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卷114
欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典
第一百十四卷目錄
晨昏晝夜部雜錄一
歲功典第一百十四卷
晨昏晝夜部雜錄一
《易經·乾象》曰：天行健，君子以自彊不息。〈大全〉安定胡氏曰：天者，乾之形。乾者，天之用，天形蒼然，其用則一晝一夜，行九十餘萬里。人一呼一吸，為一息。一息之間，天行已八十餘里，人一晝一夜，有萬三千六百餘息，故天行九十餘萬里。天之行健可知，故君子法之，以自彊不息云。
晉康侯，用錫馬蕃庶晝，日三接。
夬九二：惕，號莫夜，有戎，勿恤。
《繫辭通》：乎晝夜之道而知。
《書經·皋陶謨》：日宣三德，夙夜浚明，有家。
兢兢業業，一日、二日萬幾。
太甲先王昧爽，丕顯坐以待旦，旁求俊彥，啟迪後人。《說命》：朝夕納誨，以輔台德。
《酒誥》：朝夕曰祀，茲酒，惟天降命肇我民，惟元祀。《洛誥》：予沖子夙夜，毖祀。
《無逸》：自朝至於日中昃，不遑暇食用，咸和萬民。《冏命》：其侍御僕從罔匪，正人以旦夕承弼厥辟。《詩經·召南·小星章》：嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同。〈朱注〉三五，言其稀。蓋初昏，或將旦時也。宵，夜。征，行也。眾妾進御於君，不敢當夕，見星而往，見星而還。〈大全〉安城劉氏曰：見星而往還者，或在昏時，或在旦時也。
《𨚍風·匏有苦葉章》：雝雝鳴鴈，旭日始旦。《鄘風·蝃蝀章》：朝隮于西，崇朝其雨。〈朱注〉從旦至食時，為終朝。
《衛風·氓章》：夙興夜寐，靡有朝矣。
《王風·君子于役章》：日之夕矣，羊牛下來。〈朱注〉日夕，則羊先歸，而牛次之。
《唐風·綢繆章》：綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。〈朱注〉三星，昏始見於東方，建辰之月也。〈大全〉鄭氏曰：昏而不見，則嫁之候。今見在天，則三月正，是不得其時。《葛生章》：夏之日，冬之夜。〈朱注〉夏日冬夜，獨居憂思，於是為切。
《陳風·東門章》：昏以為期，明星煌煌。
《豳風·七月章》：晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。〈朱注〉晝往取茅，夜而絞索，亟升其屋而治之。蓋以來歲將復始，播百穀，而不暇於此故也。
《小雅·湛露章》：厭厭夜飲，不醉無歸。〈朱注〉夜飲，私燕也。〈大全〉廬陵歐陽氏曰：燕當以晝，而言夜飲者，燕禮有宵，則設燭之禮。故曰：夜飲也。是言雖以禮，飲酒有至夜者，以申私燕之情，盡殷勤之意。
《小宛章》：明發不寐，有懷二人。〈朱注〉明發謂將旦，而光明開發也。
夙興夜寐，無忝爾所生。
《大東章》：終日七襄。〈朱注〉《七襄箋》云：駕也。駕謂更其肆也。蓋天有十二次，日月所止舍，所謂肆也。經星一晝一夜，左旋一周而有餘，則終日之間，自卯至酉，當更七次也。
東有啟明，西有長庚。〈朱注〉啟明、長庚皆金星也。以其先日而出，故謂之啟明。以其後日而入，故謂之長庚。〈大全〉安城劉氏曰：金星附日而行，無定在，或一在日先，一在日後，或俱在日先，或俱在日後。金星行在日先，則晨見而昏不見，行在日後，則昏見而晨又不見也。《大雅·烝民章》：夙夜匪解，以事一人。
《周頌·昊天有成命章》：成王不敢康，夙夜基命宥密。《魯頌·有駜章》：夙夜在公，在公明明。
《禮記·曲禮》：凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。燭不見跋。〈陳注〉跋，本也。古者未有蠟燭，以火炬照夜。將盡，則藏其所餘之殘本。恐客見之以夜久，欲辭退也。侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨視日蚤，莫侍坐者，請出矣。
《檀弓》：夏后氏，大事斂，用昏。
殷人，大事斂，用日中。
周人，大事斂，用日出。
夫晝居于內，問其疾可也。夜居于外，弔之可也。是故，君子非有大故，不宿于外。非致齊也，非疾也，不晝夜居于內。
