御錄宗鏡大綱

普賢是自心如量之用用周法界所以寶性

論明有二種修行一如實修行了如理一味

二徧滿修行備知一心有恒沙法界是以悟

此真如無盡之心成得普賢無盡之行亦云

梵行巳立巳事巳辦如不了此而妄有所修

非唯不具普賢行門乃至三歸五戒等一切

修進之門悉不成就以不達本故。

故知見

性修行性周萬行如華嚴經云菩薩行即如

來性如來性即菩薩行若明見此旨方稱圓

修權教罔思下位天隔讚一念隨喜福尚無

量何况正念修行為人開示。

故知萬途雖

別一性無差若未歸此自心之性終非究竟

凡有所作心境不亡皆墮輪迴不入真實如

大智度論云復次如水性下流故會歸於海

合為一味諸法亦如是一切總相別相皆歸

法性同為一相是名為法性如金剛在山頂

漸漸穿下至金剛地際到自性乃止諸法亦

如是智慧分別推求巳到如中從如入自性

如無本末生滅諸法戲論是名為法性。

詳

夫諸大乘經祖佛正意凡從今日去紹佛乘

人先須得本悟自真心不生不滅為因然後

以無生之旨徧治一切所以華嚴論云若有

習氣還以佛知見治之若不入佛知見設有

修行但成折伏終不能入諸佛駛水之流如

法華明開示悟入佛之知見只是於眾生心

中而論開示以佛知見蘊在眾生心故若宗

門中從上亦云先須知有然後保任又云頭

尾須得相稱不可理行有闕心口相違入我

宗中無有是處若未悟自心無生之理唯以

生滅心為因欲求無生之果如蒸沙作飯種

苦求甘因果不同體用俱失邪修妄習猶九

十六種捏目生華趣寂執權似三乘道人勞

神費力若入宗鏡理行俱圓可謂二見之良

醫釋真之皎日矣故大涅槃經云譬如霧露

勢雖欲住不過日出日既出巳消滅無餘善

男子是諸眾生所有惡業亦復如是住世勢

力不過得見大涅槃日是日既出悉能除滅

一切惡業若未遇宗鏡正法之日不了一切

法同虛空性執有前境相狀可觀隨相𤼵心

緣塵起行不達同體之旨悉墮有為盡成愛

見之悲終成厭倦若依宗鏡如說修行所有

一毫之功畢趣菩提之果是以無緣之緣顯

無化之化謂眾生真心稱理不可得故若無

緣即無所化若真心隨緣不壞緣起則亦有

所化如是則非真流之行無以契真非起行

之真不從行顯良以體融行而因圓行該真

而果滿理行兼備因果同時圓解圓修方成

宗鏡又此普賢之行全是佛智佛智即是真

心如華嚴經頌云佛智廣大同虛空普徧一

切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分

別則全佛智是眾生心世間妄想皆從眾生

心變能變之心既是佛智所變之境豈成實

耶則了世間妄想皆空終不起於異見分別

謂凡謂聖謂有謂無等又了世間妄想即如

量智不起異分別即如理智如量觀俗如理

了真又即體之相包含是如量智即相之體

一味是如理智若理量雙消方冥佛智是以

若欲真俗雙照因果俱圓不出如理如量之

二智如佛性論云此理量二智有二種相一

者無著二者無礙言無著者見眾生界自性

清淨名為無著是如理智相無礙者能通達

觀無量無邊境界故是名無礙是如量智相

又此二智有二義如理智為因如量智為果

言如理為因者能作生死及涅槃因如量為

果者由此理故知於如來真俗等法具足成

就又如理智者是清淨因如量智者是圓滿

因清淨因者由如理智三惑滅盡(見思惑塵沙惑無明

惑)圓滿因者由如量智三德圓滿(法身德般若德解脫

德)故知成佛皆由二智如理智者即一心之

