吹萬禪師語錄
吹萬禪師語錄
是默然無知而謂之此心耶是心非頑空也佛眼云
鳥從空裏飛人向心中住人死心宛然鳥沒空何預
人生一過鳥此心實可據但自了其心何勞問來去
有生問見吾子曰今人日用中所作所為無不是道
靈靈寂寂底東西顯現忽然氣絕時未審這靈靈寂
寂底東西當歸何所子曰你今問我底時候這靈靈
寂寂底東西住在甚麼處若知今日所住處則知後
日所歸處矣若未知生又焉知死哉倘能會得住處
便可了得能實了得便可住得落霞孤鶩齊飛秋水
長天一色莫把布袋和尚喚作分身彌勒禪乎心乎
夫復何說。
** 淨土說
學人謂念佛易于參禪參禪難于念佛殊不知難而
易易而難老僧試問一問汝云淨土畢竟何者是淨
何者是土若以西方為土則東南北方四維上下不
可不為之土耶若以金銀行樹寶池為淨則如來所
說凡所有相皆是虛妄此又如何說也若以身心為
淨土則身是假合心是想塵斷不可為之淨土矣汝
云念佛但不知以有念為念耶以無念為念耶若以
有念為念則常見之所失也若以無念為念則邪見
之所惑也若以現在之心而念則現在不住未來之
心而念則未來未至過去之心而念則過去巳滅三
心既不可得汝復何心而念佛乎蓋佛者覺也一切
眾生皆有是覺謂本覺妙明也秖因不覺便為無明
今一悟之則無明轉為始覺即以此始覺念夫妙明
之本覺故曰始覺合本之謂佛乃所謂之念佛也果
能念至此地則天堂地獄無非淨土萬象森羅都是
唯心彌陀釋迦在汝等諸人面門出入又何必尋行
數墨辯白論黑妄想記憶七顛八倒作甚麼用此特
就教家極處而言也若據吾宗正令只消一個參字
早將三世諸佛一口吞盡然後奴呼菩薩馬驅羅漢
管教山河大地草木叢林通成一位宗匠橫說豎說
塵說剎說無畏說說到威音那畔依舊口門只是三
寸那有個千丈比丘來老僧面前咬齒蹬足咦。
** 真師說
夫真師者非口傳心授而為之真師也亦非聰明廣
記而為之真師也要自有生以來一點真靈不昧具
得一副金剛骨頭不曾依人勸化突出一個乾淨念
頭志願學佛學祖拔濟先人提挈同類卻把一枚古
鏡貼在胸中參照古人經論語錄自然法法精妙投
入我鏡方纔行腳黃檗仰山趙州巖頭是也這個鏡
子不比尋常法住無礙法去不留如鏡鏡交光光光
相照到這裡巳具得一隻擇法眼睛始可遇人倘遇
著真正烹佛煉祖底鉗錘自然撈得著我我也不是
頑鐵一語相投全身跳入火聚中踢翻爐韝師資一
場漏逗打破鏡子耳自從胡亂後三十年不少鹽醬
鐘樓上念讚床腳下種菜任爾所為風穴參南院雲
居參洞山黃龍參慈明兜率參清素是也若是上大
人丘乙已填紅模子學來底正如梨園中子弟一般
他也帝王諸侯文臣武相一一做得看來總直是個
模樣何曾夢見帝王諸侯文臣武相真實受用處反
惹得些習氣到于社火場裡論是論非業識茫茫無
有了日可憐生馬祖出世開個選佛場收得一百三
十九員知識秖有八十三人機緣載傳燈黃檗尚云
獨有歸宗猶較些子其餘俱是唱導之師爾等諸人
仔細參看咦。
** 示讖說
馬駒踏殺天下人供養十方羅漢僧此一讖果非虛
忘之語傳燈謂馬師下有二宗溈仰臨濟也青原下
有三宗曹洞雲門法眼也五燈會元則不然雲門法
眼出之于天王道悟非天皇道悟也彼時荊州有二
寺一天王在荊州之西一天皇在荊州之東主化者
名同而寺不同天王出于馬祖故有龍潭信之脈傳
雲法二宗而天皇出于青原紹嗣者乃慧真文賁幽
閒三世也若是則馬師下巳收四宗矣所以漢月禪