朝奠日出，夕奠逮日。〈陳注〉逮日，及日之未落也。〈大全〉方氏曰：朝奠，以象朝時之食；夕奠，以象夕時之食。孝子事死如事生也。曾子問嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。
文王世子，天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。〈陳注〉天子視學之日，初明之時。學中擊鼓，以徵召學士，蓋警動眾聽使早至也。
《內則》：男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛縱、拂髦、總角、衿纓，皆佩容臭昧爽，而朝問何食飲矣。若已食，則退。若未食，則佐。長者視具。
凡內外，雞初鳴，咸盥漱衣服、斂枕簟、灑掃室堂及庭。布席各從其事。孺子蚤寢晏起，唯所欲食無時。由命士以上父子，皆異宮昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事。日入而夕，慈以旨甘。
男子入內，夜行以燭，無燭則止。女子出門，夜行以燭，無燭則止。
鉅鑊湯，以小鼎薌脯于其中，使其湯，毋滅鼎，三日三夜，毋絕火，而后調之以醯醢。〈陳注〉鉅鑊湯，以大鑊盛湯也。脯解析之，薄如脯也。薌脯香美，此脯也。脯在小鼎內，而小鼎則置在鑊湯內，湯不可沒鼎，沒鼎，則水入，壞脯也。毋絕火，微熱而已，不熾之也。至食，則又以醯與醢調和之。
朝夕，學幼儀。〈大全〉嚴陵方氏曰：朝夕學幼儀者，至此，乃可以責事長之禮，故也。若昧爽而朝之類，則朝之所當學也。若日入而夕之類，則夕之所當學也。
《玉藻》：朝辨色，始入君，日出而視之。
若有疾風迅雷甚雨，則必變。雖夜，必興衣服冠而坐。朝元端，夕深衣。〈陳注〉謂大夫士在私朝及家，朝夕所服也。
少儀亟見曰朝夕。〈陳注〉亟見，數見也。於君子則曰：某願朝夕聞命於將命者。於敵者則曰：某願朝夕，見於將命者。
凡飲酒為獻主者，執燭、抱燋，客作而辭，然後以授人，執燭不讓，不辭，不歌。〈陳注〉飲酒之禮，賓主有讓，及更相辭謝，又各歌詩以見意，今以暮夜，略此三事。
《學記》：家有塾。〈陳注〉古者二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側有塾。民在家者，朝夕受教於塾也。
《祭法》：王宮祭日也。夜明祭月也。幽宗祭星也。〈陳注〉方氏曰：王有日之象，而宮乃其居也。故祭日之壇曰：王宮日出於晝，月出於夜，則夜為月之時，而明乃其用也。故祭月之坎，曰：夜明幽以言，其隱而小也。揚子曰：視日月而知眾星之蔑，故祭星之所，則謂之幽宗焉。《鄉飲酒義》：飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。〈陳注〉凡治事者，朝以聽政，而鄉飲聽政罷，方行是朝，不廢朝也。夕以修令，而鄉飲禮畢，猶可以治私事。是莫不廢夕也。《儀禮》：士昏禮，凡行事必用昏，昕受諸禰廟，辭無不腆，無辱。〈注〉用昕使者，用昏婿也，腆善也，賓不稱幣不善，主人不謝來辱。
《左傳》：水昏正而栽。〈疏〉水昏正者，夜之初昏也。
《九鳸注》：行鳸唶唶，晝為民驅鳥者也，宵鳸嘖嘖，夜為農驅獸者也。
臧孫曰：鼠，晝伏夜動，不穴于寢廟，畏人故也。
子產曰：政如農功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農之有畔，其過鮮矣。
君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。於是乎，節宣其氣，勿使有所壅閉，湫底以露其體。〈疏〉節，即四時也。當勞逸，更遞以宣散其氣。朝以聽政，久則疲，疲則易之以訪問。訪問久，則倦，倦則易之以修令。修令久，則怠，怠則易之以安身。安身久，則滯，滯則易之以聽政。以後事改前心，亦所以散其氣也。楚丘曰：日之數十，故有十時，亦當十位，自王已下其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。〈注〉日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺，禺中日出，闕不在第等。〈疏〉從中而右旋，配天也。晡時，謂日西食時也。日昳，謂蹉跌而下也。禺謂東南隅也。過隅未中，故為禺中也。
《穀梁》：閏月朝廟。〈注〉親存朝，朝莫夕。
