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卷73
欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第七十三卷目錄
雲霞部紀事二
雲霞部雜錄
乾象典第七十三卷
雲霞部紀事二
《宋史·董遵誨傳》：遵誨父宗本，漢時為隨州刺史。太祖微時客游至漢東，依宗本。而遵誨憑藉父勢，太祖每避之。遵誨嘗謂太祖曰：每見城上紫雲如蓋，又夢登臺遇黑蛇，約長百尺餘，俄化龍飛騰東北去，雷電隨之。是何祥也。太祖皆不對。他日論兵戰事，遵誨理多屈，拂衣而起。太祖乃辭宗本去，自是紫雲漸散，及即位，一日便殿召見，遵誨伏地請死。帝令左右扶起，因諭之曰：卿尚記往日紫雲及龍化之夢乎。遵誨再拜呼萬歲。
《玉壺清話》：太宗親征契丹，御製詩有：鑾輿臨紫塞，朔野凍雲飛。之句，遂命何蒙進鑾輿，臨塞賦朔雲飛詩，蒙得句云：塞日穿痕斷，邊鴻背影飛。又云：縹緲隨黃屋，陰沉護御衣。召對嘉賞，授贊善。
《廣東通志》：宋太平興國間，龍川義城鄉民樵於山，於雲間偶拾青石一片，疑可為硯。俄視其上有字，云：浮丘頂上彩雲籠，探花引出狀元公。至天聖初，果有彩雲時籠霍山浮丘之頂，羅孟郊曾楷同登。天聖八年王拱辰榜進士，而孟郊以探花及第，山靈示讖如符驗焉。
《環溪詩話》：來鵠洪州人，咸平中名振都下。然喜以詩訕當路，為人所惡，卒不第。夏雲云：無限旱苗枯欲盡，悠悠閒處作奇峰。
《玉海》：祥符元年，穆清殿御座處有白雲，如幡幢龍鳳之狀，召宰相登亭觀。復有黃雲，如虹橋葩蓋，詔名亭曰瑞雲。
祥符九年，向敏中言：六月二十七日，黃雲如飛鳳，覆昭慶殿。
《宋史·韓琦傳》：琦字稚圭，相州安陽人，風骨秀異，弱冠舉進士，名在第二。方唱名，太史奏：日下五色雲見。左右皆賀。
《玉海》：皇祐二年四月朔，幸金明池。司天言：雲色黃，其形輪囷，此聖孝感天之應。
天聖八年四月三日乙酉，幸瓊林苑，賜從官射，射於苑亭，遂燕從臣。是日，日旁有五色雲。
《蘇軾攓雲篇序》：余自城中還，道中，雲氣自山中來，如群馬奔突，以手掇開，籠收其中。歸家，雲盈籠開而放之，作攓雲篇。
《宋史·种放傳》：放隱終南豹林谷之東明峰，結草為廬，僅庇風雨。以講習為業，從學者眾。得束脩以養母，母亦樂道、薄滋味。放得辟穀術，別為堂於峰頂。盡日望雲危坐，每山水暴漲，道路阻隔，糧糗乏絕，止食芋栗。性嗜酒，嘗種秫自釀，每曰：空山清寂，聊以養和。因號雲溪醉侯。
《清波雜識》：章惇謫雷州，過小貴州、南山寺，與僧奉恕倚檻看雲，曰：夏雲多奇峰，真善比類。恕曰：相公曾見夏雲詩否。如峰如火，復如綿飛，過微雲落檻前，大地生靈乾，欲死不成，霖雨漫遮天。蓋譏惇也。
《清涼山志》：張無盡戊辰六月二十七日至清涼山，扺金閣，日將夕。南臺之側有白雲綿密，如敷白㲲。僧省奇曰：此祥雲也。集眾僧禮誦，見金橋及金色相輪，輪內深絳青色。既暝，有霞光三道，直起亙天。
《齊東野語》：陶通明詩云：山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。雲固非可持贈之物也，坡翁一日還，自山中，見雲氣如群馬奔突，自山中來，遂以手掇開，籠收於其中，及歸，白雲盈籠開籠，放之。遂作《攓雲篇》云：道逢南山雲，欻吸如電過。竟誰使令之，袞袞從空下。又云：或飛入吾車偪，仄人肘胯。摶取置笥中，提攜反茅舍。開緘仍放之，掣去仍變化。然則雲真可以持贈矣。宣和中，艮岳初成令，近山多造油絹囊，以水濕之，曉張於絕巘危巒之間，既而雲盡。入遂括囊以獻，名曰貢雲。每車駕所臨，則盡縱之。須臾滃然充塞，如在千巖萬壑間。然則不特可以持贈，又可以貢矣。併資一笑。
宋馬純《倚箔山錄》：河南潁陽縣北十五里曰倚箔山，山有洞，若三間屋，大洞中潭水深不可測。宣和末有張道人居洞前茅屋中，云：凡潭水微動，須臾有雲出於水上，稍出洞去，即山下必雨，雨止雲乃覆山。《傳燈錄》：廣嚴院咸禪師，有僧問：如何是廣嚴家風。曰：一塢白雲，三間茆屋。
