居二十九日。望

前不及。則巳失五利。何畏失後。則夏歲由成。進退商

量。故不開也(上且錯鈔)。次明分齊。此古人有一百種安居。

前安有四。後安有四。中安但二成十也。約處者。自然

十。作法十。成二十也。將此配人。一眾二十。五眾一百

等(云云)。又云者。敘第二古師解也。唯在後夏一日者。

前安及中不開。唯後安開忘成及界也。若不結一夏

便失者。以急故恐失一夏。此以誦開。餘隨憶作以時

容預者。餘者外也。除□安外。即前中也。隨憶作者。隨

彼比丘記憶之時。便須覓人作法。對首結成。不得開

忘也。以時容預。即日數長遠冤奢。任運記憶隨得時。

即對首。無人即心念(上清鈔文)。次辨分齊。此古師有八十

種。前安居二。中安亦。後安有四成八。約處通二界。自

然八。作法八。成十六。將此配人。一眾十六。五眾八十

也。並非聖言以意用者。今師通許古義也。上來二種。

古人為並所立之理。不開典據。非聖言也。皆是師心

臆見而用。故云以意用也。今依鏡水大德。先破第一

師者。若言中間二十九。不開他忘成。如四月十七到。

便忘成加法。乃至五月十六巳來。若憶得即喚人對

首。或無人則心念可爾。設若五月十七巳去。方憶得

者。對首心念。云何得成。既是心迷。不可不開成夏。故

知無理。又古師中安居不同及界者。大德云。如閏七

月者。五月一日明相前及界。若此日不開。便廢一月

日住。豈不損減。何不開耶。次破第二師者。若前安居。

不開此二。失五利故。惱處非輕。若中安居不開。即同

適來所破也。若依諸記。破古義未盡。思之。

云四至不者。失謂不失也。云初至難者。開兩章也。云

初中者。先明移夏。故云初中也。外難曰。夏法為隨處

為隨人(此範[蔑-戍+小]發問也)。淮南答。亦不依處。亦不依人。只似今

日安居。是法俱得。緣是散心中法故。無法前得。若安

居了。或有難起巳前之日。是法後得。若現在反巳後

日。被非得來替處故。大德不許此釋。恐違鈔文。如有

難緣。佛聽移去。勤覔安身處。至彼處後。起安居心。此

夏法隨起。若言被非得來替者。即全無法。如何續起。

莫須對首加法。不必更作法。不名移夏。又下文云。若

得住處。夏法隨身。何得安致此解。兼前所問。俱不應

理也。大德又云。今別申問答。以除疑妨。應作此問。其

安居夏法。為與人相應。為與處相應。答設爾何失。難

曰。二俱有過。若與處相應。即一向不得。離此處何得

受日出界。并移往別界等。理合破夏巳。若與人相應。

有緣但去。不要請日。亦合成夏。答若無緣法即依處。

所以無事。不許出界宿。出即破夏也。若有請召緣及

與命梵難。法便隨人處。以有緣即受日。有難即移夏。

故不破也。下文云。夏法隨身等(此問此答妙盡其原也)。云至去

者。二難者。命為一。梵為二也。梵行者。先釋梵難。法寶

云。西土之中。若外道修行節操。乃呼為梵志。梵由淨

也。佛法中。比丘修行精真守素。亦呼為梵行。即淨行

也。因於染愛。或致犯重。不成道果。障處不輕。說之為

難。此是因中障果也。背因人來者。總釋上意。誘調比

丘者。誘引調哢故。律文各有緣起。如彼具述也。二鬼

神等者。解命難也。五蘊假者。命根連持。鬼等惡獸毒

虫。能斷彼命。不得如意飲食者。有持之命。依飲食存。

食不如意。命將不久名難也。巳上二緣。故佛聽去。

云准至也。准此結戒者。准此二難移夏。依本結成也。

有人妄釋云。移夏更須加法。以文中云准此結成等。

命難云。既云加法。呼為何等安居。若作前安。前巳結

成了。何勞重加。若云中安。即不名移夏。無理甚也。若

得住處夏法隨身者。但起安居心。即夏法續起。並不

見說更加法也。本界無難。亦不得反來者。比為此界

有難。移往彼界。今此難靜。不可更迴。巳在彼依本結

成也。須有緣及法者。須有生善滅惡。請喚之緣。即作

受日之法。方得再來此也。

云五分至夏者。食不足者。五分云。時有比丘分。麤食

不足。作念云。我在此安居食不足。以此白佛。佛言聽

去無罪。苦樂等者。樂謂眷屬聚會。去處受宮等。苦謂

被賊遭官死亡等。以此白佛。皆許去也。八難者。若王

奪住處差出家人名難。賊謂失衣鉢等(云云)。

二處

隨半受衣者。四分衣法云。有一外道弟子。於佛法中

出家。諸外道親族言。云何捨羅漢道。於沙門釋子中

出家者。還取□。復作是念。彼若聞之。必能迯避。我聞

沙門釋子。不破安居。待夏中往取。必得不疑。彼知巳。

未審如何。遂乃白佛。佛言聽破安居。彼便從此住處

往彼。後分施衣。不知云何。佛言若住日多處應受分。

若二處住日平等。隨半受衣也。破安居人等者。今師

立理證上移夏。聽二處受衣。乃至自恣處取衣。以十

律中破夏人。不得衣分。今既聽取分。故知成夏。

次三重問答中。第一云問至返者。三悔者。一夏之內。

不得過三也。准此語一夏為一座故。

第二云問至

夏者。此問與前不同也。前即本擬受日。遂迷忘故

不受。引約因事出界。比擬即日迴。乃值水陸道斷。因

而經宿。不知破夏不破耶。高齊十統(他粿反)者。玄曰。高

謂高洋。洋姓帝也。齊謂北齊國也。以齊號多故。標姓

簡異。以齊主崇重佛法。立十員大德。號曰僧統。統天

下僧尼。刊定佛法。此時十大德共評章。壞於慈濟。判

不失夏。諸德意旨。亦准受日逢難。道理判得也。

第

三云問至不得者。謂本意暫出。即日却還。還時至門

明相欲出。得會夏不。答中准祇護衣界。以類例故。然

隔大墻。理須入顯手足方得。以表有身分故。

次對界料簡。云若衣至出者。此文總有四意。初云若

依大界安居乃至入中間相破夏者。此謂要心依大

界安居也。入戒場者。為隔自然故。及餘小界等。玄云。

由是攝僧大界。以在圍輪大界之由。望圍輪故名小。

此即從外向內失。亦為中隔自然故。第二段若依大

界外伽藍乃至在後者。此約藍大界小處。依外藍安

居。總是要心處故。注文者。和會下文之意也。故下料

簡門中。云若本結大界小於伽藍便依伽藍坐者。以

佛制依界故有者。不成受日。不得止得。縮取於界相

(是鈔本文)。准此藍中。有界不許依藍。只合依界。今此文何

故通往彼此二界不失。却許依藍。莫與下文相違不。

是以注曰。謂結夏在前。結界在後也。意道。若先有界。

只得依界。不許依藍。今既夏初未有界。但有伽藍。是

以許依藍護夏也。法寶云。此亦且依古談。若據今師。

不局於界。但一切臨時簡寬處即依也。故羯磨疏中。

許隨藍界。伹據要心故。無確執篇三段。若依大界內

藍乃至亦爾者。謂作法界大伽藍小。依藍安居。出藍

門便破夏。小界亦爾者。引有兩釋。若依玄云。是反上

句也。謂上界大藍小。依藍安居。出藍門即破夏。今約

界小藍大。依界結。出界處便破夏也。即迴文取義。應

云界小亦爾也。或依法寶。謂於大界中。有小攝僧界。

依此小界安居。出小界即破夏。故云亦爾(此解勝也)。第四

段若根本通依等者。謂初結時。不知此大界內有戒

場。小界等別。但隨本要期處皆不失。若爾何故前云。

入場等破夏耶。鈔答云。皆謂與本心相違等是也。謂

本心依大界。今入戒場。及餘小界。即與本初心之心

相違。義張兩失者。於上四句之中。第一句入戒場等

為一失。第三句依大界內藍。今出門破夏。是兩失。並

緩依法界者。結前四句中。初大界。二藍內大界。三藍

外大界。四根本通依大界。皆是從緩而斷也。急隨房

處者。如三間房。初要心我依中間。後出兩邊。便成破

夏。以從急故。對緩立名也。

四分等者。以律緣中。有

壇越請與安居。後見有難欲者。須自檀越求移。若聽

者善。若不聽者。應自者等(云云)。

云二至破夏者。至意留者。或父母病患生善滅惡等

緣。若苦邀留。聖開且住。不名破夏。若汎爾人情相留。

即不可。八難。過限不還。亦同於此。

准此等者。祇云。

若受日依斷諍事人。晨起受哺時者。哺時受晨時者。

不得迃迴。應從真道。若道有難無罪。至彼斷處。繼時

斷了。欲還經時。准此違時。即破夏也。因廻迃違時。亦

破夏迃迴。不違時吉。

云五至法者。如文。云初至後法者。前開兩章。今當第

一。故云初中。自恣後法者。指功德法附處廣述。或有

云衣一月號曰迦提。有衣五月號迦絺那者。謬之甚

也。

云次至二緣者。入解。有言破夏者。敘古師釋也。以佛

令夏竟結解者。古云。以律中安居竟。四事應作。一自

恣。二解界。三結界。四受功德衣。今夏未滿故。又本依

界安居。若解本界失所依故。便失夏也。此妄引聖言

者。破古也。律文令夏竟解結界者。謂諸界同受功德

衣。令解結界。非開破各捨。謂各自解本界也。通結。為

都結為一大界也。同受。為俱受五利。共解。謂受巳共

解也。別結。謂仍高各自結取大界也。廣文十誦者。彼

云。夏竟眾多僧坊。共結一界。受功德衣巳。捨是大界。

諸比丘。皆名功德衣不。答一切皆得受之。又疏中者。

首疏也。彼亦云。夏中解界不破夏也。新章亦同南山。

彼破古人云。若言依界安居夏中解界失所依者。如

依藍安居。或藍塔崩倒應破夏不。古人等者。將自恣

來難解思也。如有難緣。即許減日自恣。是安居未竟。

自恣既聽。何得不許夏中解界。故云文兼會二須兩

相通。有記中。立夏中解結界是有法。定不破安居故。

宗。因云。是僧法故。喻如夏未竟自恣。自恣是僧法。自

恣不破夏。解結界是僧法。同[糸*皮]自恣不破夏。今言無

妨者。羯磨疏云。然安居之法。不局法界。隨處並得。不

離本要之處。解界結界。何得有妨。情限不同。故分別

者。若情限。在於法界。夏中解結。大小不同。故分別也。

若情限在於自然。夏中或結作法。或寬狹。於情限之

處。故須分別。無難依本處者。依本情限之處。有難准

僧祇開者。祇律第八云。前安居巳。忽有難生。欲至餘

處。三由旬內。若彼坊寺有比丘者呼來。若出界者。巳

自二結之後欲就餘處者。當捨巳更結。如是捨後結

前等適意處故。有難得三由旬也。若後作法狹於本

自然者。即但依本自然寬狹後結。若寬本自然者。無

難依本。是一儀。有難開近新結處。是二緣(巳上釋正篇竟)。

