御錄經海一滴

般若波羅密是名大空菩薩摩訶薩得如是

空門則得住於虛空等地善男子菩薩摩訶

薩住是地已於一切法中無有滯礙繫縛拘

執心無迷悶以是義故名虛空等地譬如虛

空於可愛色不生貪著不愛色中不生瞋恚

菩薩摩訶薩住是地中亦復如是於好惡色

心無貪恚譬如虛空廣大無對悉能容受一

切諸物菩薩摩訶薩住是地中亦復如是廣

大無對悉能容受一切諸法以是義故復得

名為虛空等地。

善男子菩薩摩訶薩能如

是知得四無礙法無礙義無礙辭無礙樂說

無礙法無礙者菩薩摩訶薩雖知諸法而不

取著義無礙者雖知諸義而亦不著辭無礙

者雖知名字亦不取著樂說無礙者雖知樂

說如是最上而亦不著若取著者不名菩薩

迦葉菩薩白佛言世尊若不取著則不知法

若知法者則是取著若知不著則無所知云

何如來說言知法而不取著佛言善男子夫

取著者不名無礙無所取著乃名無礙若無

無礙不名菩薩當知是人名為凡夫一切凡

夫取著於色乃至著識以著色故則生貪心

生貪心故為色繫縛乃至為識之所繫縛以

繫縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切

煩惱是故取著名為凡夫善男子菩薩摩訶

薩已於無量阿僧祇劫知見法相以知見故

則知其義而於色中不生繫著乃至識中亦

復如是說繫著者名為魔縛若不著者則脫

魔縛有繫著者為魔所縛無繫著者魔不能

縛以是義故菩薩摩訶薩而無所著。

善男

子菩薩摩訶薩於無量無邊阿僧祇劫修行

世諦以修行故知法無礙復於無量阿僧祇

劫修第一義諦故得義無礙亦於無量阿僧

祇劫修習毘伽羅論故得辭無礙亦於無量

阿僧祇劫修習說世論故得樂說無礙善男

子聲聞緣覺若有得是四無礙者無有是處。

善男子譬如恒河有無量水辛頭大河水

亦無量博义大河水亦無量悉陀大河水亦

無量阿耨達池水亦無量大海之中水亦無

量如是諸水雖同無量然其多少其實不等

聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦復如是若

說等者無有是處善男子聲聞之人或有得

一或有得二若具足四無有是處迦葉菩薩

白佛言世尊菩薩知見得四無礙者菩薩知

見則無所得若使菩薩心有得者則非菩薩

名為凡夫云何如來說言菩薩而有所得佛

言善男子善哉善哉我將欲說而汝復問善

男子菩薩摩訶薩實無所得無所得者名四

無礙若有得者則名為礙有障礙者名四顛

倒菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙是故菩

薩名無所得。

善男子如來普為諸眾生故

雖知諸法說言不知雖見諸法說言不見有

相之法說言無相無相之法說言有相實有

無常說言有常實有有常說言無常樂我淨

等亦復如是三乘之法說言一乘一乘之法

隨宜說三略相說廣廣相說略善男子如來

雖作是說終無虛妄隨宜方便則為說之善

男子一切世諦若於如來即是第一義諦何

以故諸佛世尊為第一義故說於世諦亦令

眾生得第一義諦若使眾生不得如是第一

義者諸佛終不宣說世諦善男子如來有時

演說世諦眾生謂佛說第一義諦有時演說

第一義諦眾生謂佛說於世諦是則諸佛甚

深境界非是聲聞緣覺所知善男子菩薩常

得第一義諦云何難言無所得也迦葉復言

世尊第一義諦亦名為道亦名菩提亦名涅

槃若有菩薩言有得道菩提涅槃即是無常

何以故法若常者則不可得猶如虛空誰有

得者世尊如世間物本無今有名為無常道

亦如是道若可得則名無常法若常者無得

無生猶如佛性無得無生世尊夫道者非色

非不色不長不短非高非下非生非滅非赤

非白非青非黃非有非無云何如來說言可

得菩提涅槃亦復如是佛言如是如是善男

子道有二種一者常二者無常菩提涅槃亦

爾外道道者名為無常內道道者名之為常