《國語》：天子大采，朝日，與三公九卿祖識地德，日中考政，與百官之政，事師尹，惟旅牧相宣序，民事少釆。夕月，與太史司載糾虔天刑。日入，監九御使潔奉禘郊之粢，盛而後，即安諸侯朝。修天子之業，命晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安卿大夫。朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安士，朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾，而後即安，自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
《爾雅·釋天》：明星，謂之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3146-18px-GJfont.pdf.jpg' />明。〈注〉太白星也，晨見東方，為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3146-18px-GJfont.pdf.jpg' />明；昏見西方，為太白。宵田為獠。〈注〉今夜獵，載鑪照也。
《釋山》：山西曰夕陽。〈注〉暮乃見日。〈疏〉日即陽也，夕始得陽，故名夕陽。詩大雅，公劉云度其夕陽，豳居允荒，是也。山東曰朝陽。〈注〉旦即見日。〈疏〉謂山頂之東，皆早朝見日，但是山東之岡，脊總曰朝陽。《詩·大雅卷阿》曰：梧桐生矣，于彼朝陽。是也。
《釋木》：守宮槐葉，晝聶宵炕。〈疏〉聶，合也。炕張也。言其葉，晝合夜開者，別名守宮槐。
《尚書》：帝命期春鳥星昏中，以種稷。夏火星昏中，以種黍菽。
《春秋孔演圖》：鳳火，精也。夜鳴曰：善哉。晨鳴曰：賀世。《春秋說題辭》：鶴知夜半。〈注〉鶴，水鳥也。夜半水位，感其生氣，則益喜而鳴。
《孝經·援神契》：蝙蝠伏匿，故夜食。
《孝經·鉤命決》：正朝夕者，視北辰。
《山海經》：鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。
北囂山有鳥焉，其狀如鳥，人面，名𪄀鵑。宵飛而晝伏，食之已暍。
《鬻子》：日有冥、有旦、有晝、有夜。然後以為數。〈注〉天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天。一日之中，晝夜百刻，以定之為數。
《管子·陰陽篇》：日夜之易，陰陽之化也。〈注〉晝熱夜寒，交易其氣，此陰陽之化也。
《士農工商篇》：均地分力，使民知時也。民乃知時日之早晏，日月之不足，饑寒之至於身也。是故，夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為而不倦。民不憚勞苦，故不均之為惡也。
《宙合篇》：日有朝暮，夜有昏晨。
《弟子職篇》：夙興夜寐，衣帶必飾，朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則。
《相鶴經》：晝夜十二時，鳴中律。
《禽經》：哀鳥吟夜。〈注〉鳥之失雄雌，則夜啼。
林鳥朝嘲，水鳥夜<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4043-18px-GJfont.pdf.jpg' />。鴽鶉野則義，豢則搏。〈注〉《月令》：田鼠化為鴽，關東謂之鶉。蜀隴謂之鴾。在田得食，鳴相呼。夜則群飛，晝則群伏。馴養久，見食相搏𩰚也。班鳩辨鶵。〈注〉班，次序也。凡哺子，朝從上下，暮從下上。他鳥皆否。
舒雁群棲，獨警。〈注〉夜棲川澤中，千百為群，有一雁不瞑，以警眾也。
宵鳸，司夜行，鳸主晝，雄翼掩左，雌羽掩右。《家語·禮運篇》：以日星為紀，故業可別。〈注〉日以紀晝，星以紀夜，故事可得而分別也。
《陶朱公書》：太陽未出，將晨之，先看東方，黑雲如雞頭，如旗幟，如山峰，如陣鳥，如龍頭，如魚，如蛇，如靈芝，如牡丹。應當日未申時有雨。或紫黑雲貫穿，或在日上下者，並應當日雨。
金錢，一名子午花。午開，子落。吳人呼為夜落金錢。早看東方，有雲氣隨太陽上下不遠者，此雲在日初出，應巳午時、巳午時，隨太陽，則應未申時、未申時。隨太陽，則應酉戌時有雷雨。