師謂四足踏殺于天下也此固屬執文泥象之談然
非從缽外安柄耳余又曰不獨是也所謂踏殺天下
者豈秖四宗而然耶若尚留曹洞一宗安能盡天下
之幟乎然則曹洞一宗實馬師讓之為青原之後也
何以見之如藥山初參石頭不契恁麼不恁麼語至
馬師則領會揚眉瞬目之語矣雖嗣石頭而法乳非
石頭也次而接雲巖接洞山接道膺又次而接同安
丕同安志梁山觀太陽玄到此則幾絕矣復得太陽
接之以權乃與浮山遠公曰吾有頂相一軸布裰一
件皮履一雙寄公為我求一法嗣以接洞宗彼時玄
下非無人也尚有福巖羅浮等七人在焉而獨不令
啟其洞宗其宗旨之密可知矣後浮山遠得投子青
示以洞上宗旨默而契之遠公曰為吾續洞上之脈
勿滯于此故洞宗由是而再興也妙哉遠公乃葉縣
之嗣臨濟宗旨遠公生色多矣所以五祖演謂南堂
靜曰如老僧共遠錄公如與百丈黃檗南泉趙州輩
把手共行以是觀之則洞宗之源與中興之脈皆賴
馬師臨濟也何青原之有哉是說也出始見西祖之
識不虛而東土之應不昧耳學者不可不知。
** 答問說
含朴禪人讀漢月禪師語錄未契玄要之旨質疑辭
一篇請益老僧老僧舌頭久挂壁上只得將兩道眉
毛葛藤幾句為渠註破大凡古人垂一辭吐一語萬
不得已恰似虛空中突然弔下一個沒奈何底物事
令人指手足不辨若是有眼衲僧認得著百嚼碎管
教古人性命當下落在學人手裡昔日臨濟得三頓
棒後便參大愚就于脅下𡎺三拳復回黃檗一掌一
喝了明大事乃爾源泉盈科滔滔地說了如許金剛
圈栗棘蓬教人鑽教人吞雖然美食不中飽人吃卻
也須要嘗過蓋三玄者實玄體玄用玄也皆是一句
三頓則有三玄矣拳是一句三𡎺亦有三玄矣一棒
一拳皆有照用先後同時不同時之機權實賓主料
揀之法故一辭一語俱是這般作用抑揚諸方不然
仰山已是古佛一轉何乃發願而接臨濟之宗哉迄
至汾陽昭禪師頌出可稱中興臨濟真子頌曰三玄
三要事難分得意忘言道易親一句明明該萬象重
陽九日菊花新老僧亦以無穎之筆畫個葫蘆亂拈
一頌貴圖收卻葛藤還我個臨濟未見黃檗時面目
吾宗玄要埋雖微擬欲思量道不輝識得個中機捩
子關門閉戶掩柴扉。
** 象季說
象季世界不但讀書做官底要命好造化好即修行
出世做和尚也要命好造化好若是命好造化好底
穿套換套透體絲羅飲食中喫些好藥酒好人參臥
帳裡睡些好緞被好緞褥他是好和尚把將古人公
案唱幾句山歌和些油煙搭在白紙上他是好和尚
或上堂或小參開示不來問答不來亂抓一句沒來
由底語句度將過去只得無眼人速禮三拜他是好
和尚那有個高山頂上看山下人趯把戲弄鬼眼底
縱有入場底都是些上大人丘乙已底後生見張說
好李也說好張說高李也說高大家隨口打喎喎誰
能緇素誰能分別總是這個主人公命好造化好也
若是八字不好造化不好底他也透頂透底踏過毘
盧上行去頌古是頌古法語是法語開示如瓶瀉問
答若星馳句調高古品格孤邁但直不合時宜背陰
冷坐縱有遇者傳者參者學者將信將疑何翅荊山
泣玉乞水波臣哉如是者休願因緣不契說法時不
至無乃八字造化拽住耳不見李唐陳子昂文章雅
正初入京未遇有賣胡琴者價百萬豪貴傳祝無辯
者子昂輦于緡市之眾驚問曰余善此樂來日可集
宣揚里眾如期飲畢笑曰蜀人子昂有文百軸碌碌
塵土不為人知此樂賤工耳豈足留心舉琴碎之以
文軸遍贈會者一日名震京師噫誰如子昂自鬻自
賣此萬不可效也但直傳奏老瞿曇凡遇末法時代
單令幾個造化好底羅漢降生人間莫管甚麼末後