聲聞緣覺所有菩提名為無常菩薩諸佛所

有菩提名之為常外解脫者名為無常內解

脫者名之為常善男子道與菩提及以涅槃

悉名為常一切眾生常為無量煩惱所覆無

慧眼故不能得見而諸眾生為欲見故修戒

定慧以修行故見道菩提及以涅槃是名菩

薩得道菩提及涅槃也道之性相實不生滅

以是義故不可捉持善男子道者雖無色像

可見稱量可知而實有用如眾生心雖是非

色非長非短非麤非細非縛非解非是見法

而亦是有以是義故我為須達說言長者心

為城主若不護心則不護身口若護心者則

護身口以不善護是身口故令諸眾生到三

惡趣護身口者則令眾生得人天涅槃得名

真實其不得者名不真實善男子道與菩提

及以涅槃亦復如是亦有亦常如其無者云

何能斷一切煩惱以其有故一切菩薩了了

知見善男子見有二種一相貌見二了了見

云何相貌見如遠見烟名為見火實不見火

雖不見火亦非虛妄如見華葉便言見根雖

不見根亦非虛妄如人遙見籬間牛角便言

見牛雖不見牛亦非虛妄如見女人懷妊便

言見欲雖不見欲亦非虛妄如見樹生華便

言見水雖不見水亦非虛妄如見身業及以

口業便言見心雖不見心亦非虛妄是名相

貌見云何了了見如眼見色善男子如人眼

根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果菩薩摩訶

薩了了見道菩提涅槃亦復如是雖如是見

初無見相善男子以是因緣我於徃昔告舍

利弗一切世間若有沙門若婆羅門若天若

魔若梵若人之所不知不見不覺唯有如來

悉知見覺及諸菩薩亦復如是舍利弗若諸

世間所知見覺我與菩薩亦知見覺世間眾

生之所不知不見不覺亦不自知不知見覺

世間眾生所知見覺便自說言我知見覺舍

利弗如來一切悉知見覺亦不自言我知見

覺一切菩薩亦復如是何以故若使如來作

知見覺相當知是則非佛世尊名為凡夫菩

薩亦爾世間所知見覺菩薩摩訶薩於如是

事亦知見覺菩薩如是知見覺已若言不知

不見不覺是為虛妄虛妄之法則為是罪以

是罪故墮於地獄善男子若男若女若沙門

若婆羅門說言無道菩提涅槃當知是軰名

一闡提魔之眷屬名為謗法名謗諸佛。

善

男子如來終不起諸法相如來不著一切諸

法如來身行無有動搖如來已到大般涅槃

如來雖為一切眾生演說諸法實無所說猶

如嬰兒言語未了雖復有語實亦無語如來

亦爾語未了者即是諸佛祕密之言如彼嬰

兒啼哭之時父母即以楊樹黃葉而語之言

莫啼莫啼我與汝金嬰兒見已生真金想便

止不啼然此楊葉實非金也若有眾生厭生

死時如來則為說於二乘然實無有二乘之

實以二乘故知生死過見涅槃樂以是見故

則能自知有斷不斷有真不真有修不修有

得不得善男子如彼嬰兒於非金中而生金

想如來亦爾於不淨中而說為淨如來以得

第一義故則無虛妄。

時大眾中忽然之頃

有大光明非青見青非黃見黃非赤見赤非

白見白非色見色非明見明非見而見大眾

遇斯光已身心快樂爾時世尊問文殊師利

言文殊師利何因緣故是大眾中有此光明

文殊師利言世尊如是光明名為智慧智慧

者即是常住常住之法無有因緣云何佛問

何因緣故有是光明是光明者名大涅槃大

涅槃者則名常住常住之法不從因緣云何

佛問何因緣故有是光明是光明者即是如

來如來者即是常住常住之法不從因緣云

何如來問於因緣光明者名大慈大悲大慈

大悲者名為常住常住之法不從因緣云何

如來問於因緣光明者即是念佛念佛者是

名常住常住之法不從因緣云何如來問於

因緣世尊亦有因緣因滅無明則得熾然阿

耨多羅三藐三菩提燈佛言文殊師利汝今

莫入諸法甚深第一義諦應以世諦而解說

之文殊師利言世尊於此東方過二十恒河

沙等世界有佛世界名曰不動其佛號曰滿

月光明如來告瑠璃光菩薩言善男子西方

去此二十恒河沙佛土彼有世界名曰娑婆

彼中有佛號釋迦牟尼如來大悲純厚愍眾