《武進縣志》：丁常，任毘陵人，淳熙間為郎。冬至日，上殿奏對，玉音曰：晚來雲物甚奇，卿見否。常任實不曾見，即對曰：豈唯臣見之。四海萬民皆見。孝宗大喜，曰：卿對甚偉。命除淮漕。
《朱子語類》：某常登雲谷，晨起穿林薄中，並無露水沾衣，但見煙霞在下，茫然如大洋海，眾山僅露峰尖，煙雲環繞往來，山如移動，天下之奇觀也。
《錢塘遺事》：史彌遠之比周於楊后也。出入宮禁，外議甚譁。有人作詠雲詞譏之云：往來與月為儔，舒卷和天也蔽。
《春風堂隨筆》：宋謝墍知徽州時，嘗於舊坑取石貢理宗。初坑上嘗有五色雲氣如錦衾，郡檄隨雲所覆處，斲之得佳石，有白文繞兩蚿，宛轉如二龍，既發為硯，而雲氣不復見矣。
《金史·太祖本紀》：遼道宗時，有五色雲氣屢出東方，大若二千斛，囷倉之狀，司天孔致和，竊謂人曰：其下當生異人，建非常之事，天以象告，非人力所能為也。咸雍四年戊申七月一日，太祖生。
《移刺履傳》：履字履道，方五歲晚臥廡下，見微雲往來天際。忽謂乳母曰：此所謂臥看青天行白雲者耶。德元聞之，驚曰：是子當以文學名世。
《下黃私記》：八九月中，月輪外輕雲。時有五色，下黃人每值此則急呼。女子持鍼線，小兒持紙筆，向月拜之，謂之乞巧。惟吳媼有一女，年十二，拜之甚勤。一夕月下飛一五色綵雲，如手掌大，駐于女前，眾皆恐。女徑吸食之，味甚香美，明旦梳頭窺鏡，面色艷冶。彈琴讀書，不學而能。媼喜甚，改名為綵雲。
《名山藏》：當皇妣，娠夢黃冠授一丸，有光。吞之覺，而口尚聞香。明日生太祖於土地祠中，白氣貫空，異香經宿。
明太祖至婺，擊元將于梅花門，大破之。先一日，城中人望見城西有五色雲，如車蓋，乃太祖駐兵地。《列朝詩集》：臞仙每月令，人往廬山之巔，囊雲以歸，結小屋。曰：雲齋障以簾幕，每日放雲一囊，四壁氤氳，裊動如在巖洞。昔陶弘景往行山中，聚雲袖內，遇客，趣放之為贈。臞仙風致不減弘景也，周憲王有送雪詩：臞仙囊雲，憲王送雪。此宗藩中佳話，可屬對也。《明外史·劉基傳》：基字伯溫，青田人。嘗遊杭州西湖，有異雲起西北，光射湖水，客以為此慶雲，將賦詩，基大言曰：此天子氣也，應在金陵後十年，有王者起其下，吾當輔之。
《黃池東山樵隱記》：樵隱楊先生數為予言東山之勝。今年秋與五六友朋，由郡城東行六七里，始造先生之廬，長林薈蔚，深入無際，先生指謂予曰：吾于是樵焉。因相與笑。既還，飲深秀亭，篁木瀟灑，濃翠欲滴。涼風飄，白雲從西北來，瀰漫山谷，或浮入窗牖間，遙望數十松隱隱，猶神仙異人騎蒼麟白鶴，出沒半空上。先生因賦白雲之章，與樵歌相和。答歌曰：白雲兮悠悠，吾之樵兮與白雲為儔，茲不樂兮又何求。時眾客沾醉，又咸為和歌，浩興悠然，蓋不知世間何樂可方此也。
《名山藏》：孝宗冊立為太子，時，詔至南京，瑞雲見孝陵，如車蓋。
《王陽明先生年譜》：先生生之夕，祖母岑夢神人衣緋玉，自雲中鼓吹送兒來，驚寤。已聞啼聲，祖竹軒翁因命名雲，而鄉人遂指所生樓曰瑞雲樓。先生五歲猶不言，有神僧過而目之曰：好箇孩兒，可惜名字道破。竹軒翁更以今名，即能言。
《紹興府志》：楊山人珂，餘姚人，能詩，且好修。然特以工書名，為人甚有逸興。嘗遊四明山，過雲巖見雲氣瀰漫，訝之，愛其奇色，覺濃厚可掬。遂創新意，攜三四巨罌於雲深處，以雙手捉雲，撲之納罌中。至湧出不容，則知罌滿矣。乃以紙封其口，攜歸藏之。遇好事者過，小酌，輒云：汝欲觀四明雲乎。昨㩦在此。因呈雲罌，席間刺鍼眼，其口則一縷如白線透出，直上。須臾繞梁棟，已而蒸騰坐間，鬱勃撲人面，無不引滿大呼，相矜誇，謂絕奇也。自後往四明，屢攜雲以歸，亦間贈相知者云。
《敖英峨眉山記》：侍御狷齋、謝公來，按西蜀駐節峨眉，臺中無事。副使梅塘毛子參議，渭野樊子僉事，黃溪劉子暨英相與從公出北門。由寶經樓入山，扺光相寺，上大峨絕頂，俯瞰大峨之腰。白雲平鋪周遭一色，而中峨小峨覆蓋其下不見。彿彷茫然，如雪積平野，月籠寒沙，微風西來，雲光滉瀁。又如洞庭彭蠡，濤衝浪激，不可名狀。公曰：到此境，使人肝膽澄澈，平生奇觀無踰此者。