體為因如量智者即一心之用為果所以體

用相即因果同時初後卷舒悉於一心圓滿

乃至法界顯於塵內寶剎現於毛端皆是如

理智中如量境界若但證如理之旨普賢大

用不得現前若唯行如量之宗文殊正智不

能究竟具此二門方明宗鏡。

一切萬法皆

是心成離心計度皆失宗旨。

問唯心之體

前巳略明唯識之相如何指示性相雙辯方

顯正宗理事俱通始祛邪執答欲顯正宗先

除邪執者故須因事明理會妄歸真真是依

妄之真因情說會事是從理之事破執言明

無執而理事俱虛離情而真妄雙絕瞖消而

空華自謝念息而幻境俄沉今依諸聖於眾

生界中抱教迷宗蓋非一二撮其樞要無先

二空以迷人空故起我見之愚受妄生死以

迷法空故違現量之境障淨菩提所以我法

俱空唯從識變今立第一心法能變識有三

一第八異熟識變二第七思量識變三第六

了別境識變既唯識變我法皆虛因此二空

故契會玄旨以我空故煩惱障斷以法空故

所知障消煩惱障斷故證真解脫所知障斷

故獲大菩提然後行滿因門心冥果海則境

識俱寂唯一真空。

當知名相關鎖非智鑰

而難開情想勾牽匪慧刀而莫斷應須責躬

省巳䇿𤼵進修是以履圓通之人豈墮絕言

之見𤼵菩提之者不生斷滅之心。

問大乘

圓頓識智俱亡云何却述緣生反論因果答

經云深信大乘不謗因果又云深入緣起斷

諸邪見夫唯識之旨不出因果正因相者由

識變故諸法得生以識為因正果相者由種

識故生諸分別法體之果及異熟等分位之

果所以上至諸佛下及眾生皆因果所收何

得撥無墮諸邪網只為一切外道不達緣生

唯執自然撥無因果二乘眇目但證偏空滅

智灰身遠離因果世間業繫無聞凡夫五欲

火燒執著因果盡成狂解不體圓常皆背法

界緣起之門悉昧般若無生之旨今所論因

果者唯以實相為因還用實相為果但了平

等一心故終不作前後同時之見若能如是

信入一心皆成圓因妙果。

華手經偈云是

心不在緣亦不離眾緣非有亦非無而能起

大果若先因後果者因亦不成故果亦壞也

緣生之法不相續故即斷滅故自他不成故

如數一錢不數後錢無後二者一亦不成為

剎那不相續剎那因果壞多劫不相續多劫

因果壞待數後錢時前一始成因果亦爾要

待一時中無間者因果始成若爾者如兩錢

同數無前無後誰為一二誰為因果亦皆不

成如華嚴經因果同時者俱無如是前後因

果及同時情量繫著妄想有無俱不俱常無

常等繫著因果但了法體非所施設非因果

繫名為因果非情所立同時前後之妄想也

故經云眾生界即佛界如文殊以理會行普

賢以行會理二人體用相徹以成一真法界。

然此心是法界之都無法不攝非但凡聖

因果乃至逆順善惡同歸若一一悟是自心

則事事無非正理若上上機人則一聞千悟

斯皆宿習見解生知若是中下之根須憑開

導因他助𤼵方悟圓成為此因緣微細纂集

所以云若有一微塵處未了此猶有無明在

以不了處為障翳故何况自身根門之內日

用之中有無量應急法門全未明一如生盲

人每日喫一百味飯雖然得喫設問總不知

若欲為未了之人憑何剖析只成自誑反墮

無知自眼未開焉治他目是以善財首見文

殊巳明根本智入聖智流中然後徧叅道友

為求差別智道習菩薩行門遇無厭足國王

如幻法門見勝熱婆羅門無盡輪解脫尚乃

迷宗失旨對境茫然故知佛法玄微非淺智

所及何乃將蚊子足擬窮滄溟之底用蜘蛛

[𮈔]欲懸妙高之山益抱慚顏須伸懺悔是以

般若海闊入之者方悟無邊法性山高升之