生故於拘施那城娑羅雙樹間為諸大眾敷

演大涅槃經汝可速徃自當得聞世尊彼瑠

璃光菩薩聞是事已與八萬四千菩薩摩訶

薩欲來至此故先現瑞以此因緣有此光明

是名因緣亦非因緣爾時瑠璃光菩薩與八

萬四千諸大菩薩俱來至此娑羅雙樹間頭

面禮足合掌恭敬白佛言世尊云何菩薩摩

訶薩有能修行大涅槃經聞所不聞爾時如

來讚言善哉善哉善男子汝今所有疑網毒

箭我為大醫能善拔出汝於佛性若未明了

我有慧炬能為照明汝今欲度生死大河我

能為汝作大船師汝於我所生父母想我亦

於汝生赤子心汝心今者貪正法寶值我多

有能相惠施諦聽諦聽善思念之善男子有

不聞聞有不聞不聞有聞不聞有聞聞善男

子如不生生不生不生生不生生生如不到

到不到不到到不到到到世尊云何不生生

善男子安住世諦初出胎時是名不生生云

何不生不生善男子是大涅槃無有生相是

名不生不生云何名生不生善男子世諦死

時是名生不生云何生生善男子一切凡夫

是名生生何以故生生不斷故一切有漏念

念生故是名生生四住菩薩名生不生何以

故生自在故是名生不生善男子是名內法

云何外法未生生未生未生生未生生生善

男子譬如種子未生芽時得四大和合人功

作業然後乃生是名未生生云何未生未生

譬如敗種及未遇緣如是等軰名未生未生

云何生未生如芽生已則不增長是名生未

生云何生生如芽增長若生不生則無增長

如是一切有漏是名外法生生瑠璃光菩薩

白佛言世尊有漏之法若有生者為是常耶

是無常乎生若是常有漏之法則無有生生

若無常則有漏是常世尊若生能自生生無

自性若能生他以何因緣不生無漏世尊若

未生時有生者云何於今乃名為生若未生

時無生者何故不說虛空為生佛言善哉善

哉善男子不生生不可說生生亦不可說生

不生亦不可說不生不生亦不可說生亦不

可說不生亦不可說有因緣故亦可得說云

何不生生不可說不生名為生云何可說何

以故以其生故云何生生不可說生生故生

生生故不生亦不可說云何生不生不可說

生即名為生生不自生故不可說云何不生

不生不可說不生者名為涅槃涅槃不生故

不可說何以故以修道得故云何生亦不可

說以生無故云何不生不可說以有得故云

何有因緣故亦可得說十因緣法為生作因

以是義故亦可得說善男子汝今莫入甚深

空定何以故大眾鈍故善男子有為之法生

亦是常以住無常生亦無常住亦是常以生

生故住亦無常異亦是常以法無常異亦無

常壞亦是常以本無今有故壞亦無常善男

子以性故生住異壞皆悉是常念念滅故不

可說常是大涅槃能斷滅故故名無常善男

子有漏之法未生之時已有生性故生能生

無漏之法本無生性是故生不能生如火有

本性遇緣則發眼有見性因色因明因心故

見眾生生法亦復如是由本有性遇業因緣

父母和合則便有生爾時瑠璃光菩薩及八

萬四千菩薩摩訶薩聞是法已恭敬合掌而

白佛言世尊我蒙如來慇懃教誨因大涅槃

始得悟解聞所不聞亦令八萬四千菩薩深

解諸法不生生等。

爾時世尊告光明徧照

高貴德王菩薩摩訶薩涅槃之體非本無今

有若涅槃體本無今有者則非無漏常住之

法有佛無佛性相常住以諸眾生煩惱覆故

不見涅槃便謂為無菩薩摩訶薩以戒定慧

勤修其心斷煩惱已便得見之當知涅槃是

常住法非本無今有是故為常善男子如暗

室中井種種七寶人亦知有暗故不見有智

之人善知方便然大明燈持徃照了悉得見

之是人於此終不生念水及七寶本無今有

涅槃亦爾本自有之非適今也煩惱暗故眾

生不見大智如來以善方便然智慧燈令諸

菩薩得見涅槃常樂我淨是故智者於此涅

槃不應說言本無今有以是義故涅槃是常

恒不變易是以無量阿僧祗劫修習善法以

自莊嚴然後乃見善男子譬如地下有八味

水一切眾生而不能得有智之人施功穿掘

則便得之涅槃亦爾譬如盲人不見日月良

醫療之則便得見而是日月非是本無今有