何格《游白雲山記》：白雲山在郡城北，正德辛巳，有約予同遊者。取道由山棗岡，過小澗登黃塢。及寺，登觀音堂，堂後有葉氏墓，眾逡巡其上。忽有氣皎如縞練，靉若噴溜。低度巖竇間清韻逼人，殊覺毛髮森瀟。有誦杜少陵：天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。之句者，指曰：茲山之名非由此乎。王世貞《遊泰山記》：余自戊午己未間，有事於泰山者三，而其稍可記者，第二遊也。其初遊為正月晦，黎明入山，即陰晦浮雲出沒皆際，十步外不辨物。第覺輿人之後趾，高而余前僂而已。即絕頂亦無所睹。還憩酆都宮，甚悔之。至六月朔，乃與參議徐君文通，上絕頂，瞪眺久之。俄而諸山各出白雲一縷，若冢中起，稍上，大如席，凡數百道，則狂馳而遇輒合，其起無盡，其狂馳而遇亦如之。頃刻遂遍成白玉池，而仰視則空青瑩然，上下異色，呼酒與徐君酌，自以為生平之創目，所謂野馬絪縕，信也。
李維楨《太湖兩洞庭遊記》：登縹緲，小雨釀寒，遂下酌玉椒泉，飯西湖寺。俄而二虹起岸下，光彩奪目，徐徐渡湖中去，舉酒目送，酒未竟，迴視落霞殘日，照映卞山。如紫磨金在鎔，表裏洞徹，湖光殷血，如渭水論囚時總之，如安公冶與天通，如咸陽三月火，如大旱鑠金焦石。余生平未睹者，喜極欲狂，恨季倫小子不見此，紫步幛寧，止四十里耶。
中秋過婁江，二十日返金閶。馮元敏憲使謂予：盍以間為支硎遊乎。道胥門、度楓橋、呼筍輿，行十里至山登縹緲。諸峰羅列如兒孫，湖四環如博山，如璧水。江南名郡邑，隱隱平蕪，片雲如縷，自東峰起，忽狂走諸峰。初如冒絮，已如阿𨴟國。僅一再現，頃刻萬狀。為賦看雲詩四章。
楊嗣昌《峨眉山記》：雪山之西，濃雲兩片，大如席。從風冉冉而飛，伯欽語余：尋常見天末斷雲意，謂造次可攬，以今觀之，殆數萬里外矣。
朱之俊《雨中初遊西湖記》：東南山水之美，惟杭為最。今歲奉使於浙，過潤招張公亮，閏四月九日始入杭，宿昭慶寺。夜聞風雨，乃謀之主僧，買艇遊焉。既入舟，見湖上諸山盡作影，於影中爭出雲。若敗絮，若飛練，若馬，若人雲山相混，根枝罨蔽，純為墨天，公亮偶指一峰曰：奇雲也。予曰：山也。指一峰曰：怪山也。予曰：故雲也。蓋公亮短于視，又素未識南北山何狀，故多指多惑。
甲乙剩言：友人嘗從關中來，言：自環慶以北，不復見山。每從馬首極望，惟見平沙際天。千里超忽，俄有橫山，嶙峋可人。忽焉滅沒，知是雲也。余後讀俞羡長詩，云：惟有橫雲似遠山。乃知是真境也。
袁宏道《天目遊記》：曉起看雲，在絕壑下，白凈如綿，奔騰如浪。盡大地作琉璃，諸海山尖出雲上若萍。然雲變態最不常，其觀奇甚。非山居久者，不能悉其形狀。王思任《廬山雲海記》：予昔在青田小洋中，得看天錦，以為奇絕。不意五老峰上復看海綿之奇也。天錦之色，金染萬鮮，俱非人目所經見。而海綿素鋪幾萬里，拋彈鬆、稱光絲、躍然覺霜雪。死白為呆，凹凸不等，小家數耳。予初登金印時，綿冒漢陽幾不憖，遺一老，不意天錦之福尚在綿，俱縮入湖江，漸覆四宇，作開闢以來一大供。予置足在中峰之頂，皇恐消受，默念：安得裁為大被，襲天下寒山冷水。無有啼號者，發如是。願以報清恩，猶未足以塞其萬一。
蕭士瑋《湖山小記》：余山遊曉起，看白雲縷縷出山間，若茶煙之在齋閣耳。頃之百道狂馳，奔騰如浪，諸山汎汎水上行也，須臾山盡矣。空水絪縕，風煙一色。類香霧海久之漸歇，有數點遙青沒入雲際。寺僧指余曰：海門諸峰也。
譚元春《游南嶽記》：丙辰三月，譚子欲之嶽，盟周子以靜遊，周子許焉。抵上封寺，道有級趾，斜垂蟻影。游人與雲遇於塗，雲不畏人趾窮，坦然得寺。由寺後上祝融峰頂，新庵舊祠仙客往來，四顧止有數人。數人止，各踞一石，晴漾其裏，雲縫其外。上如海，下如天。幻冥一色，心目無主。覺萬丈之下，漠漠送聲，極意形狀之轉不似。譚子顧周子語：奇光難再，得願堅坐以待其定。周子許焉。久之雲動有頃後，雲追前雲不及，遂失隊，萬雲乘其罅，遶山左飛，飛盡日現，天地定位下界，山爭以青翠供奉，四峰皆莫能自起，遠湖近江皆作一縷白。譚子持周子手，不能言。