句明與不明五家宗旨得與不得透徹不透徹超脫
不超脫唯以一出水瀟灑一生受用一生罷休罷休。
** 病中閒說
四之一日將自已轉為地水火風則易將地水火風
轉為自已則難各各背逆相違老僧越五日有扛老
僧入地者管教筋骨痛不徹有招老僧赴水者致令
四文如冰有引老僧入火者一晝夜通身如焚有逐
老僧入風者直是動止起居不常五祖演囑圓悟曰
你異日一交熱病打來若作不得主那時纔思我話
此語看過者多經過者少遂揭案頭黃太史墨跡問
之快可心意這個不曾病援筆乃書其說這個不曾
病古人云不見一物可當情又安知不見一物可當
情者耶正所謂不病者老僧看他有分且道如何是
病中作得主底人漫煎百滾空心服勤撥高燈晚照
時病魔聆其說合掌擎拳化作護法善神而去。
** 七遮說
教中以犯七遮罪竟入無間獄如云弒父弒母弒和
尚阿闍黎破轉法輪僧此五者間或有之固罪之不
容巳也至于弒十地聖人出佛身血十地巳具三種
意生身得身自在得心自在便能隱顯莫測應變無
方何得而被人弒之耶佛巳頓出三界自覺覺他覺
行圓滿何得而有血被出耶則二者蓋亦有說焉予
竊試論之當自世尊臨涅槃時以一大事因緣付囑
四種人一者轉法輪凡夫雖同凡夫行而不墮凡夫
塵二者須陀洹斯陀含雖同小果之行而不墮小果
之跡三者阿那含雖入三果之流而見超三界之量
四者阿羅漢雖如四種之儀而不專四果之相是四
種人擔荷如來大法汩于三界性海中頭出頭沒利
益眾生護持大教世間肉眼皆不識焉一闡提遇而
害之即若弒十地聖人也佛者覺也昔人云若能靜
坐一須臾勝造河沙七寶塔寶塔終久化為塵一念
不生成正覺蓋正覺者即此妙心內境不出外境不
入而成正覺者也今有人口說佛行而心不淨馳騁
唾餘而務販賣陽開練若之門陰履旃陀之行是將
自巳佛性而變為魔性自性白乳而化為赤血自弒
自出自染自污何逆如之所謂出佛身血者此也諸
仁若能任性逍遙隨緣放曠但盡凡心莫存聖解則
身外七遮自勸而分內七遮自融我為法王于法自
在矣惡用戒惡用戒。
** 立志說
宰肉埽塵村舍巳曾天子佐履屏指像寺家先就聖
人階夏臺壯建極之尊羑里會無方之易平心出乎
平地射鹿轉為射人都來識得三師自是揮揚六句
有始有卒乃實乃權嗟哉近代狹徒尟聞達觀百里
行于九十緇衣改作黃裳炭焚檀開山斷石沐猴
羞長卿之舞齊女醜兩袒之歡吾是以白眼松林丹
穴城市者矣。
聚雲有以赤肩初禮老僧者及至能獎未驅至道
未遺又被北山移文矣故拈數語以勸。
** 二健兒說
困而學之夫子欲寡其過而未能也甚矣蘧伯玉行
年五十而知四十九年之非我未見力不足者顏淵
曰舜何人也予何人也天行健君子以自強不息莊
周聞而悅之不亦君子乎何哉爾所謂達者如切如
磋如琢如磨我欲仁斯仁至矣造次必于是天下國
家可均也顛沛必于是白刃可蹈也十步一人千里
不留行此匹夫之勇敵一人者也吾嘗聞大勇于夫
子矣三年學不至于穀不易得也乃若其情則可以
為普矣何必曰利亦有仁義而巳矣故聞伯夷之風
者頑夫廉懦夫有立志不義而富且貴于我如浮雲
聞柳下惠之風者鄙夫寬薄夫敦雖袒裼裸裎于我
側爾焉能浼我哉知仁勇三者天下之達德也不曰
如之何如之何者吾末如之何也已矣。
** 請講楞嚴說
昔黃公勸請正受禪師講解楞伽經正受曰在流通
固無辭然衲者必曰子禪者也何為義學之事乎講
者必曰子禪者也何預吾義學之事乎人既弗之許
縱區區盡管見安能取信于後世哉公曰不然且禪