涅槃亦爾先自有之非適今也如人有罪繫

之囹圄久乃得出還家得見父母兄弟妻子

眷屬涅槃亦爾若言因緣故涅槃之法應無

常者是義不然何以故因有五種一者生因

二者和合因三者住因四者增長因五者遠

因涅槃之體非是如是五因所成云何當言

是無常耶復次善男子復有二因一者作因

二者了因如陶師輪繩是名作因如燈燭等

照暗中物是名了因善男子大涅槃者不從

作因而有唯從了因了因者所謂三十七助

道法六波羅密是名了因善男子布施者是

涅槃因非大涅槃因檀波羅密乃得名為大

涅槃因三十七品是涅槃因非大涅槃因無

量阿僧祇助菩提法乃得名為大涅槃因。

如來於此拘施那城娑羅雙樹間示現入於

般涅槃常樂我淨故斷三漏故三漏者欲界

一切煩惱除無明是名欲漏色無色界一切

煩惱除無明是名有漏三界無明名無明漏

如來永斷是故非漏復次一切凡夫不見有

漏云何凡夫不見有漏一切凡夫於未來世

悉有疑心未來世中當得身耶不得身耶過

去世中身本有耶為本無耶現在世中是身

有耶是身無耶若有我者是色耶非色耶色

非色耶非色非非色耶想耶非想耶想非想

耶非想非非想耶是身屬他耶不屬他耶屬

不屬耶非屬非不屬耶有命無身耶有身無

命耶有身有命耶無身無命耶身之與命有

常耶無常耶常無常耶非常非無常耶身之

與命自在作耶時節作耶無因作耶世性作

耶微塵作耶法非法作耶士夫作耶煩惱作

耶父母作耶我住心耶住眼中耶徧滿身中

耶從何來耶去何至耶誰生耶誰死耶我於

過去是婆羅門姓耶是剎利姓耶是毘舍姓

耶是首陀姓耶當於未來得何姓耶我此身

者過去之時是男身耶是女身耶畜生身耶

若我殺生當有罪耶當無罪耶乃至飲酒當

有罪耶當無罪耶我自作耶為他作耶我受

報耶身受報耶如是疑見無量煩惱覆眾生

心因是疑見生六種心决定有我決定無我

我見我我見無我無我見我我作我受我知

是名邪見如來永拔如是無量見漏根本是

故非漏善男子菩薩摩訶薩於大涅槃修聖

行者亦得永斷如是諸漏善男子凡夫不能

善攝五根則有三漏為惡所牽至不善處譬

如惡馬其性狠悷能令乘者至險惡處善男

子凡夫之人不攝五根馳騁五塵譬如牧牛

不善守護犯人苗稼善男子若能善守此五

根者則能攝心若能攝心則攝五根若得聞

是大涅槃經則得智慧得智慧故則得專念

五根若散念則能止何以故是念慧故菩薩

摩訶薩有念慧者不見我相不見我所相不

見眾生及所受用見一切法同法性相一切

凡夫見有眾生故起煩惱菩薩摩訶薩修大

涅槃有念慧故於諸眾生不生貪著善男子

譬如畫師以眾雜綵畫作眾像若男若女若

牛若馬凡夫無智見之則生男女等相畫師

了知無有男女菩薩摩訶薩亦復如是於法

異相觀於一相終不生於眾生之相何以故

有念慧故復次菩薩摩訶薩觀諸眾生為色

香味觸因緣故從昔無數無量劫來常受苦

惱一一眾生一劫之中所積身骨如王舍城

毘富羅山所飲乳汁如四海水摶此大地猶

如棗等易可窮極生死難盡一切眾生欲因

緣故受苦無量菩薩以是生死行苦故不失

念慧善男子譬如世間有諸大眾滿二十五

里王勅一臣持一油鉢經由中過莫令傾覆

若棄一滴當斷汝命復遣一人拔刀在後隨

而怖之臣受王教盡心堅持經歷爾所大眾

之中雖見可意五邪欲等心常念言我若放

逸著彼邪欲當棄所持命不全濟是人以是

怖因緣故乃至不棄一滴之油菩薩摩訶薩

亦復如是於生死中不失念慧以不失故雖

見五欲心不貪著善男子是大涅槃經若有

眾生一經耳者却後七劫不墮惡道若有書

寫讀誦解說思惟其義必得阿耨多羅三藐

三菩提當知是人真我弟子善受我教是我

所見我之所念是人諦知我不涅槃隨如是

人所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田

宅樓閣殿堂我亦在中常住不移我於是人