拂曉看南方，黑雲最高，謂之雷信。應明日巳午時至中天而止，應未申時。
《列子·黃帝篇》：海上之人，有好漚鳥者，每日之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者，百住而不上。其父曰：吾聞漚鳥，皆從汝游，汝取來，吾玩之。明旦之海上，漚鳥舞而不下也。
《周穆王篇》：神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想，夢自消，信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。
古莽之國，日月之光所不照，故晝夜亡辨。
昏明之分察，故一晝一夜。
《湯問篇》：江浦之間，生麼蟲，其名曰焦螟。群飛而集於蚊睫，弗相觸也。棲宿去，來蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥，揚眉而望之，弗見其形，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4042-18px-GJfont.pdf.jpg' />俞師曠，方夜撾耳俛首而聽之，弗聞其聲。
孔周有三劍，一曰：含光。視之不可見，運之不知其有所觸也。混然無際，經物而不覺。二曰：承影。將旦昧爽之交，旦夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉。若有物存，莫識其狀。其所觸焉，竊竊焉有聲，經物而物不疾也。三曰：宵練。方晝，見影而不見光；方夜，見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。莊子至樂篇：滑介叔曰：亡予何惡生者，假借也。假之而生，生者，塵垢也。死生為晝夜，且吾與子觀化，而化及我，我又何惡焉。
《天地篇》：厲之人，夜半生，其子遽取火而視之，汲汲然，惟恐其似己也。
《山木篇》：夫豐狐文豹棲於山林，伏於巖穴，靜也。夜行晝居，戒也。雖饑渴，隱約猶且胥疏於江湖之上，而求食焉定也。
《盜跖篇》：古者，禽獸多，而人民少。於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上。故命之曰：有巢氏之民。《墨子·非樂上篇》：農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟，不敢怠倦也。
婦人夙興夜寐，紡績、織紝，多治麻絲葛緒捆布縿，不敢怠倦也。
《孫武子·軍爭篇》：夜戰，多火鼓。晝戰，多旌旗。所以，變人之耳目也。
朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
《吳子·應變篇》：凡戰之法，晝以旌旗，旛麾為節，夜以金鼓，笳笛為節。
《呂氏春秋》：先識覽中山之俗，以晝為夜，以夜繼日。男女切倚，固無休息。
《博志篇》：孔墨甯越，皆布衣之士也。慮于天下，以為無若先王之術者，故日夜學之。有便于學者，無不為也。有不便于學者，無肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王周公旦而問焉。用志如此，其精也。何事而不達，何為而不成。
《孔叢子·居衛篇》：孟軻問子思曰：堯舜文武之道，可力而致乎。子思曰：彼人也，我人也，稱其言，履其行，夜思之，晝行之，滋滋焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趨利，惡有不至者乎。
《史記·天官書》：北斗七星，所謂璇璣玉衡，以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首，用昏建者杓，杓自華以西南，夜半建者衡，衡殷中州河濟之間。平旦建者魁，魁海岱以東北也。
太白以攝提格之歲，與營室，晨出東方。至角而入，與營室，夕出西方。至角而入。與角晨出，入畢。與角夕出，入畢。與畢晨出，入箕。與畢夕出，入箕。與箕晨出，入柳。與箕夕出，入柳。與柳晨出，入營室。與柳夕出，入營室。凡出入東西各五，為百，歲二百二十日，復與營室。晨出東方，其大率歲一周天。