予與孔伯下峰，宿上封寺。山僧雲居，遊人雲輔。日之將夕，見雲方往來未定，而僧遽闔戶。予不覺閔然，念其出入之難，勸僧者久之。有山雲出入艱難際，莫便關門此念深之句。予在下界望雲，如慕勝流。既得與之同處，安忍聽其扼於人也。予既書新詩，刻石寺中，復題數語于去後。
雲霞部雜錄
《易經·乾卦》：雲行雨施，品物流形。
《文言》：雲從龍，風從虎。〈疏〉龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出。〈大全〉程子曰：龍，陽物也。出來則濕氣蒸然自出，如濕物在日中，氣亦自出。雖木石之微感陽氣，尚亦有氣，則龍之興雲不足怪。
屯卦象曰：雲雷，屯。君子以經綸。〈程傳〉坎，不云雨，而云雲者。雲為雨而未成者也，未能成雨，所以為屯。
需卦象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。〈程傳〉雲氣蒸而上升於天，必待陰陽和洽，然後成雨。雲上於天未成雨也，故為須待之義。
《小畜》：亨，密雲不雨，自我西郊。〈程傳〉雲，陰陽之氣，二氣交而和，則相畜，固而成雨。陽倡而陰和順也，故和。若陰先陽倡，不順也，故不和。不和則不能成雨。雲之畜聚雖密而不成雨者，自西郊，故也東北陽方西南，陰方自陰倡，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆自四遠，故云郊。〈大全〉或問：密雲不雨，自我西郊。程子曰：西郊陰方。凡雨須陽倡乃成，陰倡則不成矣。今雲過西則雨，過東則否，是其義也。
小過：六五，密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴，象曰：密雲不雨，已上也。〈大全〉中溪張氏曰：小畜小過皆言密雲不雨，自我西郊。何也。曰：陰陽二氣以均調，適平而後雨。陰多陽少，陽多陰少，則皆不雨也。小畜以一陰畜五陽，陰少於陽，則不能以固乎陽，故曰：密雲不雨，尚往也。言陽尚往則不與，陰和而不能雨矣。小過以四陰而包二陽，陽少於陰，則不能制乎陰，故曰密雲不雨，已上也。言陰已上，則不與陽和，而不能雨矣。《公羊傳》：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍，雨乎天下者，惟泰山雲爾。
《禮》：含文嘉雲者，運氣布恩普也。
《春秋·說題辭》：雲師曰豐隆。
《易歸藏》：蒼帝起青雲扶日，赤帝起黃雲扶日，有白雲出自蒼梧，入於大梁。
《山海經·西山經》：符惕之山，風雲之所出也。
《管子·侈靡篇》：夫政教相似而殊方，若夫教者，摽然若秋雲之遠。動人心之悲，藹然若夏之靜雲。乃及人之體，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3493-18px-GJfont.pdf.jpg' />然若謞之靜。動人意以怨，蕩蕩若流水。使人思之。人所生往，教之始也，身必備之辟之，若秋雲之始。見賢者、不肖者，化焉。〈又〉雲平而雨不甚，無委雲雨則遫已，政平而無威則不行。
《文子·十守篇》：膽為雲，肺為氣。
《法華經》：雲有七德，含水、電、光、雷、聲，歡喜掩蔽，普覆清涼。
《莊子·在宥篇》：黃帝聞廣成子在於空同之上，故往見之。廣成子曰：自而治天下，雲氣不待族而雨，艸木不待黃而落，日月之光益以荒矣。
《呂子·圜道篇》：雲氣西行云云，然冬夏不輟，水泉東流，日夜不休，上不竭，下不滿。小為大，重為輕，圜道也。《史記·龜策傳》：聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青雲覆之。