常作受施或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷

婆羅門梵志貧窮乞人云何當令是人得知

如來受其所施之物善男子是人或於夜臥

夢中夢見佛像或見天像沙門之像國王聖

王師子王像蓮花形像優曇華像或見大山

或見大海水或見日月或見白象及白馬像

或見父母得華得果爾時當知即是如來受

其所施寤巳喜樂尋得種種所須之物心不

念惡樂修善法善男子是大涅槃悉能成就

如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。

善男子菩薩摩訶薩自觀其身如病如瘡如

癰如怨如箭入體是大苦聚悉是一切善惡

根本是身雖復不淨如是菩薩猶故瞻視將

養何以故非為貪身為善法故為於涅槃不

為生死為菩提道不為有道為於一乘不為

二乘為法輪王不為轉輪王善男子菩薩摩

訶薩常當護身何以故若不護身命則不全

命若不全則不能得書寫是經受持讀誦為

他廣說思惟其義是故菩薩應善護身以是

義故菩薩得離一切惡漏善男子如欲渡者

應善護筏臨路之人善護良馬田夫種植善

護糞穢如為瘥毒善護毒蛇如人為財護旃

陀羅為壞賊故將護徤兒亦如寒人愛護於

火如癩病者求於毒藥菩薩摩訶薩亦復如

是雖見是身無量不淨具足充滿為欲受持

大涅槃經故猶好將護不令乏少菩薩摩訶

薩觀於惡象及惡知識等無有二何以故俱

壞身故菩薩摩訶薩於惡象等心無怖懼於

惡知識生畏懼心何以故是惡象等唯能壞

身不能壞心惡知識者二俱壞故是惡象等

唯壞一身惡知識者壞無量善身無量善心

是惡象等唯能破壞不淨臭身惡知識者能

壞淨身及以淨心是惡象等能壞肉身惡知

識者壞於法身為惡象殺不至三惡為惡友

殺必至三惡是惡象等但為身怨惡知識者

為善法怨是故菩薩常當遠離諸惡知識如

是等漏凡夫不離是故生漏菩薩離之則不

生漏况於如來是故非漏。

復次善男子菩

薩摩訶薩修大涅槃微妙經典得他心智異

於聲聞緣覺所得云何為異聲聞緣覺以一

念智知人心時則不能知地獄畜生餓鬼天

心菩薩不爾於一念中徧知六趣眾生之心

善男子菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足功

德有十事何等為十一者根深難可傾拔二

者於自身生決定想三者不觀福田及非福

田四者修淨佛土五者滅除有餘六者斷除

業緣七者修清淨身八者了知諸緣九者離

諸怨敵十者斷除二邊云何根深難可傾拔

所言根者名不放逸所謂阿耨多羅三藐三

菩提根一切諸佛諸善根本皆由不放逸不

放逸故諸餘善根轉轉增長云何於身作決

定想於自身所生決定心我今此身於未來

世定當為阿耨多羅三藐三菩提器云何菩

薩不觀福田及非福田菩薩摩訶薩悉觀一

切無量眾生無非福田以修集故不見眾生

持戒破戒施者受者及施果報是故得名持

戒正見云何名為淨佛國土菩薩摩訶薩修

大涅槃微妙經典以此善根願與一切眾生

共之於未來世成佛之時世界眾生悉得受

持摩訶般若波羅密云何菩薩摩訶薩滅除

有餘有餘有三一者煩惱餘報二者餘業三

者餘有云何餘報謂習近煩惱墮於惡道從

惡道出或生人中貧窮乞丐為人輕賤菩薩

摩訶薩以能修集大涅槃故悉得斷除云何

餘業謂一切凡夫業一切聲聞業須陀洹人

受七有業斯陀含人受二有業阿那含人受

色有業是名餘業如是餘業菩薩摩訶薩悉

得斷除云何餘有阿羅漢得阿羅漢果辟支

佛得辟支佛果無業無結而轉二果是名餘

有菩薩摩訶薩修集大乘大涅槃經故得滅

除云何菩薩修清淨身善男子譬如妙好金

銀盂器盛之淨水中表俱淨菩薩摩訶薩其

身清淨亦復如是以身淨故疾得阿耨多羅

三藐三菩提以是義故菩薩摩訶薩修於淨

身云何菩薩善知諸緣菩薩摩訶薩不見色

相不見色緣不見色體不見色生不見色滅