是佛祖所傳之心教是佛祖所說之法非禪無以通
教非教無以傳心古之人莫不禪教並行宗說俱唱
師寧肯自滯于此也正受聞之遂卒楞伽業撰書閣
筆記于雷菴今受請眾學人勸說楞嚴經蓋經可說
不可說可聞不可聞可說者文字言句也不可說者
妙明方淡也可聞者音聲唱誦也不可聞者性覺正
希也是中不可說而說不可聞而聞者故名真說真
聞也所以世尊上座文殊白椎諦觀法王法法王法
如是世尊便下座傅大士纔按尺寶誌公曰大士講
經竟梵天答須菩提曰尊者無說我本無聞無說無
聞是名真說般若諸學人若于這裡會得即字義即
了義即有說即無說即倒聞即返聞落霞與孤鶩齊
飛秋水共長天一色說者聞者何曾動著一步在。
** 論禪說
佛法不別于世法紹禪豈異于授禪若云凡夫外道
二乘如來祖師先輩業巳評矣予更以世出世間兼
而評之俾學人比類而參不難識其邪正耳如帝堯
夏禹周武商湯此天子庶人禪也臨濟是巳虞舜漢
高明朝太祖此庶人天子禪也曹洞是巳夏啟趙胤
唐明此天子天子禪也雲門是巳許由魯仲連商山
四皓此庶人庶人禪也法眼是巳梁武漢光唐太宗
此天子不礙庶人庶人不礙天子禪也溈仰是巳桀
紂幽厲此獨天子禪也今之專務門庭施設有頭無
尾一隅一橛者是巳荊軻聶政高漸離此獨庶人禪
也今之枯坐灰心不舉慈悲方便而耽著淨妙光影
者是巳然法無漸次殊途同歸道無階級百慮一致
何更如此推排耶古人道涅槃心易曉差別智難明
果能實得心髓一言可為霈[雨/澤]何必拘于位也如或
半明半暗一語竟作野狐何必慕其名也山野傷悼
至此故以世諦聖諦兩相參究有智者便知禪之所
以為禪而不禪之所以為不禪也請熟思之。
** 閱海內奇觀說
太虛山水樊籠也出亦得不出亦得山水萬物根本
也美亦善不美亦善若曰人則為太虛樊籠山水根
本或不被女商訝必落榮趎辨矣今楊子效宗少文
之臥遊圖而為是書欲令宴如者不窺牖見天下雖
然不知山水之遊乎人耶人之遊乎山水耶人遊山
水切忌翳著眸子山水遊人又當在涎腋髖腠上斟
酌一二是故非山水之中有人也非人之外有山水
也達者觀來盡大地還他一隻眼。
** 勉眾說
釋迦如來夜睹明星悟道後便能轉大法輪接引眾
生是誰曾與證盟來縱續迦葉之脈特心宗耳其跡
相去數百萬年復何刻舟膠柱哉故以淨光童子而
易仲尼抑亦令人真學為主由學以悟本有而巳故
曰可以與人終日而不倦者其唯學乎其身體不足
觀也勇力不足憚也先祖不足稱也族眾不足道也
然而可以聞四方而昭諸侯者其唯學乎今之禪人
煩惱自不能除禪關自不能透工夫自不能精進反
欲望先德之名以為遮謗得非所謂將謂如來惠我
三昧不知身心本不相待平可發一笑。
** 富貴說
人知至貴之位莫如帝而不知所以至貴者非帝也
人知至富之具莫如天下而不知所以至富者非天
下也如堯之厥中舜之精一可謂至矣尚不能出乎
塵垢槺枇之陶鑄所以讓由而巢父洗耳推卷而子
州憂幽是知至貴不在天子也道也至富不在天下
也德也莊子云道之真以治身其緒餘以治國家其
土苴以治天下斯言固是矣然而保道重德者又不
在是也南陽眼底視輪王于電光懶殘口邊記宰相
以煨芋王荊公云我得湛堂一句語作宰相古尊宿
云參禪乃大丈夫事非將相所能為此語非好異之
說真入理之談也稍有背道德而尚華識者即桀紂
幽厲猶不能竟其身況乎索鹽奉馬之眾哉司是道
者要當另具一隻眼始得。
吹萬禪師語錄卷之十七終