次明法附。大分二。初牒名。次釋。初云二明受日法者。

先來意。然三日靜處。九夏時長。或有生生善滅惡之

緣。理須極救。佛既聽許。合附此明。次釋名者。牒彼請

意。[言*恣]告僧別。納法在巳。稱之為受。對首眾法。許往有

期。約明相分。稱之為日。各軌範。名之為法也。外難云。

未審四月十六日。纔結夏了。有請喚緣便受日出云

得不。有人云不得必須經宿。方得受日。法寶云。得律

文夏中聽受。今既十六日結。豈非是夏。不在懷疑也。

云夏至焉者。自誑心者。以非為是名自誑也。虗損

信施者。如有施主。數比丘夏臈施物。受日不成。其夏

既破。妄數為歲。冐受利。故為虗損。善見云。自長巳夏

受施犯重等(云云)。故委示者。生下文意。委細顯示也。

云就至解者。如文。云初至同者。三種者。七日半月一

月也。有曰者。對界先後相攝為日也。

云一至受者。

從五眾受者。佛制五眾安居。各自相對受日。非謂比

丘對下曰眾。既互不相足。何得從受。今鈔文且約一

期出法也。

云二至知者。如文。

云三至磨者。古云。

凡受日法。先受七日。次半月。後一月。如此次第。順於

律文。若巳受半月。在前不得。更至七日。以長收短。秉

七日法。亦不起也。餘例由如功德衣。五月攝得迦提

月等(上敘古也)。今師云。不爾。功德衣就時揩定。又俱五利。

是故以長收短。今此受日。約緣事別。緣有短長。前後

不定。□得定他。先短後長。不可例也。今云受日三品。

遂緣長短。若長緣先來。先羯磨受戒。短緣先來。先對首

受。縱律文排次第者。蓋是云法。何得固執律文。

云

問至也者。問意者。適來既云隨緣長短先後請日。何

得羯磨詞中。云受過七日法。若先曾受七日法。用了

後半月。即可言過。若長緣先來。便先請半月等。既從

前未曾請七日。即不合云過。引是今師自為除疑故。

生茲問答。文意者道。羯磨是僧處秉勝故。七日是對

首別人之法劣故。不如此據勝劣之邊者。過非約巳。

用七日了云過也。思之。羯磨疏又問云。如受一月法

詞中。何不言受過十五日一月出界。答半月一月。雖

長短不同。莫非總是僧法。白二更無勝劣。不可言過。

不同七日法劣也。疏又問云。今受半月一月法者。若

值小月。如何數之。依律文也。半月如法。依十五日。即

不問大小。伹數取日足還。及如十誦中三十九夜等。

若受一月。依大小不得數日。如律云住三月等。小月

攝在內也(上且依疏)。法寶又釋云。如小月十五請日接着。

後月即數取三十日令足。此約受日時月大小也。

云四明至也者。此門全是首疏古義。稍難領解。今一

往依古義消文了。然後略指出。今師與古少別耳。若

准受七日用竟。羯磨受隨得者。寶云欲明相攝。先明

不相攝也。若七日未用者。謂有施並請七日禮念。今

對首請七日法了。未曾往彼檀越舍。故云未用也。或

用未盡者。約請日往到其家巳得四日。由有三日在。

故云未盡也。更有異緣者。別為三寶緣。或可請說法

受歸戒緣等。或是七日過者。今迴文應云。或是過七

日緣。即半月一月法是。今文中且舉半月日法。是羯

磨受也。前法謝者。謂指前來七日法。或全未用。或可

用未盡者也。巳落謝也。由羯磨法強等者。釋相攝義

也。羯磨能攝七日列人之劣法故。不得二法相續者。

一身之中。不可七日與半月二緣。相續起耶。律云巳

下。古師自引文證也。必有等者。即定七日之法。必定

壞也。

若前羯磨受日等者。謂先受半月。或一月法在身。為

三寶等事。今或檀越。請七日禮念。要須待前半月緣

竟。方可許受七日。若半月法在巳。即對首請七日。自

然不成也。比受有言。乃至良不可者。首疏自破古也。

如有事緣一月不足。便羯磨受一月法。又對受七日

相沗。成三十七日。良者實也。實不可故。以月法在身。

不可更請七日。自是非法也(巳上一向作古師義消文了)。若據今

師一半許他。古人一半即不許。只似前來七日法未

用。或用未盡。更有列緣。半月法等。若是同緣。即成相

攝。同是施主禮念。或可同三寶等緣。不許一身二法

相續。理實不可。此即半許也。若是異緣。兩不相攝。前

是施主請召。後是三寶等緣。古人若不許□則無理

也。此則半破今師。羯磨疏中舉例。如患須服蘇油。兩

緣未差口法。隨在事列。受日三品不同。並約眾緣。不

可隨受等(云云)。准此。今師但同緣不許。異緣開許。古

人不論同異。並皆不許。律云。不及即日還。若作今師

引證。但證同緣不得。乃至三十七日相帖。今師亦約

異緣相帖。無爽如句。三寶請一月。為施主請七日。何

得不成。若是同緣。良不可也。必依古釋。全闕逗拭。但

為未達律文。致斯濫述。

云二至八者。玄云。依緣受得名進。若非緣受日不成。

為不也。分八。如下鈔述(云云)。

云定緣是非者。三寶

病患生善滅惡名是。破戒求利等緣為非。

云凡至

後同文者。施犯重者。如有人將物施僧。不見十夏人。

此比丘實是九夏。而言十夏。望他應得不得。故重也。

廣如後文者。玄云。指隨相販賣戒中云。此販賣物

作塔像。不得向禮。乃至作臥具。隨轉轉墜等(云云)。

云就緣分五者。一三寶乃至第五和僧護法等(云云)。

云一至罪者。佛法僧事者。准四分中。波斯匿王為

証[彳*予]有不信樂大臣。嫉妬惡心。欲鑿祇桓寺通渠。比

丘欲往白。念路遠不及即日還。佛聽受七日者。此是

三寶緣也。五分亦爾者。彼律所解大同。但云俗人擬

通水。不言不信樂大臣也。大寺者。一說云。諸多寺也。

二解云。即一寺之中。諸多緣事。並皆許請日也(前釋為正)。

玄云。今時有人。為寺家相許受日得不。答即如四分。

波斯匿王。邊國人民叛乱。王領軍征罰。先所供養佛

及僧衣飲食所須之物。有不信樂大臣奪之。諸比丘

往欲白王。自念路遠不及即日還。佛言。有是事聽受

七日去。驗此文意。為佛法僧言許平之事。受日總得。

餘可知(云云)。

云二至不應去者。十誦問為護受等者。此波離問佛

也。答云。為七眾典𧚔受。即七眾為請主。文列二百四

十二緣。並是七日緣也。遣使不遣使者。前人來請。名

遣使得往。縱前不來請。名不遣使。既是生善等緣。自

往亦許。此是他宗如是。居四分不遣使不得去。中路

聞死等者。准十誦云。比丘僧來。與憶念不癡毗居尼。

佛言應去。若中道聞彼比丘尼命終。反戒入外道眾

八難中。隨一一難起。則不應者者犯吉也。

云三至往者。大父母養育恩重。大臣有力損益。雖無

信樂須往。若先信樂故宜去也。餘俗人信樂。往不信

不許。必有力者。進退解也。謂約比丘有道力能化導

他。今雖不信。到彼後誘重令信。若如此亦得往也。

云四至不成者。安命難中說者。謂移安居中。五云。必

為我命作留難。佛言聽者。羯磨疏云。若自病重。不堪

受日。即是命難。直者亦得。失三受三等者。謂隨相中。

失三衣戒。今師云。先三受二。未過知足。若受三犯。此

舉急況後也。捨制取聽者。制是三衣。聽是長物。今三

衣却闕。是捨制。長衣絕多。是取聽。不依聖教之文。故

云未隨佛化。准奪衣戒者。謂隨相失。奪三衣戒。謂隨

闕隨無不[腠-天+貝](以證反)也。餘如文(云云)。

云五至故者。和僧護法者。謂和僧即是護法。若不護

法。內成破壞。外生不善。損滅佛法也。四分等者。同界

安居。律有四句。一云見比丘方便。求欲破僧。二聞比丘

方便。求欲破僧。尼亦為二句。同上。並因我在此。若去

彼即和合。佛並聽直者。若准東塔疏。斷此四句。伹移

夏緣。今依受日緣。若依移夏之意。後得處處。僧作安

居止。縱此難靜。亦不得更反。即屬前文意。若作暫去

心。後隨至處。不起安居心也。專待難靜却反。即是此

文之意(云云)。外界。律有四句。一聞彼有比丘。方便欲

破僧。二聞彼巳破僧。尼亦有二句同上。佛並聽者。彼

界有此。須我和之並許。東塔云。此四句但待難靜。便

須返界。不及破夏也。然和滅之相難知者。若據古師。

皆云和僧大事。律聽直去。不言受日。良由和滅分齊

難知。知用何法受日者得。今師云。然和滅之相難知。

然字縱奪意也。縱之即直云。奪之須受日。故云然也。

約緣不妨文理者。謂約和僧之緣。道遠爭事大。可依

僧祇事說受者。譬如律藏未分之前。通而行用。今雖

分了。約此用之。亦未違大途道理。故羯磨疏云。必有

和限。依受聽者。事無限有。可准僧祇事訖文也(上是疏文)。

律無正斷者。准四分文中數段破僧之文。皆云即以

此事者。且不須受日等。故羯磨疏云。律且顯緣未明

受也。

云上至也者。乞麥者。玄云。此尼律因六群尼乞生𥼆。

麻豆米麥。為世譏慊。故尼制提。僧犯吉。並是正罪也。

曲命別情者。謂囑俗人。令蠶熟時。作疏來請。貧道要

乞綿絹等。此則非法也。綿本分犯墮。囑請理必不成。

自誑淨心。徒消施物也。律中諸請者。或比丘沙門彌

檀越等。一一遣信別請云。大德來為我受戒懺罪布

施等。要遣使來。反顯囑求請命。成非法也。父母餘人

同十誦者。律云。若父母信樂不信樂聽往餘人者。即

是前來文云。汎爾俗人。生福信樂聽者。不信不許。四

分如此。今鈔主意。若父母及餘人。即同十誦中。為七

眾興福。間疑請者。乃至遣不使遣。但不為利巳俱得

也。即顯曲命別債。便是為易利。良可不故。

云二對至也者。對事離合者。事謂所對之事也。約緣

別受為離。多緣一時牒入名合。今文中。但明合受也。

應法緣者。簡非法也。隨為多少者。隨所為緣。或多或

少。三家兩家之類也。得合受日者。羯磨疏云。或張王

兩緣。各是七日不可合為半月受也。以兩个七日緣

事。各是別人行。只得前後誦七日也。如是例之(上是疏文)。

若一是三日。緣一是四日。緣巳上。兩緣都用七日。即

合受之。如懺僧殘等者。舉例釋也。謂懺罪亦為離合。

約同篇罪說。但懺一罪曰離。或三罪五罪一時行覆

六夜出罪等合也。具銜者例也。律文中具足而列出。

應云巳出法示合請之規摸也。如文巳上。且約鈔文。

據七日別法說。離合意竟其僧法離合列知。然鈔雖

不明。今亦略述。只如檀越請半月禮念。或為三寶境