不見一相不見異相不見見者不見相貌不

見受者何以故了因緣故如色一切法亦如

是是名菩薩了知諸緣云何菩薩離諸怨敵

一切煩惱是菩薩怨敵菩薩摩訶薩常遠離

故是名菩薩壞諸怨敵五住菩薩視諸煩惱

不名為怨所以者何因煩惱故菩薩有生以

有生故故能展轉教化眾生以是義故不名

為怨云何菩薩遠離二邊菩薩常離二十五

有及愛煩惱是名遠離二邊爾時光明徧照

菩薩言如佛所說若有菩薩修大涅槃悉作

如是十事功德如來何故唯修九事不修淨

土佛言善男子我於徃昔亦常具修如是十

事一切菩薩及諸如來無有不修是十事者

若使世界不淨充滿諸佛世尊於中出者無

有是處善男子汝今莫謂諸佛出於不淨世

界當知是心不善狹劣汝今當知我實不出

閻浮提界譬如有人說言此界獨有日月他

方世界無有日月如是之言無有義理若有

菩薩發如是言此佛世界穢惡不淨他方佛

土清淨嚴麗亦復如是善男子西方去此娑

婆世界度四十二恒河沙等諸佛國土彼有

世界名曰無勝彼土何故名曰無勝其土所

有嚴麗之事悉皆平等無有差別猶如西方

安樂世界亦如東方滿月世界我於彼土出

現於世為化眾生故於此土閻浮提中現轉

法輪非但我身獨於此中現轉法輪一切諸

佛亦於此中而轉法輪以是義故諸佛世尊

非不修行如是十事善男子慈氏菩薩以誓

願故當來之世令此世界清淨莊嚴以是義

故一切諸佛所有世界無不嚴淨。

復次善

男子一切善法無不因於思惟而得何以故

有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法若

不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提以

是義故思惟因緣則得近於大般涅槃若有

眾生信佛法僧無有變易而生恭敬當知皆

是繫念思惟因緣力故因得斷除一切煩惱

如法修行善男子云何如法修行見一切法

空無所有無常無樂無我無淨以是見故寧

捨身命不犯禁戒是名菩薩如法修行復次

云何如法修行修有二種一者真實二者不

實不實者不知涅槃佛性如來法僧實相虛

空等相是名不實云何真實能知涅槃佛性

如來法僧實相虛空等相是名真實菩薩摩

訶薩修大涅槃微妙經典不見虛空何以故

佛及菩薩雖有五眼所不見故唯有慧眼乃

能見之慧眼所見無法可見故名為見若是

無物名虛空者如是虛空乃名為實以是實

故則名常無以常無故無樂我淨善男子空

名無法無法名空譬如世間無物名空虛空

之性亦復如是無所有故名為虛空眾生之

性與虛空性俱無實性何以故如人說言除

滅有物然後作空而是虛空實不可作何以

故無所有故以無有故當知無空是虛空性

若可作者則名無常若無常者不名虛空善

男子如世間人說言虛空無色無礙常不變

易是故世稱虛空之性為第五大而是虛空

實無有性以光明故故名虛空實無虛空猶

如世諦實無其性為眾生故說有世諦涅槃

之體亦復如是無有住處直是諸佛斷煩惱

處故名涅槃涅槃即是常樂我淨涅槃雖樂

非是受樂乃是上妙寂滅之樂諸佛如來有

二種樂一寂滅樂二覺知樂實相之體有三

種樂一者受樂二者寂滅樂三覺知樂佛性

一樂以當見故得阿耨多羅三藐三菩提時

名菩提樂。

善男子斷煩惱者不名涅槃不

生煩惱乃名涅槃所有智慧於法無礙是為

如來如來身心智慧徧滿無量無邊阿僧祇

土無所障礙是名虛空如來常住無有變易

名曰實相以是義故如來實不畢竟涅槃是

名菩薩修大涅槃微妙經典善男子菩薩摩

訶薩修大涅槃心善解脫慧善解脫云何菩

薩心善解脫貪恚癡心永斷滅故是名菩薩

心善解脫云何菩薩慧善解脫菩薩摩訶薩

於一切法知無障礙是名菩薩慧善解脫。

御錄經海一滴卷之十六

* 音釋

瘥

(楚懈切差去聲病瘳也)。

丐

(居大切音蓋取也)。

馳騁

(上陳知切音篪

下五郢切稱上聲馳騁走也)。