《陸賈·新語·慎微篇》：邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。《淮南子·淑真訓》：今夫萬物之疏躍枝，舉百事之莖葉，條<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3492-18px-GJfont.pdf.jpg' />皆本於一根，而條循千萬也。若此則有所受之矣，而非所授者，所授者無受也，而無不受也，無不受也者，譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭濞而為雨，沉溺萬物，而不與為濕焉。〈注〉遼巢彭濞，蘊積貌。
《地形訓》：凡八極之雲，是雨。天下八門之風，是節。寒暑八紘八殥八澤之雲，以雨九州，而和中土。
《說林訓》：山雲蒸，柱礎潤。
《十洲記》：崑崙上有墉城，金臺玉樓，相似如一淵精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九光。
日者，霞之實。霞者，日之精。餐霞之道甚祕，致霞之道甚易。
《論衡·說日篇》：月行與日同，亦皆附天。何以驗之。驗之似雲，雲不附天，常止於所處。使不附天，亦當自止其處。由此言之，日行附天明矣。〈又〉雨之出山，或謂雲載而行，雲散水墜，名為雨矣。夫雲則雨，雨則雲矣。初出為雲，雲繁為雨，猶甚。而泥露濡污衣服，若雨之狀。非雲，與俱雲載行雨也。〈又〉雲，霧雨之徵也。夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。雨，露凍凝者，皆由地發，不從天降也。
《效力篇》：山大者雲多。泰山不崇朝辦雨，雨天下。《順鼓篇》：天將雨，山先出雲，雲積為雨，雨流為水。《亂龍篇》：董仲舒申春秋之雩，設土龍以招雨，其意以雲龍相致。《易》曰：雲從龍，風從虎，以類求之。故設土龍，陰陽從類，雲雨自至。儒者或問曰：夫易言雲從龍者，謂真龍也，豈謂土哉。楚葉公好龍，牆壁槃盂，皆畫龍，必以象類，則葉公之國常有雨也。〈又〉禹鑄金鼎，象百物以入山林，亦辟凶殃，論者以為非實。然而上古久遠，周鼎之神不可無也。夫金與土同，五行也。使作土龍者，如禹之德，則亦將有雲雨之驗。〈又〉葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨何以不能致雲雨。〈又〉神靈示人以象，不以實。故寢臥夢悟見事之象將吉，吉象來；將凶，凶象至。神靈之氣，雲雨之類也。神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真也。〈又〉魯般墨子刻木為鳶，蜚之三日而不集，為之巧也。使作土龍者，若魯般墨子，則亦將有木鳶，蜚不集之類，夫蜚之氣，雲雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨不能從土籠。〈又〉釣者以木為魚，丹漆其身，近之水流而擊之，起水動作，魚以為真，並來聚會。夫丹木非真魚也，魚含血而有知，猶為象至雲雨之知，不能過。魚見，土龍之象何能疑之。〈又〉金翁叔，休屠王之太子也。與父俱來降漢，父道死，與母俱來。拜為騎都尉，母死，武帝圖其母於甘泉殿上，署曰休屠王焉。提翁叔從上，上甘泉，拜謁起，立向之，涕沾襟久乃去。夫圖畫，非母之實身也。因見形象泣涕，輒下思親。氣感不待，實然也。夫土龍猶甘泉圖畫也，雲雨見之何為不動。〈又〉有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若，孔子之座，弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。雲雨之知。使若諸弟子之智。雖知土龍非真，然猶感動，思類而至。〈又〉孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形，道士以術為李夫人，夫人步入殿門，武帝望見，知其非也。然猶感動，喜樂近之。使雲雨之氣，如武帝之心。雖知土龍非真，然猶愛好，感起而來。〈又〉龍蹔出水，雲雨乃至。古者畜龍，御龍常存，無雲雨。猶舊交，相闊遠，卒然相見，歡欣歌笑或至悲涕，偃伏少久，則示行，各恍忽矣。《易》曰：雲從龍非言龍從雲也。雲樽刻雷雲之象，龍安肯來。《自然篇》：何以知天無口目也。以地知之。地以土為體，土本無口目，使天體乎，宜與地同；使天氣乎，氣若雲煙，雲煙之屬，安得有口目。