界。須受半月不可。兩遍秉法。今既同是羯磨。但都請

一月之法。牒兩緣人文中即得。此是合意也。若論一

月法者。大德約日夜兩般分之為三寶句。刃三十日

是日中。為施主禮。合一月是夜內。都受一月法。被得

兩緣。大德云。羯磨疏中。有此義也(准此約緣有二不妨為合意約法元

來是一謂都用一月日故)。

云三至故者。所為緣現牒事為受者。或檀越請召。或

三寶等緣。是所為也。現者。約緣顯現。且如檀越請召。

今巳送疏因等。是也。牒事為受者。牒前處為事。與七

日半月。大德云。有兩種懸受。且舉半月僧法釋者。如

施主取。今月二十日。起首轉念。此比丘於十五日布

薩時。因僧集。次便受半月法也。雖未往訃。然所為緣

巳現預受法在也。至時方名懸受也。又釋或今日受

法了。便欲往訃。但為檀越家。別有事緣。未遂禮念等。

却來由延。更過旬日等。比丘既受法在身巳後者。時

不須更受。其一月及七日法准說也。此義㝡急。請記

明今。故略論用。消文意思之。虗搆成緣者。謂其事未

實懸虗搆置。或言七日半月一月等。或倚傍昔言者。

如有欲人春間汎說云我村中。有一王家。每至夏內。

常施僧物。和尚劇此時可來不。比丘至夏。憶春中之

說。便欲往彼。故云仿像未實者。謂仿像其事。未得的

實。便輙受日也。事虗限𧭗者。前事既虗。今復隱約作

限。取法即成謬。𧭗日數妄置者。由前事虗限𧭗其緣。

未可論於長短。今或受七日半月一月。如是日數。皆

虗妄置僧別之法。不相授也。

云四至應得者。便通餘用者。憶古義也。首律師云。本

意為佛家受七日。巳用三日。其事既畢。復有餘之四

日。更有法及僧家緣事。便將此殘日用無過。所以得

者。准十誦文。有白餘殘夜用。故知得也。故不得也者。

今師破也。謂初標心之時。元為佛受七日。且不為餘

緣。今句當佛事因緣。既周其法即謝。設有餘日。以無

法故何用之。是以不得。必有本緣。何爽通用者。今師

自釋也。謂元訁之時通為三寶及病等。緣受七日。今

佛事。用三日了。更有四日。便通餘用即無爽。爽由失

也。古人反詰云。若爾何以十誦律中。有白餘殘夜用

耶。令鈔通云。十誦中。白餘殘夜用。謂同是一事等(云

云)。准十誦律云。諸比丘受日。到聚落中。七夜未盡。作

事未竟。來還白佛。佛因聽受餘殘夜者。云我受七夜

二夜巳過餘有若干夜往出界者。律文如此。既云所

作未竟。明知本緣在法不謝。故白殘夜何失。非謂異

事者。鈔重破古人不了。律文云。意羯磨疏云。本無心

受何得白行等。

若本並因三寶等者。羯磨疏云。若

三寶。但須經營。作法之時。文中合攝。是俱有心法。後

通用也。若三寶事後生等者。於中更料簡也。淮南云。

本為造釋迦佛法花經及常住(云云)。事受七日巳用

四日。作前事並說。今或為造彌勒佛涅槃經。十方常

住事。將前餘日。用亦不可。故云不是前緣三寶也。雜

緣者。受戒禮念等也(云云)。

一家通緣准心得者。進

退解也。謂張家太請七日。不准受施。兼請受戒懺悔

等。即受日時。便有心故得也。

云問至故者。彌是生善者。彌者。廣也大也。不合作微

小字釋也。律制二請者。一僧次。二別請。既的請受日。

亦得不同。大乘梵網經也。以非施主元心者。謂檀越

元心請前人。今見後人來。竟不悅。故不許。然鈔文且

大約論也。或施主雖元請某比丘。今既不來。替代亦

得。不生惱者。理可□之。

云五重受者。於三寶中重重受也。此據今師義標也。

云昔至局者。昔云一夏開三法等者。羯磨疏敘古云。

安居立行修道為宗。緣急開三。以濟時要。何許重受。

無此理也。故十誦云。為破僧故。聽受一七夜。不得二

七夜。乃至聽受三十九夜。盡應破安居者。故知不許

重也。

今云得重者。今師所解聽許重重全異古也。

如疏述者。首疏也。今依羯磨疏云。如前檀越。召受七

日。後有三寶。要須經營。何得不開。又如官事。須二三

日何能者。夏制本意。無事遊行。今有緣來。依法受往

非專檀者。何得不開。但如法緣。一切開往。餘文與鈔

不異(云云)。律列二十餘緣者。四分廣列二十三緣。並

是七日緣。由事未現。佛未聽者。且不云不得去也。且

約為事信樂父母四重者。爾時有信樂父母。請比丘

云。大德我欲相見佛未聽。我有如是事者。遂白佛。佛

聽者。二有信樂父母遣信喚召亦如是。三爾時有母

請比丘。亦如上。四爾時有父母請比丘亦爾。如上則

是四重佛。一一皆言聽者。況餘等者。舉上父母前後。

尚乃得於四重。豈況檀越三寶等。不可限局。不開重

也。

云五至乎者。五分有請無請等者。引佗部也。五分云。

優陀迎信樂佛法。於安居中。為僧作房。設入舍食。以

房於比丘不受。長者生慊言。我用財為食。比丘不受。

以此白佛。佛聽受請也。無請者。比丘有疑問。須出界

者。佛一切聽受七日往。今師云。豈有前疑便開往問。

後疑不可開。

十誦列多七夜者。彼云。波離白佛。為誰受七夜。佛言。

為七眾興福受。廣列二十三緣。為優婆塞。列二十三。

乃至沙彌尼。一一並是七夜。皆聽者也。古師反難云。

若爾何故十誦文中。伹聽一七夜。不聽二七夜。可引

鈔。通云。聽一七不聽二七。謂一時雙牒二七日。前後

重用。今師云十誦不許者。或約一事上。不得二七。豈

制異事。不許受耶。又云不許二七夜者。彼受日法。但

有二位。一是七夜。二三十九夜。故於對首七夜。何得

重加。故云不得二七夜。何妨前後去者。皆開古人。不

達文意。伹見云。不聽二七夜。便妄解云。不開重受也。

古人更反難曰。若爾既一事上開重。何故和僧滅淨。

彼律聽破安居者。可引文。通云。若准和僧。似一事上。

不許重受。准十誦云。時有異界僧爭起。請僧斷重。若

前安居竟。應受七夜者。若七夜盡應受三十九夜。盡

聽破安居去。古人將此為憑。不許一事上重受。今師

云。似一事上。不許重受。既云似未必全判。不得彼律

意者。據和滅難期故。聽破安居者。若可期約。無亦開

重。搜玄廣引羯磨疏。繁而錄也。然彼有不請文寬於

四分者。彼律為七眾興福。設供受戒問疑。但使前人

見我生善。縱不遣使。亦得受日。四分。遣使方許彼既

寬於部。重受不開文非明了者。只為飜譯之者。不解

迴文語勢諸含故。非明了理須通明者。彼既不請之

文。更寬重受之文。則不合急二意通練。其理自顯。然

不可偏執一文。致失諸緣重請也。

五百問等者。文中既云滿七日。巳乃後重受。故知許

也。此雖非重。文且是重義也。

明了論等者。玄云。今

引論疏。真諦三藏。自解別請七日事了。還至八日出

界。引是異緣得重受。前事巳了。更有別緣。亦須更受。

既文中云更受。豈不開重。准此雖非重受。文且是重

義。思之。因此便今時行事。此論既言前請七日事了

還界內。第八日更請七日出界者。今人行事。至七日

滿歸界。便請七日出界並不宿。不知成不。有人約義。

通云。謂受日之法身在界內。法在不失如七日用三

五日。其餘之日。未用身歸本界。更作前事本法。由在

不須更受法在不失。今縱七日滿。歸於本歸界。至明

出時。雖然經宿殘法。亦許在於重請。亦帶前法。故知。

七日纔滿歸界請之。理無失也。縱使了論中第八。更

請七日出界。亦是部如不同。今師但取彼證前重受。

不依他行事也。雖有此有此解未可依。幸不准論疏。

如然律亦有於明制。故文云。及七日還也。又前來立

義。立如受七日。用三五日。餘日未用。身歸本界。便作

前事者。此是未滿之文。不可例於巳滿之事。標心為

滿。歸寺其法。經明即失。不同未滿。暫迴緣在。法何得

失。今但依玄。七日反界。定須經宿。戒律從急。豈不然

耶。何假徒繁成立義。請思之。餘文知之(玄記對此引論解三千界

量今意在隨相中明之)。

云餘至疏者。羯磨疏中。引了論釋都為九句。皆是重

受。以破古人也。疏引論云。七日有難。隨意行善解三

種九品類。釋曰三種者。即七日等。九品類者。將期三

種互而為頭歷之成九也。應云初成七緣。後成七日

緣。後成有難緣。初成七日緣。後成隨意緣(成三)。第二將

有難為頭云。初成有難。後成有難。初成有難。後成七

日。初成有難。後成隨意(成六)。第三隨意為頭云。初成隨

意。後成隨意。初成隨意。後成有難。初成隨意。後成

七日(成九)。諸記中。雖略舉名字。然迷意由多。今依鏡水

大德引疏略釋云。初成七日後成七日者。解初雖請

七日事證。不還破安居。得小罪事。若未了極得六夜。

第七夜必須還界。至八日更請七日出界宿。先為師

病受七日出界。三宿病差。便須還本處。別有施主。

仍請得用後三日住界外。若後仍未了。更請七日。即

先後俱成七日(大德釋此中開互用者由師病時施主清至故兼云也)。二先成

七日後成有難者。解云。謂先為施主請七日用三日

竟。還於本處。聞有大起之難。仍往諸處也。三先成七

日後成隨意者。解云。先為施主請七日前事竟即合

還來。今緣住處無好件知友等。多喧閙妨修道。又乏

食藥。今不更迴別揀靜處。慕好知友。兼有食藥等處。

隨意便云。若曉此三。餘句例解。不更繁敘也。

云六至日者。唯二一日二日皆須七日者。羯磨疏云。

以法収緣也。律云巳下。證文可知。外難云。夏中可爾。

如七月十五日有緣情七日。至十六日巳去。既不是

夏。又復如何。鈔答云。夏末一日在。亦得作七日法。餘

云六日。雖非夏限。以無受一日法故。問安居護明相。

未出外在。不外犯明相出後。既當十六日。本是出界

時。何假更受日。答謂明相正出時。身須在界內。若不

得法明相出時。身在界外。便成破夏。又如七月九日

請七日出界。至十五日。亦須反界。以十六日明相正

出時。身須在界內故(云云)。

云七至緣者。尼律開七日不云多者。謂三時遊行戒

中。准有口受不云多日僧祇尼三十乃羯磨受者。准

祇云。比丘尼安居中。無求聽羯磨法。為僧塔等。但聽

受七日去。

比有濫同僧法者。敘古儀也。古云。僧既

開三法受日。尼便准之。不更領列(新章扶於此解)。四分巳下。

今師破也。

所以(巳下)今師釋不多之道理也。但開七