者乃知彌峻伏自大雄應世諸聖𤼵揚至像

法初則有馬鳴龍樹等五百論師大弘至教

及像法中復有護法陳那等十大菩薩廣解

深經辯空有之宗立唯識之理悉是賢劫千

佛十剎能仁同酬本願之懷共助無緣之化

何乃持螢光而千日馭捧布鼓而近雷門不

揆寡聞退慚劣解牛跡豈將大海齊量腐草

焉與靈椿等榮今此持論為成法器深心好

樂大乘之者如大寶積經云佛言若有求大

利益善男子善女人信我教者時聞如是等

甚深法巳應為如理者說不為不如理者為

信者說非不信者仰惟叅玄之士願稟佛言

深囑慕道之賢同遵祖意。

問初祖西來唯

傳一心之法迄至今日云何著於言說違背

自宗答前標宗門中巳唯提大旨若決定信

入正解無差則舉一例諸言思路絕竊見今

時學者唯在意思多著言說但云心外無法

念念常隨境生唯知口說於空步步恒遊有

內只總舉心之名字微細行相不知若論無

量法門廣說窮劫不盡今所錄者為成前義

終無別旨妄有披陳此一心法門是凡聖之

本若不先明行相何以深究根原故須三量

定其是非(三量者現量比量非量)真修匪濫四分成其

體用(四分者相分見分自證分證自證分)正理無虧然後十因

(隨說觀待牽引攝受生起引𤼵定異同事相違不相違十因)四緣(因緣次第緣所

緣緣增上緣)辯染淨之生處三報(謂現報生報後報)五果

(異熟等流離繫士用增上五果)鑒真俗之所歸則能斥小除

邪刳情破執遂得心境融通自他交徹不一

不異觸境冥宗非有非空隨緣合道若不達

三量真妄何分若不知四分體用俱失故知

浪說心之名字微細行相懵然不知終不免

心境緣拘自他見縛目下狐疑不斷臨終津

濟何憑所以般若是送神符臨終能令生死

無滯只為盲無智眼教觀不明從無始巳來

不能洞曉違現量而失自心體逐比非而妄

認外塵終日將心取心以幻緣幻妄生妄死

空是空非都不覺知莫能暫省今更不信復

待何時生死海深匪慧舟而不渡塵勞網密

非智刃而莫揮問祖佛大意貴在心行採義

徇文只益戲論所以文殊訶阿難云將聞持

佛佛何不自聞聞爭如一念還原深諧遺旨

答此為未知者說不為巳知者言為未行者

言不為巳行者說若巳知巳行之者則心迹

尚亡何待言說今只為初學未知者巳眼不

開圓機未𤼵須假聞慧以助初心為未行者

但執依通學大乘語如蟲食木猶奴數錢乃

至塵沙教門皆為此之二等因茲見諦如說

而行且智慧之光如日普照多聞之力猶膏

助明以劣解眾生從無始來受無量劫洞然

之苦只為迷正信路失妙慧門狂亂用心顛

倒行事何乃盲無智照翻嫌真實慧光貧闕

法財更祛多聞寶藏如華嚴經云欲度眾生

令住涅槃不離無障礙解脫智無障礙解脫

智不離一切法如實覺一切法如實覺不離

無行無生行慧光無行無生行慧光不離禪

善巧決定觀察智禪善巧決定觀察智不離

善巧多聞是以因聞顯心能辯決定觀察之

禪因禪𤼵起無行無生之慧因慧了達諸法

如實之覺因覺圓滿無礙解脫之智斯皆全

因最初多聞之力成就菩提若離此宗鏡別

無成佛之門設有所修皆成魔外之法有慧

無多聞是不知實相譬如大暗中有目無所

見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有

燈而無目夫學般若菩薩應須三省若心不

動諸事寂然如入楞伽經偈云但有心動轉

皆是世俗法不復起轉生見世是自心來者

是事生去者是事滅如實知去來不復生分

別又若執經論無益翻成諸聖虛功則西土