淮南畢萬術取曾青十斤燒之，以水灌其地，雲起如山雲矣。
桐木成雲。〈注〉取十石大甕，滿水中桐木。蓋之，至三四日，氣如雲形。
《中論》：文王遇姜公於渭陽，灼然如披雲見白日。《晉書·王羲之傳》：羲之尤善隸書，為古今之冠。論者稱其筆勢，以為飄若浮雲。
《樂廣傳》：衛瓘每見廣，曰：此人之水鏡，見之若開雲霧而睹青天。
《博物志》：崑崙山廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也，出五色雲氣。
土山多雲，鐵山多石。
大人國，其人孕三十六年生白頭，其兒則長大能乘雲，而不能走。葢龍類，去會稽四萬六千里。《抱朴子》：千歲之龜，五色具焉。浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白雲。
《西京雜記》：哀帝為董賢起大第於北闕下，重五殿、洞六門，柱壁皆畫雲氣。
《楚國先賢傳》：天旱，有含水雲從西方起，則焚香祝之。陶潛《停雲詩序》：停雲思親友也。
張野《廬山記》：天將雨，則有白雲，或冠峰巔，或亙中嶺，俗謂之山帶，不出三日必雨。
《世說》：海西時，諸公每朝猶暗。惟會稽王來軒，軒如朝霞舉。
《述異記》：<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3495-18px-GJfont.pdf.jpg' />鄉西津有玉女津，有玉女岡，天當雨輒先涌五色氣于石間，俗謂玉女披衣。
《水經注》：孟門，即龍門之上口也。其中水流交衝，素氣雲浮，往來遙觀者常若霧露沾人。
胡趨寺神像，有童子之容。從祠南歷夾嶺，廣裁三尺餘，兩廂崖數萬仞，窺不見底。祀祠有感，則雲與之平也，然後敢度。
燕王仙臺有三峰，甚為崇峻。騰雲冠峰，高霞翼嶺。《韓愈雜說》：龍噓氣成雲。
《國史補》：暴風之後，有砲車雲。
《酉陽雜俎》：明皇召見李白於便殿，神氣高朗，軒軒如朝霞舉。
陸龜蒙《四明山詩序》：山中有雲不絕者，二十里。民皆家雲之南北，每相從謂之過雲。
《九域志》：華山神祠，能興雲致雨。
《書斷》：淺如流霧，濃若屯雲。
《續博物志》：雲，五色為慶。三色為矞，或曰：外赤內青為矞。揚雄曰：紫蜺矞雲朋圍日，君子小人並進也。《譚子化書》：水火相勃，所以化雲也。
《清異錄》：雲者，山川之氣。今秦隴村民稱為天公絮。《擊壤集觀物吟》：水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白。陸佃《埤雅》：古文雲字作云，象雲回轉之形，其上從二。二者，天中之陰也。天中之陰應之於上，故地中之陽升而為雲。蓋陰陽之氣自下而上，阻於一則為丂，應於二則為亏，應於二而盤薄則為雲。云旋也；亏者，象其氣之舒亏。莊子曰：於亏以蓋眾義。蓋取此古文雲字，又有雲氣盤薄之形，與乃字相類者，乃字說文以為象氣出之難，氣自下而上，至上而不得達，所以為氣出之難也。《春秋傳》以為：乃者，難辭。其以此乎。今云又為云，為之云，云有應而言也。《易》曰：變化云為吉事有祥。象事知器，占事知來變化，云為聖人之事也。故能常與吉會而占事，知來象事知器。云如雲，為象母猴制字之意。皆以天事言之，故易君子謂之言行，聖人謂之云。為詩曰：洽比其鄰，昏姻孔云。《傳》曰：云，旋也。言幽王之時，小人有酒食，以洽比其鄰里，周旋其昏姻，云象周旋盤薄之形，故云旋也。此以形訓詩曰：薈兮蔚兮，南山朝隮；婉兮孌兮，季女斯飢。言小人在上，膏澤不下于民，則柔良於是失職薈。會也，蔚鬱也。陰陽鬱而成雲，蒸而成雨，會而成雲，散而成雨。《傳》曰：陰凝上結，則合而成雲；陽散下流，則降而為雨。