日亦濟別緣者。有三十半月之緣。但七日滿巳。隨時

更請。亦被得生善滅惡之緣也。

云八至之者。羯磨疏云有人云。事訖不來。亦不破夏

以法在。故知。七日藥與欲[者*頁]同狂病。得法病差不來

等。例今解不同。事訖法謝。以受日法牒事。加之緣謝

法。先不[者*頁]與欲。亦如藥法病止無用。不[者*頁]狂解。須乞

法也(上是疏文)。十誦明文。不許往者。一誦中有尼病清。為

說法中道。聞死反戒。皆不應去。去即是往也(有本錯出經字)。

僧祇同之者。祇中和僧不得迂迴。至彼中前和了。中

後須還。若停失夏。十律不許往。祇文不許住。文少異。

皆恐破夏。故意同也。

云三加法者。謂加於僧別之法也。云前至別法者。五

種人者。一獨住。二蘭若。三遠行。四長病。五飢時。依親

里住故。開心念也。堪來不待者。謂清淨人。堪來足我

對首之數。今不召他。此是別眾。心念不成。今時多有

無識之徒。至結夏日。向佛前自說偈者。愚癡甚也。若

待不得等者。即開自心念也。餘文可委(云云)。大德云。

十誦中對首法。既通心念。半月一月眾法例此。亦合

通心念。但今時無人敢行。道理無損。知之。

云二對首至消者。詞句出法。如文因說。今時行事不

同。有人言。對首比丘。須是當界。同安居人。又須在界

內。為我任持此法。若一時總出。即不得向他邊受。受

即不成。先須委問。然後作法。大德云。若爾且如請半

月一月法時。當界無人秉法。請外界人來。秉法了去。

不教他外處僧就僧此界與我守法耶。今此對首。亦

後但據對首作法之邊。更互請日了。一時去並得。誰

論他界內界。及同去不同者。等無此道理。盖是意言

也。儀准無失者。羯磨牒依對僧請日。今對首心念。准

向文牒之。請日理通。有何失也。

若受日未受過七日用亦得等者。與前懸受文意同

也。前則約緣辨非此中約未用分別。亦不重也。不同

七日等者。玄藥滿七日縱病未差法亦失也。病精者。

謂病巳差。縱日未滿亦失。故雙牒也。外難。既病差則

任許法失。

若爾病住法應在(鈔文自徵)。由佛制等者。釋

也。以制七日揩定。論云。堅病消者。是也。玄云。論是成

多二文。名有此說也。云問至法中者。此約四分請七

日。得兼第七夜不。答中不許以律文制。第七夜及界。

故知不兼夜也。不同十誦者。乍觀文勢。似盡七夜。至

第八日明出後。還據羯磨疏。亦須及第七夜還界。與

四分不別。亦護第八日明相現明故。又疏云。十誦七

夜及七日還同於四分不兼夜也(巳上疏文)。如此分明。至

今尚有未知之者。妄釋云。十誦夜得法。縱明相時身

在外者日不破夏也。以請日晴云七夜故。四分既不

言夜。但得至第七日護。第八明相。以無法故。若作此

解。縱依彼律。亦成破夏。與疏有違也。外難。若爾十誦

與四分。日夜之語雖殊。防護不異。今四分律師。請七

日法時。改云七夜得。不可引鈔。答云。又得巳下。是部

別不同。須依宗呼召也(云云)。僧祇事訖者。彼云伹隨

前事長短了日。即還名事訖。其事訖是外宗法。具在

諸部篇。明之。

云三至釋者。所為之緣者。一三寶緣乃至第五和僧

護法是也。同前通用者。心念對首。同用此緣。故云通

用。今但緣事稍長。即用半月一月等法也。不同存單

等者。斥破也。一夏之中。但存三度。初單七日。次單半

月。後單一月。故云存單也。遂引七日令長者。玄云非

謂引緣令長。但用長法也。受既不成破夏。得罪是罸

也。餘同前釋者。指第五重受一中解也。

云今至之

者。有四不同者。第一曹魏時。曇諦所出羯磨是也。

第二即姚秦時。覺明。所出羯磨。鈔主云。曾一度見。後

不逢之。故云少見。

第三等者。北齊光律師。出本增加乞詞。雖加乞詞。准

乞覆藏。兩遍牒事時。列巳前增加乞詞。忍聽巳後。略

事而作此。光師當世盛行也。故彼云。大德僧聽比丘

某甲。此處安居。受過七日法。十五日出界外。為某事

故。還此中安居。今從增乞受過七日法。十五日羯磨。

若僧時列僧忍聽。今與比丘某甲。受過七日。十五日

羯磨白如是。此且舉白文羯磨例。准止可隨其綱網

者。只可隨於律文受日四句。成白緣骨之綱教網也。

云問至失者。問意可知。答中雖增乞詞。大宗無失

者。牒緣牒乞詞等。但是第二第四句。望羯磨宗骨無

失。故羯磨疏云。有人定判依受破夏。今解不然。俱順

教故。僧乞滅乞。各有所憑。大途規献在故不失(上是疏文)。

云第四至十五日者者。第四人是法願律師。出文更

不增加。今鈔准此用也。羯磨文如鈔(云云)。

准前著

之者。謂准著十五日處。或一月日。一切肴緣。准而著

也。不得雙誦十五日者。今准此意。恐人不達律文。依

文謹誦律本云。受過七日法。若十五日。若一月日出

界外。今若受十五日。即不用著一月。或受一月法。即

除却十五日。不得雙牒而誦也(巳上釋第二文段受日法附竟)。

大段第三料簡云。三料簡雜相者。都有三家。此一段

初依玄記。於第二受日法附中。就僧法受日中分三。

初通明長緣。便斥古失。二今加法下。正出受法。三即

此雜料簡之。羯磨受日。是時非之處。故云雜相也。或

依淮南順正記。亦於受日中科為三。初牒。二釋。三雜

料簡。若爾今此中大科三字配上。義科不著。巳上兩

家並是錯科。破鈔文殊。非雅當也。今依法寶云。准前

文意去。初中分五。即是第一大段安居正篇也。第二

大段。即云一明受日。今此第三大段便云。三雜料簡。

豈不應得前來。初二兩字。此盖是鈔主自科。後人心

麤不達文旨耳。又此名為雜料簡者。謂料簡受日。與

安居處。相圍涉故。須立此簡之。若云但料簡僧法受

日。何以下文。更說安居依藍依界等別。思之。

釋中云若至開之者。熱極者。此約餘緣也。同緣者。同

是半月一月等也。二人三人者。不得至四也。由如受

戒。無緣一人為一番羯磨。有緣二人三人故開也。此

亦如然依十誦許也。

云若至衣者。及餘小界者。還

是攝僧大界。今望圍輪大界。得於小名。謂本依外大

界要心安居。戒場小界不是本要云處。不得於中受

也。

後結二界者。一是大界。二是戒場。即許受日。真

非巳下。鈔文自釋也。縱入場不破夏而離衣者。戒場

本是我要心處。入中故不破夏。由中隔自然地故。是

以離衣此亦據結攝衣界為言若不結衣界依藍護

衣亦不離衣也。

云若本至之者。謂據初結夏時。本

有大界。不許依藍。佛制依界故。有者不成者。有依藍

安居。安居不成。受日不得者。謂藍中既是自然之地。

但作七日之別法。秉羯磨受半月一月法。因然不得

止得縮取於界者。一解云。從內縮至外本界小。既今

更解了通結令大。二解云。從外縮至內。即須來界上。

安居。不得依藍而住。謂界中受日三法。並通也。餘廣

如疏者。首大疏者。彼敘二師立理。一去安居必須依

界不可依藍。以佛制定。故文云。雙單反界也。二師云。

藍大界小但藍依不依戒故。文云。依某僧伽藍等。准

斯二解。各報一邊。今鈔文。從急且敘初師儀。由是了。

若據羯磨疏中。亦不定執。但寬處即依也。若藍寬界

小依藍。即與第二師同。若界大藍小即令依界二文

兼備至時[酉*夕]量。外難云。界小藍大依藍安。居今向界中

請日得不。答得此是藍內。內界本是所要之地。入不破

夏。受日何畏不成。故前文本依伽藍。後界二界。隨界

受日。尚判得成。今藍內大界。豈可不得。更難。若爾藍

界戒塲。亦合得下。答戒場雖在藍內。即非本要入中。

破夏離衣失。依上法即不類後結也。上是儀決非文

有之者。有人不會鈔意。乃云上是南山儀決者錯也。

謂本師指前來文中云。由佛制依界。及縮於界相者。

此是古師約儀决判也。下句斥云。非文有之。謂不是

律文。有此說也。謂界本為攝僧不為安居。安居約人

標心。何局於界。但寬處即護也。更有異說云。今師恐

人疑云。我今依藍安居。不依界。或受半月一月之法。

不可向他界上。便於自然藍內。秉羯磨受日。此受日

不成。以文中釋云。佛制依界故。有向自然藍上。秉白

二法。冥然不成受日。固冥不得。止得縮向界中受也。

此但是制受日依界。非謂制安居依界。若准此解。違

於疏文。昏迷鈔意也。思之。上解第十二篇竟。

○第四約法對人辨事即自恣篇

大分為二。初牒名。二釋。初云自恣至附者。先辨來意。

上篇一夏安居。九旬同住。恐有𠎝過。不自見知。故須

自陳三業。恣僧糺舉。故安居後。有此篇來(玄記對此列緣起恐

繁不緣也)。釋名者。自陳三法之詞。恣舉七聚之罪。摧黑業

之宗主。成白法之樞鍵。欲使知必改。省巳增修。皎潔

尸羅。凝清海。法寶又釋。宗是宗主。要者要務。即行草

差人等。是宗家之要務。篇等如常(云云)。注文來意釋

名。如後具例。

次依篇釋中篇希總意者。云然至故也者。然九旬修

道者。然者諸記中。多訓是也。鏡水大德。作相違意解

也。謂夏修䇿勵。身口無瑕。夏滿功圓。理合騰空而去。

以顯成果位也。今令且修。未許隨方。却自云恐僧治

罸。豈非相違。故云然也。九旬者數也。搜玄。旬歷也。支

神有十二。子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。干神有干甲

乙丙丁戊已庚辛壬癸。以支十二歷干神十晝。名為

一旬。一夏九遍歷之。故曰九旬也。大德不許此解。若

云旬歷也。合作此巡字。今文中是由旬。旬假等字也。

今准法寶解云。十日為旬也。如國家立一百二十司。

每司給十日為旬。九之中勾當官事。中後歸舍勾當

私事。脫又入司勾當官。若列第十日。即旬假一日。停

諸事務歇泊也。今佛制比丘九十日結夏。故云九旬。

加行䇿勵。故云修道也。精練身心者。警[(木*歹*木)/木]身口是練

身。即戒學也。脩定習慧是精練心。即餘二學也。人多

迷巳等者。法律三昧經云。世人但見佗非多迷巳過。

故藉糺治。方得清淨。故云理宜仰憑等也。縱宣巳罪

恣僧舉過等者。謂自說三根恣他陳舉。內彰無私隱

者。我既縱宣。即表不隱其罪故。外顯有瑕疵者。殊有

損為瑕玉有頴(盧對反)疵。文云。大德長老哀慜故語我。

即顯外有𠎝犯也。身口詑於佗人者。謂七支之過。全