上德聲聞徒勞結集此方大權菩薩何假翻

經如抱沈痾之人不須妙藥似迷險道之者

曷用導師良醫終不救無病之人導師亦不

引識路之者見與不見全在心知行之不行

唯關意密實不敢以巳妨於上上機人但一

心為報佛恩依教略而纂錄如漏管中之見

莫測義天似偷壁𦉑之光焉裨法日今遵慈

敕教有明文法爾沙門須具三施三施之內

法施為先念念不忘利物步步與道相應究

竟同歸莫先宗鏡。

法華經云唯此一事實

餘二即非真若悟自心即是智城離愚癡故。

金剛經云若菩薩心不住於法而行布施

如人有目日光明照見種種色是知心目開

明智日普照光吞萬像法界洞然豈更有一

纖塵而作障翳乎如是則空心不動具足六

波羅密何者若不見一塵則無所取若無所

取亦無可與是布施義是大捨義故經云無

可與者名曰布施如是則慳施同倫取捨平

等不歸宗鏡何以裁之。

問何不依自禪宗

躡玄學正路但一切處無著放曠任緣無作

無修自然合道何必拘懷局志徇義迷文可

謂棄靜求諠厭同好異答近代相承不看古

教唯專巳見不合圓詮或稱悟而意解情傳

設得定而守愚闇證所以後學訛謬不稟師

承先聖教中巳一一推破如云一切處無著

者是以阿難懸知末法皆墮此愚於楞嚴會

中示疑起執無上覺王以親訶破首楞嚴經

云阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須

菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常

言覺知分別心性既不在內亦不在外不在

中間俱無所在一切無著名之為心則我無

著名為心否佛告阿難汝言覺知分別心性

俱無在者世間虛空水陸飛行諸所物像名

為一切汝不著者為在為無無則同於龜毛

兔角云何不著有不著者不可名無無相則

無非無則相相有則在云何無著是故應知

一切無著名覺知心無有是處又所言放曠

任緣者於圓覺中猶是四病之數圓覺經云

善男子彼善知識所證妙法應離四病云何

四病一者作病若復有人作如是言我於本

心作種種行欲求圓覺彼圓覺性非作得故

說名為病二者任病若復有人作如是言我

等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無起

滅念任彼一切隨諸法性欲求圓覺彼圓覺

性非任有故說名為病三者止病若復有人

作如是言我今自心永息諸念得一切性寂

然平等欲求圓覺彼圓覺性非止合故說名

為病四者滅病若復有人作如是言我今永

斷一切煩惱身心畢竟空無所有何况根塵

虛妄境界一切永寂欲求圓覺彼圓覺性非

寂相故說名為病離四病者則知清淨作是

觀者名為正觀若他觀者名為邪觀如上所

說不唯作無著任緣之解墮於邪觀乃至起

寂然冥合之心皆存意地如有學人問忠國

師云不作意時得寂然否答若見寂然即是

作意所以意根難出動靜皆落法塵故知並

是執見修禪說病為法如蒸沙作飯緣木求

魚費力勞功枉經塵劫且經中佛語幽玄則

義語非文不同眾生情見麤浮乃文語非義

又若執任緣無著之事盡落邪觀得悉檀方

便之門皆成正教是以藥病難辯取捨俱非

但且直悟自心自然言思道斷境智齊冺人

法俱空向眾生三業之中開佛知見就生死

五陰之內顯大菩提則了義金文可為繩墨

實地知識堪作真歸故得智炬增輝照耀十

方之際心華𤼵艶榮敷法界之中如上所述

皆為有心成障若乃離於妄心自然合道。