《封禪書·成山注》：《韋昭》曰：成山在東萊不夜。不夜，古縣名也。《索隱》曰：案《解道彪齊記》，云不夜城。古有日，夜出，見於東境，故萊子立城以不夜為名也。
《龜策傳》：伏靈在兔絲之下，狀似飛鳥之形。新雨已，天清靜無風，以夜捎兔絲。去之，即以簼燭此地，燭之火滅，即記其處。以新布四丈環置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣。過七尺不可得。〈注〉簼，籠也。夜簼，火也。《漢書·中山靖王傳》：白日曬光，幽隱皆照，明月曜夜，蚊蝱宵見。《枚乘傳》：遊曲臺，臨上路，不如朝夕之池。〈注〉吳以海水朝夕為池也。
《易林》：獨宿憎夜，嫫母畏晝。
《淮南子·俶真訓》：鍾山之玉，炊以爐炭，三日三夜，而色澤不變，則至德天地之精也。
《天文訓》：晝者，陽之分。夜者，陰之分。是以，陽氣勝，則日修而夜短。陰氣勝，則日短而夜修。
《地形訓》：晝生者，類父。夜生者，似母。
《主術訓》：鴟夜撮蚤蚊，察分秋毫。晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。〈注〉鴟，鴟鵂也。謂之老菟。夜鳴人屋上也。夜則目明，合聚，人爪以著其巢中，晝則無所見。《繆稱訓》：日不知夜，月不知晝，日月為明，而弗能兼也。《說山訓》：雞知將旦，鶴知夜半。
《泰族訓》：天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之。夜以息之。風以乾之。雨露以濡之。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗正，共道而物自然。
《春秋繁露·人副天數篇》：乍視，乍瞑者，副晝夜也。《同類相動篇》：水得夜，益長數分。
《儀禮士昏禮注》：士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽往而陰來。
日入三商為昏。〈疏〉日入三商者，商謂商量，是漏刻之名。故三光靈曜，亦日入三刻。為昏，不盡為明。案馬氏云：日未出，日沒後，皆云二刻半。前後共五刻，今云三商者，據整數而言，其實二刻半也。
《神異經》：東海之外，荒海中，有山焦炎而峙，高深莫測。蓋稟至陽之為質也。海中激浪，投其上噏然而盡。計其晝夜噏，攝無極。若熬鼎，受其洒汁耳。南荒外有火山，其中生不盡之木，晝夜火然，得暴風不猛，猛雨不滅。
北方荒中，有石湖，湖有橫公魚，長七八尺，形如鯉，而目赤。晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死。烏梅二枚，煮之則死。食之，可止邪病。
西南大荒，有馬。其大二丈，髯至膝尾委地，蹄如丹踠可握。日行千里，至日中而汗血。乘者當以絮纏頭，以辟風病。
《十洲記》：炎洲有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長三四寸，或赤、或白，山可三百里許。晦夜即見。此山林乃是此獸光照，狀如火光相似。取其毛為布，時人號為火浣布。
《新序》：宋玉曰：鯨魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉。《淮南畢萬術》：夜燒雄黃，水蟲成對來，水蟲聞燒雄黃，晁氣，皆趨火，磁石拒碁，取雞用作針，針磨，鐵擣之以和。磁石日塗碁頭，曝乾之，置局上，即相拒不休。《說苑》：福生於微，禍生於忽，日夜恐懼，唯恐不卒。《星經》：貫索九星，在七公前，為賊人。牢以五子，日夜候之，一星亡，有喜事。二星亡，有爵事。三星亡，有赦。《後漢書·律曆志》：天之動也，一晝一夜，而運過周。星從天而西，日違天而東，日之所行，與運周。
《洞冥記》：有遠飛雞，夕則還依人，曉則絕飛四海。朝往夕還，常銜桂枝之實，歸於南山。或落地而生，高七八尺，眾仙奇愛之，剉以釀酒，名曰桂醪。嘗一滴，舉體如金色。
有司夜雞，隨鼓節而鳴。從夜至曉，一更為一聲。五更為五聲，亦曰五時雞。
《桓譚新論》：漢長水校尉平陵關子陽，以為日之去人上方遠，而四傍近。何以知之，星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈餘。及夜半在上方，視之，甚數相離一二尺，以準度望之，逾益明白。故知天上之遠於傍也。《白虎通·禮樂篇》：王平居中央，制御四方。平旦食，少陽之始也。晝食，太陽之始也。餔食，少陰之始也。暮食，太陰之始也。