托五德糺舉也。所以但云身口不言心者。謂小乘不

制心犯故。

不孤獨者。犯罪不除。不應僧法。棄在眾

外。不入僧數名孤獨。今懺竟仍舊。名不孤獨也。又解

犯罪不懺。當來入於惡趣。名孤獨。今悔除竟。免招惡

道。即不孤也。若言調伏者。依法治罸名。若言依教不

違。名調伏。自喜脫者。既洗條竟。七支皎潔自歡喜悅

樂。知無有罪也。

云所以至自恣者。將同期[款-士+止]者。說文云期[款-士+止]者。是情

欲也。期謂剋定也。[款-士+止]謂[款-士+止]會也。夏初情欲剋定聖會

同住九旬立要等者。共立要期。九十日中修行。趣於

上果超三界也。若逆相舉者。若初結夏後便互糺舉。

即無心修道。反成怨仇。諍竟之本也。各隨方詣者。方

所也。詣至也。障道過深者。尸羅不淨三昧。不顯犯吉

羅罪。九十千歲。墜泥梨中也。

毗尼母下。證文可知。

云此至行者。非謂自恣為惡也。破昔愚也。昔人云

夏中即須專志撿察。不得施為作惡。今夏竟即許放

縱恣情造罪也。今師云。非謂自恣為惡。此雖相顯者。

此自言恣舉之相狀。雖則分明。有此一類愚人。無知

監述也。

云就中至行有如文云。初中分二。於前第一段中。更

分二別。如下列也。

云前至恣者。若依國者。國四五

六月前安居。人定百二十日住。取七月十五日自恣。

中後二安。則不定也。不依閏至九十日自恣者。但數

滿也。若間至自恣者。非前夏則是中後人也。若五月

一日巳前安居者。至閏七月一日得去。若五月二日

巳後。至後夏結。皆越閏月。過至八月二日等巳後。數

滿九十日自恣。

云二至中者。謂如前說戒篇。引四

分外界鬪爭比丘來。佛令增減說戒。若知十四來十

三說。若知十五日來十四日說。若巳入界。當令入浴。

比丘出界說。若不肯者。白僧言今不得說。待後十五

日當說。不得過三度。應強和合說。今時自恣亦爾。唯

改說戒為異。餘文並同。故指如彼也。向前日為減。待

後月為增也。

云三至日者。准律自恣法中。云時有

住處。眾多比丘結安居。精勤行道。得增上果。諸比丘

作念。我曹今日自恣者。便須移往餘處。恐不得如是

安樂。白佛。佛言若有住處。有如上事。應作自增益因

恣。白言大德僧聽。若僧時到僧忍聽。今不自恣。四月

滿當自恣。白如是。謂初安居人。至八月半。是四月滿

也。

云然至自恣者。准自恣犍度中。但云十四十五兩日

自恣。急施衣中。有十六日。次第增中。亦明十六日也。

所言急施衣者。律云。有王大臣。為僧作安居賞勞衣。

夏竟擬施。有緣急遠行。預將施僧。諸比丘念云。夏未

竟不敢受。以此白佛。佛問。夏有幾日在。答云十日。佛

言有此緣者。自今日後。開前十日受。故云急施衣也。

准此即是七月六得開受。若未是七月六日。便名過

前受。犯提。鈔意云。既言自恣有十日在。故知十六日。

是自恣日也。次第增者。大德云。准律有九重增文。搜

玄云。十重如七月六日得衣。至十六日也。滿十日便

合說淨。由迦提月。落開通中不犯。至八月十五日。方

要說也。若七月七日得。越迦提。增得一日。即八月十

六日方說。若八日乃至十五日衣得。越迦提月。增得

九日。名次第增也。謂將後時非日。添前得衣。滿十日

也。若有功德衣。過五月後。增亦如是。鈔引此者。次第

既有十重增文。皆至十六日。云越迦提。數滿十日說

淨。明知。十六日是自恣時也。增三文中。亦有三日。則

十四五六也。上廣引律諸文。有三不同。未審的定何

日是自恣時耶。鈔云。律安居竟。自恣三日之中。取十

六日。是安居竟日也。外難曰。既云十六日是安居竟

自恣。何故律文。僧十四日自恣。尼十五日耶。鈔文牒

上難詞了。下遂釋通云。此謂相依問罪。故制異日。謂

尼要先來僧中自恣。後還尼中自恣。若先自恣。後入

僧中。便成非法。反論尼作相依問罪之法。三日通用

總得。不必要須十五日也。玄又釋云。反論作自恣法。

三日通得。約其咸論。即取十四日。故云通用。今尅取

十六日自恣為定。故律云。夏竟應自恣。受迦絺那衣。

若十五日。受衣不得。但呼為非時衣耳。故取十六日。

若尼來時。且暫停住。何必要須十五日也。若有難者。

如文可知。

云二至足者。如文。

云二明至也者。即三人者。法寶云。即三類人也。不是

單三人。謂初是五人巳上。直至百千萬等。是一類人

也。二四人巳下。是一類也。三一人心念別是類。故云

三人也。

云就至事者。就五人巳上分四者。寶科為

總標二種僧法章一也。五人是一。巳上即六人。乃至

百千人等分四者。即鈔列也(云云)。外難曰。鈔科云就

五人巳上分四者。巳上是六人。乃至百千等。分四可

爾。既五人自恣。差五德之法。與六人及百千人。行事

秉法。條然不同。莫須除却五人。但就六人巳上分四不。

答法寶云。良有深致。謂五人自恣時。亦其此四門。與

六人及百千人不別。但第二進不門中。差法之時。不

得雙牒二人名入法。與六人等稍別。今伹就五人。便

分四科。前後三科並同。只有第二五德進不一科有

異。向下路略點出異處即得。若不作此科者。六人百

千人。既分四門。其五人僧法。不可不具。雖則第二門

稍異。下自明之。今但就五人巳上分科。便收得兩種

僧法。亦是巧用文勢。貴免周遮。略指相從。豈非鈔用。

思之。

云初中至明者。要五人巳上得白差者。謂反顯四人

雖成僧。但作展轉對首法也。處床慢相不絕者。今在

席地。以表位卑。顯身在罪。大德云。如以眾人有犯着

白私褁帽子在席地。或雖有床。亦是傳脚下床。亦表

我身有罪也。此亦如是。不得在床者。謂床坐也。證上

文故。不得在地者。謂不可便於地上坐也。下引五分

布草而坐。即證上不得在地故。𦼁裎表敬。古順吉祥。

著地表卑。合掌表心專一也。

乃至沙彌亦須赴堂

者。鈔云。乃至則越却中間尼等。在別處行自恣者。鈔

據有別處為言。若無別處待意。還來僧中。對僧自恣

也。別法明者。指沙彌篇也。

云二五德至法者。初六人巳上法者。齊六人巳上。即

百千人。五德進不。並皆不異也。後五人法者。即五德

差法。與上不同故。此科出也。餘儀如下更述(云云)。

云初中至式者。如文。云初中至也者。一不愛者。謂於

眾僧無別親愛等。二不恚者。謂於恐不嗔吹毛覓過

等。三不怖者。前比丘有王臣之力勢。既有過罪。我心

不怖於佗。亦須糺舉等。四不癡。謂解了羯磨如非等。

五知自恣等者。知無難廣自恣。知有難用略法。又

知善兩人即自恣。十三難體壞等。不合自恣等。律文

又差知時。不以非時等者。此五鈔文自釋也。意令和

合無爭者。釋上知時。不以非時也。謂舉過。若不知時。

反生爭本也。有罪非謬者。釋上如實不以虗妄也。謂

犯有三根名。如實三根不樂。故云非謬也。欲使前懺

悔乃至外難者。彰釋上和益不以損減也。故能勸喻

等者。釋上柔耎不以麤穬也。勸喻即是耎言。刃之便

是麤穬也。愍物與樂不欲非法者。釋上慈心不以嗔

恚也。反此即是嗔恚也。巳上五種。鈔自解之。不勞別

釋也。不同古記(云云)。

四分文不了者。自恣法中。但

言聽差受自恣人。不云二人。是一不了。羯磨詞中。但

僧差比丘某甲。無差二人處。不着第二某甲字。是二

不了也。十誦等者。十誦僧祗並云。差二人為佛。五分

差二人。更差多人為法。巳上三律。雖言二人及多人。

儀由未了。且十誦差二人。為更互作法。祗亦同之。五

分中差多人。且不言數。或差十人為五對。兩兩入法。

若困互歇息。還差二人交替。如鈔注文辨也(並未了故)。三

千威儀等者。鈔取此文。方為決了(云云)。

人人別差

別者。古來行事家。見四分中。單差一人。乃秉兩番羯

磨。差先一人了。又差一人。故云人人別差也。未通諸

部者。通者達也。未達十誦五分僧祗。一時差二人文

也。若五人自恣。即要別差。若至六人巳上。何須各各

差。云但一番中。牒二人名字入法故。餘文可委。

云二至持者。欲詞如文。就中並須言自恣。今往往說。

云清淨者非也。鈔更出文。本恐迷意。知之。此律開與

不同他部者。為簡僧祗不開欲。彼云初令扶來。二恐

增劇僧往彼作。若病多僧自出界作自恣也。搜玄云。

歡其文意。由是舉罪。必須現前。若制達心。恐叛其罪。

故不開也。亦有通別如上者。若云自恣羯磨。即是通

答。云差受自恣人。或云差五德羯磨。即是別答。至後

五德行事。秉單白時。更須重和也。羯磨文如鈔(云云)。

出三至從之者。至上座前者。今時例向佛前。有人云。

不得違鈔文。今亦可通之。未傷大理也。單白中羯磨

文中加僧字。鈔文無僧字。不知成不。答有即是增。無

即是減。有無並得。今時無識之者。見欠僧字。呵云不

成。此是歡事。乃同於法之輩也。不得通用後法者。意

道。不得通用此和。秉於後之單白法也。直爾通和二

法者。指上通答。並是自恣事。巳後不要更和。此一度

便通二羯磨法也。令秊少次第行之者。玄云。其草莫

使五德行。應秊少行也。大德云。今多是五德自行。違

文甚也。其五德和了。且在僧前。待秊少行草遍。五德

始要白僧也。其秊少行草法。至上座前三人。亦須䠒

跪等(云云)。注云僧皆依唱從之者。謂五德既白僧就

草座。僧即一一依之。大德云。初行草時。受了且安坐

具上。至此時。便將草安坐具下。合掌各說偈云。吉祥

童子施耎草。如來受巳成正覺。我等比丘効佛故。坐

草自恣淨三業(出無量壽經上卷也)。玄記。於行草時。纔受了。便

令說此偈。今時總如此。蓋是未達教文本意行事。無

所表彰也。

云四至中者。新歲經者。玄云。別譯五紙。今且引增一

經云。如來於講堂內。就草座巳。告諸比丘。汝等各就

草座。我欲受戒歲。無我咎犯於眾人乎。又不犯身口

意乎。如是至三。諸無對首者。時舍利弗。從坐而起白

佛。諸比丘眾。歡於如來無身口意過。所以爾者。世尊

今日未度者。未解脫者。令得解脫。未涅槃者。令得涅

槃。為盲者作眼。為迷者逕路。以此事緣。而無過咎眾

於人。亦無身口意犯也。次舍利弗白佛言。我向如來

自陳三業。我無咎於如來及眾僧乎。佛言。汝今都無