問本自無心妄依何起答為不了本自無心

名妄若知本自無心即妄無所起真無所得

問何故有心即妄無心即無妄答以法界性

空寂無主宰故有心即有主宰有主宰即有

分劑無心即無主宰無主宰即無分劑無分

劑即無生死問無心者為當離心是無心即

心得無心答即心得無心問即心是有心云

何得無心答不壞心相而無分別問豈不辯

知也答即辯知無能所是無心也豈渾無用

始是無心譬如明鏡照物豈有心耶當知一

切眾生恒自無心心體本來常寂寂而常用

用而常寂隨境鑒辯皆是實性自爾非是有

心方始用也只謂眾生不了自心常寂妄計

有心心便成境以即心無心故心恒是理即

理無理故理恒是心理恒是心故不動心相

心恒是理故不得心相不得心相故即是眾

生不生不動心相故即是佛亦不生以生佛

俱不生故即凡聖常自平等法界性也純一

道清淨更無異法當知但有心分別作解之

處俱是虛妄猶如夢中若未全覺所見纖毫

亦猶是夢中事但得無心即同覺後絕諸境

界但有一微塵可作修證不思議解處俱不

離三界夢中所見經云無有少法可得佛即

授記。

又經云若有眾生能觀一切妄念無

相則為證得如來智慧又且無心者不得作

有無情見之解若將心作無此即成有若一

切處無心如土木瓦礫此成斷滅皆屬意根

強知妄識邊事是以稱不思議定者以有無

情見不及故。

所以圓覺經云有作思惟從

有心起皆是六塵妄想緣氣非實心體巳如

空華用此思惟辯於佛境猶如空華復結空

果展轉妄想無有是處問既不得作有無之

解如何是正了無心答石虎山前𨷖蘆花水

底沉。

問前標宗不言法相云何巳下更用

廣說事相法門答若不先論其事相之表何

以辯其體性之原如世間法未見其海爭識

其波未見其山寧諳其土今欲總別雙辯理

事具陳不達事而理非圓不了理而事奚立

故云理隨事現一多緣起之無邊事得理融

千差涉入而無礙又從總出別因別成總不

得別而何成總不因總而豈稱別則理事總

別一際無差只為今時但唯執總滯理見解

不圓法眼將明而不明疑心欲斷而非斷皆

是理事成礙總別不通故四弘誓願云法門

無邊誓願學佛道無上誓願成何乃虛擲寸

陰頓違本願守愚空坐辜負四恩若愚癡人

不分菽麥似牛羊眼罔辯方隅現今對境尚

不圓明臨終遇緣焉能甄別直須達事通理

徹果窮因無一法而不明無一塵而不照則

見聞莫能惑境界不能拘故法華經云佛所

成就第一希有難解之法唯佛與佛乃能究

盡諸法實相所謂諸法如是相如是性如是

體如是力如是作如是因如是緣如是果如

是報如是本末究竟等故知一心實相悉是

諸法諸法所生皆從現行善惡熏習第八識

含藏種子為因𤼵起染淨差別報應為果若

不微細剖析問答決疑則何由到一心總別

之原徹八識性相之際古德云提綱意在張

綱不可去網存綱舉領意在著衣不可棄衣

取領若祗集而不敘如無綱之網若祗敘而

不集如無網之綱故知理事雙明方通圓旨

教觀齊運始達一乘且如等覺菩薩妙果將

圓却入幻網門倒學凡夫事習世間三昧具

工巧神通今之所宗且明大旨須先立後破

以洗清塵然即破立同時而無所破不同權

教定執教相之有門寧比小乘唯證析法之

空理今則以別成總將偏顯圓別成總而一

際無差偏顯圓而萬法齊旨開合自在隱顯

無方若執之成萬有之瘡疣若定之為四魔

之根蔕(煩惱魔五陰魔死魔天魔)况百法明門大乘菩薩

初地方了乃至十方諸佛本後二智俱證俱

緣若不證唯識之性不成根本智無成佛之