地氣上為雲；陰中之陽也；天氣下為雨，陽中之陰也。雨出地氣，雲出天氣。故陽上薄陰，陰能固之，然後蒸而為雨。雨者，陰陽之和也。然而朝雲喜暘，暮雲喜雨。故《詩》言：薈蔚不雨之雲。又言朝隮也。賦曰：朝為行雲，暮為行雨。《傳》曰：日將旦，清風發，群陰伏，則朝者，陰散之時，非所以為雨矣。《淮南子》曰：山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水。《詩》曰：薈兮蔚兮，南山朝隮。則山雲草莽，于此見矣。《論衡》曰：大山雨天下，小山雨一國。南山曹之，南山則雨一國之山也。故詩主以言之，晉《天文志》曰：韓雲如布，趙雲如牛，楚雲如日，宋雲如車，魯雲如馬，衛雲如犬。雲者，氣也，地氣異矣，故雲之成象亦以不同。則山雲草莽，水雲魚鱗，理或然也。左傳以為分至啟閉，必書雲物。蓋吉凶之兆，有在於雲者，故先王占焉。《傳》曰：青為蟲，白為兵，赤為旱，黑為水，黃為豐年。此五雲，吉凶之祲也。莊子曰：乘雲氣、御飛龍，而遊乎六合之外。神人者，乘虛不墜，觸實不礙，故能狎虎兕，貫金石，乘雲霧而浮遊如此。《詩》曰：上天同雲，雨雪雰雰，冬曰上天。夏則天降而下，冬則天升而上。燠則雨暘而異，寒則雲陰而同故也。董子曰：太平之世，風不鳴條，開甲散萌而已矣。雨不破塊，澗葉津莖而已矣。霧不塞望，浸淫被泊而已矣。雪不封樹，凌殄毒害而已矣。雲，五色而為慶，三色而成矞。或曰：二色曰矞，外赤內青謂之矞雲。太元曰：紫蜺矞雲朋圍日，其疾不割。紫蜺矞雲朋圍日，君子小人並進之象也。君子小人並進，此其疾者，所以不割也。測曰：紫蜺矞雲不知刊也，言紫蜺矞雲並進，則以紫蜺不刊故也。紫蜺以象小人，矞雲以象君子。
《夢溪筆談》：登州海中時，有雲氣如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠葢，歷歷可見，謂之海市。莊子言野馬也，塵埃也，乃是兩物。古人皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣，遠望如群羊，又如水波，《佛書》謂：如熱時野，馬陽焰。即此物也。
《蠡海集》：雲為陽用，故龍騰則雲起；風為陰用，故虎嘯則風生。或以雲為陰風，為陽者，謂其體也，蓋雲乃陰之體升而為陽之用，風乃陽之體散而為陰之用。是以雲起也，石必滋；風行也，土必燥。
雲為陽，陽生施雨為陰，陰生化陽。施而陰化，故雲密則雨降，陽施而陰不能化，則有雲而無雨，未有陽不施而陰能化者，故有雨，則未嘗無雲也。是以《易》曰：雲行雨施。蓋陽可攝陰，陰不能強陽也。
《雲麓漫抄》：白雲一也，而有數義。郯子以秋官為白雲，類要云：白雲司職，人命是懸。皆言官名也。陶弘景詩：山中何所有，隴上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。狀景也。狄仁傑見白雲孤飛，曰：吾親舍其下。人以為思親事。梁瑄不歸，弟璟每見東南白雲，即立望，慘然久之。復以為思兄事。白樂天詩：清光莫獨占，亦對白雲同。葢指秋雲言也。朱熹《雲谷記》：雲谷在建陽縣西北七十里廬山之巔，處地最高，而群峰上蟠，中阜下踞，內寬外密，自為一區。雖當晴晝，白雲坌入，則咫尺不可辨。眩忽變化，則又廓然，莫知其所如。
《雞林類事》：方言雲曰屈林。
臆乘雲族莊子，雲氣不待，族而雨，族，聚也。未聚而雨，言澤少也。李義山《雪賦》云：雲市飄蕩，當從於月窟，淅瀝合隨於雲市。云族云市，亦奇字。
《野客叢談》：狄仁傑登太行山，見白雲孤飛，謂左右曰：吾親舍其下。瞻悵久之，此正與北史元樹之意同。元樹奔南，每見嵩山雲，未嘗不引領歔欷。又梁瑄不歸，弟每見東南白雲，立望，慘然久之。杜子美詩曰：每望東南雲。用此意也。
《通攷》：四月初八日，看陰晴卜，水旱最宜，密雲不雨。《名畫記》：古人畫雲，未為臻妙，若能沾濕綃素，點綴輕粉，縱口吹之，謂之吹雲。此得天理。雖曰：妙解不見筆蹤。
李孝光《游鴈山雜記》：鴈山西南一峰絕高，其上常有雲氣居，人呼曰常雲。