身口意犯。所以爾者。汝智慧無量。總持三昧。戒定慧

解脫解脫智見成就。所作如法。未曾違理。如是五百

比丘。各各受歲。亦復如是。今准此經意。經佛及聲聞。

聖人尚爾。豈况我輩凡夫。仿此規模。各令草坐也。

云次至也者。注文云。僧祗文者。彼文云。若二人作自

恣者。一人受上座自恣。一人下座前立。上座說巳。下

座次說。如是展轉。但為四分文不了故。取祗文一坐

一立也。問莫犯別眾不。答此別對五德一人。縱宣巳

罪。復是法差。坐立雖乖。無別眾也(巳上正義)。今有人云。鈔

引僧祗差二人為法。顯四分不了之文。若行時之時。

並須䠒。不得一座立。若依此坐立者。即用他文他

部事。是以今師注文簡濫。故云此僧祗文。若全取彼

一坐立白。即合言僧祗云。其一五德至上座前等(云

云)。既子注出密意不取也。今恐不然。制表不作變通。

何局於注。審而思之。穿鑿太甚也。應加提足之言。羯

磨疏云。十律並差二人㝡上座者。作五德也。下座來

至上座前。執足口言求聽。若是下座。不用乖儀式也。

作法中。鈔加一心念字。律文及羯磨本中既無。所以

加添者。鈔唯僧祗。有一心念之語。意道。對五德別人。

着一心念。亦有何損。其詞句文分五。一大德者。正告

前人求聽說也。二眾僧今日自恣者。牒僧自恣時也。

三我某甲亦自恣者。下應上法。縱陳過咎恣僧舉也。

四若有見聞疑。乃至語我者。表有三根垂慈誨示也。

五我若見罪。乃至牒者。成我自行念清淨也。三說者。

表師囑之勤。非是濫托也。就第四句中。云大德長老

者。古人云。出法之詞。不可雙牒。若大者。云大德。即除

長老之言。若小者。云長老。即不用着大德。若盡牒二

名。即是重也。今師不然。並須雙牒。故鈔義云。昔云召

僧中大德者。為大德。小者為長老。今難之云。若爾上

座呼誰為大德。㝡下座喚誰為長老。今云皆呼五德。

行解具足名大德。秊德高遠為長老。談名有異。顯德

亦殊。故不重呼。若爾何不先呼長老。答若無先呼。又

疑云何不在後。今隨言穩便皆得。見論之中。約大小

分者。且是一期之言。未為盡理。如經云。長老舍利弗

等。以為良證(上依義鈔正文)。今行事時。亦有說此偈了問成

不。又有人云。說詞了。五德答云可爾者。並非也。

隨身所安者。律云。時有病比丘。䠒合掌時久。病增

劇白佛。佛言。聽病人隨身所安。不必預依上座䠒。

待到坐位前說時。方要䠒也。注云准此等者。唯上文。

約病曲開。今或無病比丘。即須依上座䠒。待至座

前。說偈了復坐。故云訖也。有解。待一切了。總方可復

坐。名為說者。此非解也。

即破十誦家法者。彼云。從

上坐至下座說自恣竟。二五德自相向自恣。今祗不

然。各至本位。相向自恣。即與四分。一一次第。從上座

自恣。義勢相開。必依十誦之文。即太緩故不取也。若

眾僧說巳。事訖文也。依次十誦可知。

云若至說者。舉得六聚者。鈔意。令先治。然後自恣。若

舉四重有覆。與滅擯治。不覆與學悔治。第二篇有覆

不覆。令發露竟自恣。三篇巳下。皆懺了自恣。恐稽留

法事。皆發露了自恣。別人舉者。巳聽許治之。然後自

恣也。舉根不了者。實犯夷言殘。或聞云疑。不能辨也。

了即治謗罪。注云如眾網中者。彼云若明不成者。律

云。若不舉不作憶念。不伏首罪。或無犯。犯不應懺。

罪巳悔竟。不現前非法別眾。二十七非。並非法不成

也。五德舉過等者。文相易解(云云)。

進不如四人中

說者。彼云。若犯提巳下罪。莫問自言舉來。並前懺巳

自恣。名之為進。若犯四人巳上偷蘭乃至殘等。僧數

既少。無治犯罸差。彼引十誦。白亭後待眾滿。如法治

之。不得㝵自恣。名之為不。指同於彼。故云四人法中

訖也。

云三尼請出過法者。標也。外難曰。鈔文於第二進不

門。首開科云。初明六人巳上法。次指。後辨五人法。適

來既明六人巳上五德進不之法竟。依科便合辨五

人法。今此却標第三尼來請罪。可不違於前科耶。答

若向六人五德行事進不門。後便明五人法者。况新

學致迷。前文標云。就五人巳上分四。今若於其內。復

出五人。恐有斯親也。若爾前來分科。何不就僧法中

分二。初明六人巳上法。次辨五人法。豈不便耶。何得

總標就五人巳上分四。如此科之。答若合下作此分

科。便有繁略之失。進退不可。只如就五人法中。若但

出差法及五德行事法。更不述。第一門并第三門又

太略。新學之人。將謂五人自恣。不具初一後二之三

門。若於五人法中。更出前後三門者。前六人中巳辨

訖。今後重述。又是太繁。今但於六人巳上法中時。總

出却四門了。然後略辨。五人之法與六人。稍似異處。

若初一後二同者。一如前文辨也。是以此中。不敘五

人之時。為此深旨。不須同說戒。向尼有無者。玄云。謂

戒時向誰。遣比丘尼等。此制令向擬差人往教使尼

眾清淨。彼此有益。今之自恣。自是尼來請僧舉過。聖

不制向來與不來。故不須也。

若尼來等者。此且據同光說也。量時早晚令尼還者。

若日早即且待僧自恣竟。若日晚恐尼迴寺不得。即

上座勅五德。且暫住待尼自恣。其二五德。且各歸本

位。今時多見在僧前者非也。當命之者。請令人喚召

尼入於僧中也。問召入後未說自恣前。更要和僧。今

有人云不用者。不達意也。大德云。更須重和。謂前和

自是為僧。今此為尼。豈不和也。僧普有舉罪義。一人

不和。尚由不得。又如隔日尼來。說三事見聞疑。僧中

亦須索欲問聟不例解(云云)。外難。設有傳欲。欲詞中

為復言自恣。為重清淨。大德云。但云清淨。此和為尼。

伹將清淨來。應前知為僧。即云自恣。乃至異日亦然。

僧巳自恣。不可重言也(思之)。此謂白日法者。即同日法

也。

云今至示者。餘同前示者。如前云。大眾良久等(云云)。

云問至故者。問意云。躡前文不來者索欲等。此是

尼說自恣。不是僧法無別眾。因何傳欲等。答文可知

(云云)。故律云等。引證也。不得如廣自恣法。伹禮拜等。

不得說三事見聞疑。名為廣法。不同諸家釋云。僧既

不滿。或不和。尼眾亦不得歸寺中。作尼自恣法。只但

禮拜問訊等。此是錯解。思之。僧祇教誡中等者。祇云。

明日尼來僧中。請教誡人。傳大僧中上座教勅。使尼

歸本寺說。尼中有不來人。亦令傳欲。二彼俱是僧法。

道理是齊。不可偏頗各別。但唯此行用請。無疑請也。

犯重罪者。十七殘中。獨行不許。望下篇為重。非謂波

羅夷重也。

云四明略說雜行者。牒名也。云言至等者。八難餘緣

如戒中者。指前巳辨。是略緣也(云云)。

者若至唱等

者。僧多時熱迮狹等者。此餘緣開略也。竊語者。律中

因六群竊語。疾疾語自恣。佛言非法。

雙頭者。二五

德各對一人時說自恣。是非法也。十誦應從上座自

恣等者。玄云。此是僧祇二十七卷文。鈔指十誦。是筆

誤也。逆作次第者。謂記解云。從下至上顛倒為逆也。

大德云。左轉作次第為逆也。如今時食堂中。東頭為

上。今自恣時不然。緣自恣是出罪。與常途有別。如面

南寺。門在大殿前架鋪設。即從殿中門東狹邊。為上

座位。五德行事時即右遶。由如禮佛行道時。若依尋

常排位。即是左轉。故云逆也。行行(胡郎反)置人如益食

法者。諸記云。有人。十行人坐。一行著一五德自恣。如

益食法也。大德云。此釋有二不了。既言如有十行人

者。夫自恣出罪。羯磨疏。須兩向長鋪廗。眾僧面相向

坐。中間一行廗。不坐人留。與五德行事。今若十行五

行排坐。自是非法也。此一不了。又云一行著一五德

者。且五德只有二人。何處有十人五德。且二不了。今

准法寶云。行行置人者。由如食堂內坐人作十行。五

行前行背後行。遽互背面坐也。如益食法者。二五德

取自恣時。巡諸行內。如今時堂內。益食不殊也。超越

者。不依次第。從第一人。越過取第三人等。總唱者。淮

南云。如一行有三十人。行首一人說云。我比丘某甲

等若干人亦自恣。餘二十九人。便不說偈也(此不成解)。今

依玄記云。一切大德僧見聞疑自恣。准彼律文抄出

也。等者。更等取餘非法事也。

云四分至直爾去者。不可閑緩者。前來雖有緣。難由

緩。則可對五德略。今難既排門是急。故不可也。各各

相對三說者。如一百人。作五十對。各各人別三說。文

同前法。詞句之文。與前對五德說不別。難事轉近者。

等作白再說。或更急作白一說。此有三單白。一三說。

二再說。三一說。成三也。此並不對五德。法寶云。須知

此三約三遍論。非謂一度。因恣一時。作此三白。迷意

者多。不類前略者。謂不可比類先前來對五德略也。

四分六種略說者。初對五德有二。一再說。二一說。二

一說鈔文。前來𨵗再說也。二不對五德略有四。一白

僧對首三說。二白僧對首再說。三白僧對首一說。四

不得說應直去。都成六略也。第六驚急直爾去者。寶

云。據作自恣單白了說。但未說自恣。難便急至即入。

此第六略數。若五德。未秉和僧單白前。難至。未成自

恣。略法之數。但在增減中攝也。諸記中。但云難事驚

急直去。便是第六略。並不約其單白前後者。莾鹵甚

也。思之。

云二至如上者。律云。惡比丘作留難。而且入令浴。以

同師善友疾疾出界等。結小界作之事時。希少用故。

鈔指略也。

六人僧法如上者。謂六人直至百千人。

總具此四門無異。亦是結文也。云次至法者。恐濫行

故者。謂此五人僧法自恣。於前四門之中。前一後二

即同。唯第二五德進不門差法。反行事法。與六人有

異。恐人不曉。將謂六人等同。故此更辨。即前來第二

門首開科云。二指後辨五人法。即是此人也。餘同前

法者。第一僧集緣起。第三尼來請罪。第四雜法出諸

相等。並與六人中同也。

云二四人至也者。四人巳下對首法者。四人未成僧

法。由是對首巳下。即三人二人也。若犯四人巳上偷

蘭等者。謂一人犯罪。餘但三人。即懺不得。此唯十誦。

四人為小眾。即中品蘭巳上。無治罸義。若准四分。滅

爭中小眾。通二三人。即中品蘭小罪懺亦得。今云四

人巳上者。即上品蘭也(此依玄解)。

但入偷蘭說中者。此

謂犯其偷蘭罪。舉來至僧。未及治罸。因難驚起。名(去呼)