期若不了唯識之相不成後得智闕化他之

行此唯識百法者乃是有為無為真俗一切

法之性相根本所以經云若不證真如焉能

了諸行若不證唯識真如之性焉能了唯識

百法之行相故云根本智證百法性後得智

緣百法相大乘起信論云信成就𤼵心略說

有三一𤼵正直心如理正念真如法故二𤼵

深重心樂集一切諸善行故三𤼵大悲心願

拔一切眾生苦故問一切眾生一切諸法皆

同一法界無有二相據理但應正念真如何

假復脩一切善行教一切眾生答不然如摩

尼寶本性明潔在礦穢中假使有人勤加憶

念而不作方便不施功力欲求清淨終不可

得真如之法亦復如是體雖明潔具足功德

而被無邊客塵所染假使有人勤加憶念而

不作方便不修諸行欲求清淨終無得理是

故要當集一切善行救一切眾生離彼無邊

客塵垢染顯現真法。

如首楞嚴經云幻妄

稱相其性真為妙覺明體是以若偏執相而

成妄定據性而沉空今則性相融通真妄交

徹不墮斷常之見能成無盡之宗故知若欲

深達法原妙窮佛旨者非上智而莫及豈下

機而能通所以法華經偈云如是大果報種

種性相義我及十方佛乃能知是事。

又華

嚴經云佛子譬如金師善巧鍊金數數入火

轉轉明淨調柔成就隨意堪用菩薩亦復如

是供養諸佛教化眾生皆為修行清淨地法

所有善根悉以迴向一切智地轉轉明淨調

罙成就隨意堪用然雖萬行磨鍊皆是自法

所行如先德云一切佛事無邊化門皆依自

法融轉而行即自心中有真如體大今日體

解引出法身由心中有真如相大今日了達

引出報身由心中有真如用大今日修行引

出化身乃至十波羅密一切塵沙萬行但是

自心中引出未曾心外得一法行一行若言

更有從外新得者即是魔王外道說。

夫欲

顯正宗先除邪執百法鈔云破邪執者即二

邊之邪執總有三種二邊一外道斷常二邊

如有外道一向執常即四徧常論等是此即

常見邊又有外道一向執斷即七斷滅論是

此即斷見邊第二小乘假實二邊或有小乘

一向執假即一說部等執一切法但有假名

而無實體即是著假邊又有小乘一向執實

即薩婆多及犢子部等執諸法皆實即是著

實邊第三大小乘空有三邊即小乘有部等

執心外有法是著有邊大乘清辯菩薩等撥

菩提涅槃悉無即是著空邊顯中道者有二

一假施設中道二真實中道真實中道有三

一者能證淨分依他是其妙有智起惑盡名

曰真空妙有真空正處中道二者能證有為

是其妙有所證真理名曰真空妙有真空正

處中道三者唯於法身上說本來實性名為

妙有即此實性便是真空妙有真空正處中

道二假施設中道者即佛於後得智中而假

施設亦有三種一者不斷不常中道謂佛經

中說有異熟識為總報主此陰纔滅彼陰便

生即是不斷又說生滅不定名曰無常即是

不常不斷不常正處中道此破外道斷常二

邊二者不假不實中道者謂佛經中說一切

色心從種而生者即是不假依此分位或有

相形即是不實稱實而談正處中道此破小

乘假實二邊三者不有不無中道謂經說我

法徧計即是不有依圓妙有即是不無離有

離無正處中道此破大小乘空有二邊是以

欲執二邊之情即背中道之理纔作四句之

解便失一乘之門須知非離邊有中亦非即

邊是中若離邊求中則邊見未冺若即邊是

中中解猶存是以難解難知唯深般若執之

如大火聚四邊不可觸之了之若清凉池諸

門皆可入矣故知法無定相迴轉隨心執即

成非達之無咎如四句法通塞由人在法名

四句悟入名四門妄計名四執毀法名四謗