《蜀都雜抄》：夾江縣之伏龜山有仙掌洞，今稱紫府洞是已。其山雲常五色，黃色居其中，佛光之類也。《元中記》：南方有炎山焉，在扶南國之東，加營國之北，諸薄國之西，山從四月而火生，十二月火滅，正月二月三月火不然，山上但出雲氣，而草木生葉。至四月火然，草木落葉，如中國寒時也。
《雜占》：春己卯風樹頭空，夏己卯風禾頭空，秋己卯風水裏空，冬己卯風闌裏空。凡風春南夏北，並主雨。東風急亦主雨，近驗西風作雨大于東雲。
《楊升庵集》：郎仁寶瑛云：春之風自下而升上，紙鳶因之以起；夏之風橫行空中，故樹杪多風聲；秋之風自上而下，木葉因之以隕；冬之風著土而行，是以吼地而生寒。驗之良是。按春曰條風，言風所拂，津葉潤莖，噓枯吹生。《易》曰：潤之以風雨。是風亦有潤。《楚辭》：光風轉蕙汎崇蘭。謂之光者，草木遇之而有光也。夏之風唯在半空，故樹杪有聲而暑氣不解。至秋，涼風至則自上而下。冬之風觱發吼地而生寒。諺曰：三九二十七，籬頭吹觱篥。最有證。
《丹鉛總錄》：荀卿雲賦：行遠疾速而不可託訊。書問也，行遠疾速宜於託訊。今雲者虛無，故不可託訊也。楚辭九章願寄言於浮雲兮，遇豐隆而不將亦此意也。荀卿屈原相去不遠，命辭蓋同。
詩人多用南雲字，不知所出，或以江總心逐南雲去，身隨北鴈來為始。非也，陸機《思親賦》云：指南雲以寄欽，望歸風而效誠。陸雲九愍云：眷南雲以興悲，蒙東雨而涕零。蓋又先於江總矣。
詩人冬至用書雲事，宋人小說以為分至啟閉，必書雲物，獨以為冬至事。非也，余按《春秋感精符》云：冬至有雲迎送日者，來歲美。宋忠注曰：雲迎日出，雲送日沒也。冬至獨用書雲事，指此未為偏失也。
《史記》云：伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯，閭巷之人欲砥行，立名者非附青雲之士，惡能施於後世哉。青雲之士，謂聖賢立言傳世者，孔子是也，附青雲則伯夷顏淵是也，後世謂登仕路為青雲，謬矣。試引數條以證之高方。《易》：占青雲所覆，其下有賢人隱。續逸民傳嵇康早有青雲之志，南史陶弘景年十四五歲，見葛洪方書，便有養生之志。曰：仰青雲，睹白日不為遠矣。梁孔稚圭隱居多構山泉，衡陽王鈞往遊之，圭曰：殿下處朱門、遊紫闥，詎得與山人交耶。鈞曰：身處朱門而情遊滄海，形入紫闥而意在青雲。又袁彖贈隱士庾易詩曰：白日清明，青雲遼亮。昔聞巢許，今睹臺尚。阮籍詩：抗身青雲中，網羅孰能施。李太白詩：獵客張兔罝不能挂龍虎，所以青雲人高歌在巖戶。合而觀之，青雲豈仕進之謂乎。王勃文窮且益堅，不墜青雲之志。即論語視富貴如浮雲之旨。若窮而常有覬覦，富貴之心，則鄙夫而已矣。自宋人用青雲字於登科詩中，遂誤，至今不改。
《滇行紀略》：滇南最為善地，雞足蒼松數十萬株，雲氣如錦。
滇中多風，至大理，風嘗寂寂，獨雲氣無論陰晴，常冒山頂。晴則雲明，雨則雲晦，雲所不到，翠色殊常。《長安客話》：涿州西北五十里有惡峪，峪中雲氣瀰漫，四時不絕。
《居山雜志》：山之曉多白雲，滃滃然彌亙巖谷，類飛絮縈繞間，露清巒出其上，畫家所作，初疑以為幻設，至是始悟其真有之也。
晚山尤宜霞，遙映諸巒，隱若金碧。
《陝西通志》：平涼府歸雲洞，翠屏峰有青龍洞，雨霽，雲輒歸洞中，名歸雲洞。游師雄詩：云相傳雲雨收，片片歸雲白即此。
《安慶府志》：雲山南岳有雲師、雨虎。雲師如蠶，長六寸似兔；雨虎如蛹，長七八寸，似蛭。雲雨之時出在石上，肉甘可食。
《嘉定縣志》：九月霜降，而雲為護霜雲。
《福建通志》：鳳山縣沙馬磯頭山，山頂常挂雲，人視若有人形往來雲中，疑有仙降遊。
《廣信府志》：清風峽在鉛山縣西北五里，有土山，洗而出石，得巨礱，兩崖嶄嵒，寒氣逼人，峽長五丈，闊五尺，在裂石間行，清風透體，六月如秋。
《鶴慶府志》：朝霞山在城西南十里，晨霞絢綵其上，山畔有小穴，圍徑六寸，有氣出，如噓吸，名風洞。土人目眚者，以夏至之日聚穴口熏之。
《廬山通志》：雲海山高境曠，每晴際，有白雲平鋪大塊，登者見之，稱為雲海。