入偷蘭說中。謂犯事巳彰。教中說故也。乃至僧殘說

中等者。謂越却夷罪。故云乃至也。以眾不足更無治

義故也。不應礙自恣者。謂舉得重蘭僧殘等罪。僧數

不滿。不得懺悔。且向停悔罪之事。既舉得罪了。眾人

具知。類同發露。便得自恣也。四分說戒中等者。舉例

數通也。說戒發露竟。罪雖未悔。且得聞戒。自恣中舉

罪雖未悔。亦得自恣。既俱是淨行等者。說戒防未起

非。自恣妨巳起罪。防過既同故。俱是淨行。又說恣俱

是眾法。攝僧功齊。約界盡集。治罸功齊。有犯不得聞

戒。有犯不得自恣等。巳自恣准說戒用之。有何妨也。

理須牒其所起等者。亦同說詞也。二人三人自恣。或

舉得殘罪者。應云。二大德一心念。我某甲比丘。犯某

僧殘。以眾不滿。未得治之。餘者清淨。此准說戒形勢

也。不同說戒嘿妄隨罪結吉者。實不淨對他稱淨。是

故妄語。前境有三。便結三墜。不同說戒嘿妄表淨。但

得吉也。

云若至前者。不應(去呼)自恣者。玄云。重吉巳上無人可

對。即無悔義。獨自又不得發露故。不應自恣。約義如

此。餘依前者。鈔意准前心念說戒中。彼文云。或云發

露。或云待人者。僧祇云。若無客來作念。若得清淨比

丘。此罪如法除也。念巳心念心口言三說。布薩犍度。

又引五百問論。合掌向四方僧發露。然後廣誦戒本。

彼此俱是淨行眾法。攝治功齊。復應牒其犯。餘者清

淨。然後心念口言。三說自恣故。

云三大明雜相者。數重問答。置是料簡。前文未盡之

義。以決情故也(云云)。

問答中。初云問至僧者。問意

可知答中通有治舉義者。此約僧法自恣。舉得夷罪

即擯棄。若舉得殘罪有覆。即行覆藏六夜出罪等。乃

至惡作惡說。皆得治之。加法容得具足數滿二十人。

並得治之。此一向得具足也。若但有六七人出殘

罪。不得棄重蘭。准十誦。須足八人。此即未足。故云容

有也。即不定也。故別人雖有治舉攝治未盡者。若是

提吉。即得治罸。若夷殘重蘭。人少不可懺治。未能得

盡故。但云清淨。

二云問至也者。問意可知。答中先

說戒後自恣者。彼云。若五人自恣。先誦木叉戒竟。次

一人起。䠒合掌。請為說罪主。說見聞疑罪。請他不

見。見聞疑也。引即五德之異名(准此論文久說戒也)。四分自恣

即說戒者。律初緣中。自恣巳說戒疲極。佛言不應自

恣後更說戒。自恣即說戒也。外難。說戒為知戒相。防

未起非。自恣淨身口。除巳起罪。對治既異。云何言自

恣即戒說耶。答巳未殊。雖意令清淨不別。

三云問

至所明者。如前所明者。如上四人法中云。諸大德一

心念。乃至清淨三說也。

四云問至還者。離衣者。謂

前安居人。約迦提五利。今夏未盡。置衣出界。未入迦

提。是離衣也。餘文易知。

五云問罪者。玄云。四分。此

處安居受日往餘處。自恣亦得。祇中不爾。彼云。此處

禮安居。餘處自恣。越毗尼。若受日。若一月乃至後自

恣應還。亦得越罪。若道有難畏失命者。於彼自恣無

罪。

六云問至也者。玄云。此是中時僧得施物。不簡

安居前後彼此之界。皆施通一化僧也。若僧現前物。

一向不合。以時現前物。具四義也。一時定。同是七月

十六日。二處定。局此界安居人。三人定。局現前同住

前安居人。四法定。不須羯磨。直爾據數分之。故知後

安居人。不合得此物也。為未來受者。律文以前安居

人。夏滿遊人。因自恣時。便分房舍。後安居人未滿。亦

得分不。佛知聽為未來故受。望身由是坐夏。不得輙

受。今時分冬房。後安人。亦得為冬。分房時受望冬。名

未來也。

七云問至之者。言不出唇。是私竊語。是非

法不合。雖語疾合。人不解置。名非法也。阿難攝眾無

法等者。此謂僧網中引意同。今但例前左者。不解即

是舉少。何得不教(云云)。

八云問至等者。謂戒中有

前後安居人。不知前人。從後人從前義。約從多為之。

如律中僧自恣竟。更有客來多者。更須自恣。以少從

多。此亦爾也。

九云問至德者。母論等者。彼云。檀越

請安居。安居竟比丘尼。為飲食故。不云檀越生厭倦。

以此白佛。佛言。安居竟過一宿提僧吉。又五分尼單

提中。受請安居竟不去。尼亦提。若不局夏中謾心。而

請無犯。又寺中巖穴等處。一切無犯增一等。有證上

安居竟。不去久住。在此心有過患。如文(巳上釋自恣正篇竟)。

次明功德衣法附中。云迦絺那衣法。先辨來意。由前

安居進業夏坐有功自恣無𠎝美嚮遐有表裏清潔。

感動物心。對此時中。分招福施聖開五利賞德。資功

儒盡。亦云有功賞。故次辨也。次注文番名釋義。梵云

迦絺那下。引了論番為堅實也。次釋堅實之義。能感

多衣。衣無敗壞道。若受此衣。便五利感其眾多。長衣

不說淨。不犯罪。名無敗壞。若不受此衣畜。長過衣時。

即犯捨故。名為敗壞也。難活者。論疏云。貧人資生短

闕。取活為難故。能抽割少。物入此衣。功德甚勝也。如

次須彌大衣聚施者。謂釋上難之處以。若富有之者。

減少許施何難。但為貧人。雖減少財極難。以須彌之

大施也。佛令作此衣時。偏就貧人乞求。此從所勸施

物處彰名也。堅固者。不破義也。若爾與前堅實何別。

答前云堅實。唯能感多衣。衣無敗壞。則約衣無犯。今

云堅固者。約戒無犯。以因衣受利而不犯五種之戒。

故祇云。以因受衣。不破五戒。名堅固也。蔭覆者。以受

此衣。能覆蔭於五利故。十誦中。詺此為蔭覆衣也。賞

善罸惡者。鈔自解也。功德衣者。亦如前文釋(云云)。

云就至相者。如文云。初至攝閏者。四分安居竟。夏功

德衣者。律緣中十五自恣竟。十六日。持糞掃衣。及持

新衣。往見佛。道逢天雨疲極。以此白佛。佛因集僧告

云。安居竟四事應作。謂自恣解界結界。受功德衣也。

前安居人。七月十六受者。簡濫也。文云。安居竟受

衣。亦安居前後故。所以簡也。齊冬四月捨者。佛言不

受衣。則一月受衣。既云齊冬四月。即十二月十五日

也。如是乃至八月十五日日亦得受衣者。引為破古

非也。古云。唯局七月十六日。巳外不許。何以得知。故

律云。即日來不經宿。謂七月十六日。即日得衣來便

受。尚猶不許隔宿。豈得更開七日去巳耶。今師云不

然。從七月十六日巳去。直至八月十五日巳來。於此

一月之中。日日開受也。法寶云。此言日日得受者。謂

約容有而說。雖開一月。是受衣時。其衣只得一度受。

非謂三十日。三十日得受也。古人却反難云。若言一

月之內。開其受衣爭。奈律云。即日來不經宿耶。鈔文

却牒他所執之文。故文云。即日來不經宿者。下句為

古釋云。即謂得衣日即受。不得經宿。今師云。謂律約

一月之中。隨於何日得衣來便受。不許經宿。非局七

月十六日。為即日也。古來不達文旨。致斯濫述。問何

故律制。不許經宿耶。答玄記云。況成染觸。作法不成。

由如淨地經宿。不得作處分法等。此亦約施僧了說。

若未施經宿。不犯同他物淨也。此釋全非。不可將衣

以例於食。食有觸染衣即不然。時人相承。多依此說。

今依蜀云。具三義也。一恐有慢衣之過。二損比丘五

利。三損施主五功德。是以隨日來時。便令受也。思之。

故十誦若月一日者。鈔文自注解云。猶是七月十六

日也。此即黑月一日故。得衣即受。約當日說也。二日

三日者。謂十七十八也。乃至八月十五日亦爾者。越

却中間諸日。故云乃至。隨得衣日便受。故云亦然。此

引文者。轉證前來三十日開衣也。

五分受有三十

日捨亦三十日者。從七月十六日。至八月十五。豈非

受三十日。前安居人。七月十六日受。至十一月十五

日捨。若七月十七日受。至十一月十六捨。乃至八月

十五日受。十二月十五日受。捨。問七月十六受本合。

至十二月十五捨。何得云十一月十五日捨。鈔文答

云。彼但得四月利。不同四分五月利。若依四分五月

利。則至十二月半楷定。謂五分四月利。是以捨通後

一月故。又五分。後安人亦得五利。四分不得。今此中

但取他受有三十日。為破古人。不取他捨三十日。但

因便引也。

毗尼母等者。亦證上文也。過是不得者。

謂八月十五日去。即不合受巳。落冬分故。捨中亦齊

五月者。十二月十五日也。十六巳去。任運自捨。中間

轉降可以比者。謂極多是一百四十九日。極少一百

二十日。中間降下即不定。或一百四十八七六五。共

可以比類知也。不得攝閏者。謂開不重開也。

云二至成受者。衣體者。即此功德之體也。糞掃衣中。

有二種。案律文。若是新衣。若是故衣。故衣以新物揲

作淨。院以納作淨也。邪命者。四邪五邪等。是謟曲者。

心貪財利。謟詐少欲。曲順人情等。是不以相得者。冬

披暑服。夏著冬衣。悕望人得物之類。共激發者。於張

人前說五人得物意圖張人亦得他。不捨墮者。巳長

物也。淨者應法者。簡上諸類巳外。如法之名。淨乃應

此衣體也。若過是條故者。玄云。此明衣相。前云五條

十隔。且約下者為言。准得中二衣。七條大衣。皆得受

作榐者(尼展反)。亦有展音也。五大色者。律文因六群。作

五大色衣。佛言聽用袈裟色。即青黃亦白黑。名大色。

青黑木蘭。名袈裟色。此云不正色也。若不割截者。是

攝葉不許也。故爛壞者。大德但據尋常。多舉爛壞。破

衣是也。覆死人衣者。鈔自釋云。到塚取來者。大德據

西土說。彼云人死並無。材襯。但和床移往尸陀林中。

或與鵶鳥。或土埋等。去時所將衣服。蓋覆屍上。纔到

塚所。不除却迴來。即施與比丘。俗家忌諱。不更收也。

巳上正解竟。若依搜玄。將故爛壞及覆死人衣。却作

一收解。謂此衣覆死人。多時爛壞故。到塚取者。約改

葬換尸上衣。取來施比丘。引非解也。必若爛壞。約改

卜之衣。亦不堪施比丘也。又此十誦。伹據西天以論。

彼方亦無改葬之事。思之。外難曰。既云覆死人衣不

得作者。何故前文糞掃衣。許得為如法衣體。可引注

文。通云。四分糞掃衣等(云云)。前四分糞掃。約道途中。

人棄不用之者。比丘收得後。十誦。據勇蓋尸者。即不

可也。是以注文。為簡斯濫故。及勇受作迦絺那者。謂

去舉曾作了。今更重作不得。若揲葉衣得成者。釋疑

故來也。前文云不割截不得。恐人疑云。揲葉衣亦不

得。故簡出也。此衣連條。但揲葉作隔也。

及故衣不

成者。下至一經身著。名故衣也。如不揲坐具戒云。下

至一經身坐。即名為故。不要揲也。急施衣者。若本受

時。擬後作功德衣者。即不得。今文中得者。約他受時。

本無心故。後見無即將作功德衣成受也。時衣者。即

夏末有人。施坐夏僧衣也。亦約初受時無心者。得有

心不合。未曾受用三衣者。祇中據雖作了。未加法受