是知四句不動得失空生一法無差升沉自

異又唯心訣破一百二十種邪見云或和神

養氣而保自然或苦質摧形而為至道或執

無著而椿立前境或求靜慮而伏捺妄心或

刳情滅法以凝空或附影緣塵而抱相或喪

靈原之真照或殞佛種之正因或純識凝神

受報於無情之地或澄心冺色住果於八難

之天或著有而守乾城或撥無而同兔角或

絕見而居闇室或立照而存所知或認有覺

是真佛之形或效無知同木石之類或執妄

取究竟之果如即泥是瓶或妄緣趣解脫之

門似撥波求水或外騁而妄興夢事或內守

而端居抱愚或宗一而物像同如或見異而

各立法界或守愚癡無分別而為大道或尚

空見排善惡而作真脩或解不思議性作頑

空或體真善妙色為實有或脩沉機絕想同

有漏之天或學覺觀思惟墮情量之域或不

窮妄性作冥初之解或昧於幻體立空無之

宗或認影像而為真或捨虛妄而求實或詺

見聞性為活物或指幻化境作無情或起意

而乖寂知或斷念而虧佛用或迷性功德而

起色身之見或據畢竟空而生斷滅之心或

執大理而頓棄莊嚴或迷漸說而一向造作

或據體離緣而堅我執或忘泯一切而守巳

愚或定人法自爾而墮無因或執境智和合

而生共見或執心境混同亂能所之法或著

分別真俗縛智障之愚或守一如不變而墮

常或定四相所遷而沉斷或執無脩而祛聖

位或言有證而背天真或躭依正而隨世輪

迴或厭生死而喪真解脫或迷真空而崇因

著果或昧實際而欣佛厭魔或著隨宜所說

而守語為真或失音聲實相而離言求默或

宗教乘而毀自性之定或弘禪觀而斥了義

之詮或鬬奇特而但願出身俄沉識海或作

淨潔而唯求玄密反墮陰城或起殊勝知解

而剜肉為瘡或住本性清淨而執藥成病或

尋文採義而飲客水或守靜居閒而坐法塵

或起有得心談無相大乘或運圖度想探物

外玄旨或廢說起絕言之見或存詮招執指

之譏或認動用而處生滅根原或專記憶而

住識相邊際或安排失圓覺之性或縱任虧

入道之門或起身心精進而滯有為或守任

真無事而沉慧縛或專繫念勤思而失於正

受或效無礙自在而放捨修行或隨結使而

恃本性空或執纏蓋而妄加除斷或保重而

生法愛或輕慢而毀佛因或進求而乖本心

或退墮而成放逸或語證相違而虧實地或

體用各據而乖佛乘或欣寂而住空失大悲

之性或冺緣而厭假違法爾之門或著我見

而昧人空或迷現量而堅法執或解不兼信

而滋邪見或信不兼解而長無明或云人是

而法非或稱境深而智淺或取而迷法性或

捨而乖即真或離而違因或即而亡果或非

而謗實或是而毀權或惡無明而背不動智

門或憎異境而壞法性三昧或據同理而起

增上慢或貶別相而破方便門或是菩提而

謗正法輪或非眾生而毀真佛體或著本智

而非權慧或迷正宗而執化門或滯理溺無

為之坑或執事投虛幻之網或絕邊冺迹違

雙照之門或保正存中失方便之意或定慧

偏習而焦爛道芽或行願孤興而沉埋佛道

或作無作行修有為菩提或著無著心學相

似般若或趣淨相而迷垢實性或住正位而

失俗本空或立無相觀而障翳真如或起了

知心而違背法性或守真詮而生語見服甘

露而早終或敦圓理而起著心飲醍醐而成

毒巳上略標一百二十種邪見並是迷宗失

旨背湛乖真捏目生華迷頭認影若敲冰而

索火如緣木以求魚畏影逃空捫風捉電苦

非甘種沙豈飯因皆不能以法性融通一旨

和會盡迷方便悉入見纏不達正宗皆投見

網所以天魔外道本無其種脩行失念遂派

其原故知但有所重所依立知立解[𮈔]毫見

處不亡皆成外道。

如華嚴論云見在即凡

情亡即佛祖師云不用求真唯須息見法華

經云此法非思量分別之所能解。

是以若

實悟宗之人尚不得無見無解豈可更隨言

執意而起不見有解乎。

佛藏經云佛言一

切諸見皆從虛妄緣起舍利弗若作是念此

是正見是人即是邪見舍利弗於聖法中拔

斷一切諸見根本悉斷一切諸語言道如虛

空中手無觸礙諸沙門法皆應如是又云佛

言舍利弗諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是

一義所謂離也何等為離離諸欲諸見欲者

即是無明見者即是憶念何以故一切諸法

憶念為本所有念想即為是見見即是邪是

以若能離見即成諸佛十方稽首萬類歸依

如中觀論云瞿曇大聖主憐愍說是法悉斷

一切見我今稽首禮。

若入宗鏡正解分明

體用相含心境交涉空具德而徹萬有之表

事無礙而全一理之中又若究竟欲免斷常

邊邪之見須明華嚴六相義門則能任法施

為自亡能所隨緣動寂不壞有無具大總持

究竟無過矣此六相義是辯世間法自在無

礙正顯緣起無分別理若善見者得智總持

門不墮諸見不可廢一取一雙立雙亡雖總

同時繁興不有縱各具別冥寂非無不可以

有心知不可以無心會詳法界內無總別之

文就果海中絕成壞之旨今依因門智照古

德略以喻明六相義者一總相二別相三同

相四異相五成相六壞相總相者譬如一舍

是總相椽等是別相椽等諸緣和同作舍各

不相違非作餘物故名同相椽等諸緣遞互

相望一一不同名異相椽等諸緣一多相成

名成相椽等諸緣各住自法本不作故名壞

相又椽即是舍為椽獨能作舍若離椽舍即

全不成故若得椽時即得舍故所以椽非是

少力共成皆是全力故舍既即是椽餘瓦木

等總並是椽若却椽即舍無故舍壞故不名

瓦木等是故瓦木等即是此椽也若不即椽

者舍即不成椽瓦木等皆不成今既並成故

知相即耳椽即瓦木等一椽既爾餘一切緣

例然是故一切緣起法不成即巳成也別相

者椽等諸緣別於總故若不別者總義不成

由無別時即無總故以因別而得總故是故

別者以總為別也如椽即舍故名總相即是

椽故名別相若不即舍不是椽若不即椽不

是舍例如若不即總不名別若不即別不名

總。

是故真如一心為總相能攝世出世間

一切法故約攝諸法得總名能生諸緣成別

號法法皆齊為同相隨相不等稱異門建立

境界故稱成不動自位而為壞又云一總相

者一合多德故二別相者多德非一故三同

相者多義不相違故四異相者多義不相似

故五成相者由此諸義緣起成故六壞相者

諸緣各住自性不移動故此上六相義門是

菩薩初地中觀通世間一切法門能入法界

之宗不墮斷常之見若一向別逐行位而乘

宗若一向同失進修而墮寂所以位位即佛

階降宛然重重鍊磨本位不動斯則同異俱

濟理事不虧因果無差迷悟全別欲論大旨

六相還同夢裏渡河若約正宗十地猶如空

中鳥跡若約圓修斷惑對治習氣非無理行

相資闕一不可是以文殊以理印行差別之

道無虧普賢以行會理根本之門不廢如上

微細擇見真實識心可謂教觀相應境智冥

合正助齊運目足更資則定可以繼先德之

遺徽紹覺王之後裔矣。

御錄宗鏡大綱卷十

** 音釋

鑰

(音藥鎻鑰)。

刳

(空胡切音枯判也)。

罅

(鰕去聲孔〡也)。

躡

(音捻登也)。

蔕

(音帝)。

殞

(羽敏切音允歿也)。