持。或至此日見別無衣得作。反顯前文。死比丘三衣。

是巳受用了。一向不合也。若貪利養故捨者。謂約比

丘見。今秊無俗人施功德衣。我便不得五利。今自捨

巳衣。與僧受作。據理比丘施衣。即是施主合得成受。

今云不成者。約為利邊不合也。五事皆不成者。五事

即五利。皆者也。俱一例不成也。反上成者。無心貪利。

即許成受也。善見七眾衣成受證上文比丘施衣。便

是於主不為利。總得不局白衣施主也。隨受一二者。

意通三衣並得受作功德衣。不必如十誦。要須是僧

伽梨。下三衣不得四分編者(必綿反又步殄反)。線次第織遶

邊也。鈎細即面前背上䩙細條也。不著此不成也。

云三至人者。簡人者。簡擇受衣人。簡選持衣人也。

云四至不成者。注云與欲人者。此人既在私房。即非

僧前。不合得五利也。有難者。十三難人不合受。下十

誦中學沙彌。尚乃不得。例此可知也。無僧伽梨者。律

緣中本為大衣重故。令受功德衣。獲五利。今既無大

衣。不合下二衣。闕不妨問。既開正大衣。今將下二衣。

當大衣處。得成受衣。不玄記云。律無明決然衣通正

從理文合得。復有解云。從衣當正衣。受戒尚開。今亦

例此也。今云。不得律開下二衣。替處且免一期闕衣。

壞威儀之失。巳是一重開。不可更開也。如有閏受日。

但得一月。不可更含閏受。亦是開不重開。可不例解

(思之)。彼在界外住者。前在界內。與欲上乃不成。況今身

在界外。固宜不可。

若住處有四比丘等者。外難曰。

沙彌始受戒。成新戒比丘。未解羯磨是非。何得足數

受衣獲五利等。法寶。約舊比丘解法人教伊。但齋久

而巳即得也。一比丘四沙彌者。外難曰。夏初由是沙

彌。夏內方始受戒。何故得於五利。可引注文。答云。以

沙彌等(云云)。若住處等者。據此五人。並不解法。得請

外界人來為受。但外人不合得利也。

十誦諸異界

僧等者。須知此文大意。謂前來許外界僧。為此界比

丘。秉法足數受衣。唯自巳不合五利。以異界者不得。

今未審還許異處。僧同受此利不。所以鈔引此文。亦

有許之道理也。唯十誦云。波離問佛。諸比丘安居竟。

眾多僧坊。共諸一界受衣受巳。一切比丘。名捨衣不。

答隨捨者。捨不捨者。依准此約後解界時。若本要心

捨者。即解界時失五利。若不要心捨者。雖解界。不出

五利依利。若依法寶。約持衣人數。若衣持衣人在界

內。不離宿眾僧。即不失五利。故云依利。若離衣宿眾

僧。犯僧殘巳下等。如文。

云二至不須許之者。持衣人者。五德也。守衣亦然。呼

召別知。得受不得受了了分明者。破安人。不安人。後

安人。無大衣人。犯殘等人。不得受。反上成受也。

應

受一衣者。謂約一施主衣也。詞一施主或三衣來作

功德。為簡取大衣。為下二衣亦得作。答十誦。唯是僧

伽梨。下二不許受。令依四分。並得不局大衣也。餘同

輕物者。玄云。此據功德。是時中得故。輕重兩屬也。重

物入常住者。淮南記云。引約施主多裝。及價直衣。即

受持錢。物入常住。如無衣總是錢。即將錢買絹帛。作

衣受之。巳外剩錢入常住。此是時中施故。若七月十

五日。但名非時得施。不合分輕重。縱有金銀錢等。亦

須易取輕物。羯磨分之。若羯磨分重物。即是䟦闍妄

法也。玄記。又進退數。由施主衣。若言施此界。前安居

人。即名時中現前。不用羯磨。四義定故。一時。二處。三

人。四法。如前巳述也(云云)。若言通施一切安居人。不

同前後者。即名時中僧得故。須羯磨限約。輕重兩分

等。斷章同此說。相疏不作羯磨者非也。若施主言持

三衣作者。寶云。謂施主作得三衣來。意中欲得總作

功德衣。即合須縫著同一衣之相也。更有淮南東陽

釋。非正不述也。盡與持衣人者。謂三衣盡與五德。謂

施主本意。將三衣作功德。隨施人意。不可違越。今既

受利曰足。此衣即與持衣人。准羯磨疏中。持衣人並

不得五利。故將此賞之。淮南云。但不得離衣。餘四總

得者。錯釋也。羯磨迦絺那衣與衣壞者。此約持衣人

不受。即與眾僧之中。僧伽梨破壞之人。若眾中多人

衣壞。即如鈔文分別(云云)。如此分明說衣處去有人

不達妄釋云。鈔文不明功德衣。去處巳後。但作非時

僧得物分之等。

初安居時欲受迦絺那者。此約持

衣人。於初結夏時。自僧我情願守衣。不受五利。僧須

觀察如法。即許反上為非。不許持也。

云四至法者。開二章也。如文。云四至出者。

不得說

道德作難留者。謂不得云。彼大德。是三藏郢匠。莫喚

他為作留住。不許佗去喚。故名難也。若自述道德。便

是自代理。不合一萬六千等者。彼論云。法師云何以

於迦絺那衣。如是慇勤。為佛處讚故。往昔有佛。名蓮

華如來。有聲聞弟子。名須闍多。作迦絺那未成。蓮花

如來一萬六千比丘圍繞。共作此衣故。所為所重也。

云二至上者。如是五綴。恐有解散故。合四攝五綴也。

玄云。若五衣六衣總受者。並須橫攝相連合五綴之。

若留置不受此衣。則不生五利。不名功德。但名時中

僧得。若不便分。入於非時。亦須作非時僧得。若但作

現前分者。終不達教也。

云二至上者。如文。云二至

磨者。大德云。受衣之時。鋪陳坐位。與自恣時不同。若

自恣即五德右遶。如殿前架。即中門東狹。作上坐位。

今受衣五德行衣是左遶取殿中門西狹。鋪上座位

也。所以爾者。若依右遶。則行衣不便。亦無別理。此事

最要。故須委之。

云上至之者。上座白言等者。單白

文鈔如(云云)。

注云某甲能持者。約五德也。應作羯

磨等者。差人白二如文(云云)。問如自恣。先白二差五

德。秉單白和僧。今此受衣。何故單白先和。後方白二

差遣。答自恣是制作故。前差後白受衣是開聽。有人

不受。且無過咎。今未審受衣。為後不受。是以先和後

差五德也。云大至持者。付衣之法也。於此住處持者。

戒疏云。為彰此人。不得衣利為重。此衣羯磨付彼也。

餘如文(云云)。

云彼至竟者。當受今受巳受三說者。准功德衣法中。

波離問佛。為以過去三句。未來三句。為現在三句。受

功德衣。佛語波離。為滿足語。故說九句。以不以過去

三句受。功德衣。亦不以未來三句受。但以現在三句

受也。所以爾者。過去巳滅。未來未至。是以為現在受。

功德衣。上云當受是未來。次云今受是現在。巳後云

巳受是過去。其受者巳善受者。相疏云。此約眾僧受

領。為彰持衣。故云巳善受。此中功德屬我者。五利稱

為功德。美嚮外彰。故曰名稱。利不在他。故云屬我。答

爾者。持衣人發言許順也。受功德衣竟者。事畢端恭。

告竟而退。即禮散也(云云)。

云五至相者。牒章也。捨者出也。多種不同。故云雜相。

云四至也者。齊冬四月竟者。十二月十五也。又廣

明要心失捨者。玄云。准揵度中。有八因緣。捨功德衣。

一去。二竟。三不竟。四失。五望斷。六聞。七出界。八共出。

前六是要心。後二作法捨。所言要心者。據初受衣時。

約人心久近。故曰要心。失此衣利。故名為捨。一去者。

謂本受衣時。要心云。我若住此。即受利。若去即捨功

德衣。今遂本心去時。即捨也。二竟者。謂受衣時作念。

我作下二衣竟。當捨功德衣。今作下二衣既了。巳遂

本心故捨。三不竟者。謂此人留下二衣財置界內。後

時出界要心云。我若不作衣。亦不更還所留衣處。既

至界外。內心思惟。我亦不能作衣。妨修道業。既絕心

不作。即不還來本處。故云不竟捨。四失者。謂彼受衣

時。要心云。我為作衣故。受作功德衣。我若失下二衣。

即捨功德衣。今遂本要。故名失捨。五望斷者。彼受衣

時。要心云。至前家求衣。若不得。至後家求。今至前家

不得。後無後家可續放失。六聞者。謂彼受衣巳要心。

出界外作衣。若聞眾僧。作捨衣時。我亦捨衣。後聞僧

捨。遂本要心。故云聞失。七出界者。彼受衣巳出界外

作衣。聞僧在界內。和合出衣。彼在界外。冥然不知。亦

失衣也。或有釋云。知即失。不知不失。無此理也。八作

法共出者。共和合捨也。過時不捨犯吉。

僧祇多種者。彼律有要心捨。乃至作法捨等。至臈月

等者。明過時任運自捨。八種十種者。五分有八。十誦

亦有八事捨。了論有八。大同四分。祇有十。大同小異。

非急不明也。

云次至說者。五利通塞者。有多通塞。若約戒辨者。五

條戒開是通。餘戒不開是塞。若據此解。猶是各就一

邊說也。若約時者。一解云。有衣五月是通。無衣一月

是塞。大德不許此解。脫令云有衣五月得受利為通。

五月巳外不得為塞。無衣一月為通。巳外不得是塞

也。若約人辨者。大德云。受衣人得五利是通。持衣人

不得為塞。有云。後安不安破安等人不得利是塞。非

也。法寶又云。眾僧得五利。不得衣是通。持衣得衣不

得利。玄記中。不解通塞義。亦成不了。思之是塞。准此。

亦是據一邊說。今不依之。次注文釋五利者。審長財

者。若尋常十日內說淨不說。至十一日。地了時犯。今

受衣竟。一百五十日內。開不說也。二離衣者。但離僧

伽梨。下二衣不得。約緣如此。三背請者。或背前向後。

背後向前皆許。四別眾者。四人主同一處而食。別他

不同。亦得無犯。五前食後食至他家者。亦開不白輙

往並得。各如前隨相者。畜長離衣如三十中。餘三戒

九十中辨也。其畜長十二月十五一時說淨者。此約

七月十六日。及巳後得衣。至十二月十五日。總須便

說。不得更待明日也。不同急施衣。次第增至後二十

日。恣有此迷。故此明示也(相疏更近十日取急施衣例不達教也。縱依例亦伹

九日況不可也)。餘有時非時相攝者。謂若有功德衣。從七月

半後。至冬末來。皆名時。七月十六日。向前十二日半

巳後。皆號非時。云相接者。時自𧙕時功德衣。接迦提

月。有三義故。一同是時位。二俱得五利。三本末相因。

迦提為本。功德衣是末也。相因者。因開一月不足。更

添四月。共成五月。非時自攝非時。亦具五義。一同非

時位。二同防長罪。三本末相因。十月是本。一月一末

也。相因者。因開十日。不足更添二十日。共成一月。並

以長收短。故得相攝。因便更明不相攝。迦提一月。不

攝十日衣。亦有三義。一時非時別。二寬狹別。三本末

相因。便十日亦具三義。如上寬狹者。迦提寬。十日唯

開一長是狹。並如隨相者。指下三十捨墮急施衣中

明也。或有鈔本。後引思益經文等者。大德云。此是後

代留流妄加。不可解釋。若有者。請除也(巳上法附竟)。巳上

有二不同。總是釋第四約法就人辦事自恣篇竟。上

來有四等收科(云云)。

四分律鈔簡正記卷第八

吳越國天長寺長講律臨壇崇福普濟戒光大德

賜紫志貞寫此一部焉丁巳三月