《巡狩篇》：二月、八月，晝夜分。
《日月篇》：日月所以懸晝夜者，何。助天行化，照明下地。故《易》曰：懸象著明，莫大乎日月。
日月所以必有晝夜，何。備陰陽也。日照晝，月照夜。日所以有長短，何。陰陽更相用事也。故夏節晝長，冬節夜長。夏日，宿在東井，出寅入戌。冬日，宿在牽牛，出辰入申。
《四時篇》：日言夜，月言晦，月言朔，日言朝，何。朔之言蘇也。明消更生，故言朔。日晝見夜藏，有朝夕。故言朝也。《論衡·偶會篇》：人以夜臥晝起，夜月光盡，不可以作，人力亦倦，欲壹休息。晝日光明，人臥亦覺，力亦復足。非天以日作之，以夜息之也。作與日相應，息與夜相得也。
《說日篇》：日中時，日小。其出入時大者。日中光明，故小。其出入時，光暗，故大。猶晝日察火光小，夜察之，火光大也。既以火為效，又以星為驗。晝日星不見者，光耀滅之也。夜無光耀星，乃見。夫日月，星之類也。平旦，日入光銷，故視大也。
天日行一周，日行一度，二千里。日晝行千里，夜行千里，麒麟，晝日亦行千里。然則，日行舒疾，與麒麟之步相似類也。
《張衡靈憲》：攝提，熒惑地候見晨附於日也。太白辰星見昏，附於月也。
《說文》：美陽亭，即豳也。民俗以夜市。
晝日之出入，與夜為界。
《農家諺》：河射角堪，夜作犁星，沒水生骨。
乾星照濕土，明日依舊雨。
《獨斷》：鼓以動眾，鐘以止眾。夜漏盡，鼓鳴則起。晝漏盡，鐘鳴則息也。
《參同契》：朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽。終則復更始，日辰為期度動靜，有早晚，春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，明昏順寒暑。
《中論》：晝也，與之遊。夜也，與之息。此盤銘之謂日新。《晉書·天文志》：日入，則星月出焉。明知天以日月分，主晝夜相代而照也。
《博物志》：西域石流黃，出足彌山，去高昌八百里，有石流黃，數十丈，從廣五六十畝。取流黃，晝視孔中，上狀如煙，而高數尺。夜視，皆如燈光明，高尺餘。時氣不和，皆往保此山。
《帝王世紀》：帝堯，其仁如天，其智如神，其明如晝，其晦如陰。
《抱朴子·博喻篇》：晝見天地，未足稱明，夜察分毫，乃為絕倫。
《皇甫謐》：年曆日者，眾陽之宗以晝明，名曰曜。靈月者，眾陰之宗以宵曜，名曰夜光。
《古今注》：南方有鳥，名鷓鴣。向南飛，畏霜露，早興暮出。稀有時，夜棲，則以樹葉覆其背。燕人亦不知有此鳥也。
《拾遺記》：西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，其色若火。晝則通曨不明，夜則照耀穴外。雖波濤灌蕩，具光不滅，是謂陰火。
皆明國，有通明麻，食者，夜行不持燭，是苣蕂也。食之延壽，後天而老。
宵明草，夜視如列燭，晝則無光。自消滅也。
合歡草，狀如蓍，一株百莖，晝則眾條扶疏，夜則合為一莖，萬不遺一，謂之神草。
須彌山第六層，有五色玉樹。蔭翳五百里，夜至水上，其光如燭。
員嶠山有草，如芸蓬。色如白雪，一枝二丈。夜視有白光，可以為杖。
岱輿山，有獸，名嗽月。形似豹，飲金泉之液，食銀石之髓。此獸夜噴白氣，其光如月，可照數十畝。軒轅之世獲焉。
《元康地記》：猿與獼猴不共山宿，臨旦相呼。
《宋書·符瑞志》：鳳凰者，仁鳥也。雄曰鳳，雌曰凰。其鳴雄曰節節，雌曰足足。晨鳴曰發明，晝鳴曰上朔，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長。
《異苑》：永陽有山，壁立千仞，巖上有石室，古名為神農窟。窟前有百藥叢茂，莫不畢備。又別有異物藤花，形似菱菜，朝紫中綠，晡黃暮青，夜赤，五色迭耀。
潯陽曇樁，世居長沙。宅有古井，每夜軏聞，有如炮竹聲相承，謂之龍吒。
《殷芸小說》：燕以日出為旦，日入為夕。蝙蝠以日入為旦。日出為夕。爭之不決，訴於鳳凰。半路，一禽謂燕曰：不須往，鳳凰在假，訓狐權攝。
《梁元帝纂要》：一日之計在於晨。
《梁書·諸夷傳》：林邑國有金山石，皆赤色。其中生金，金夜則出，飛狀如螢火。
《三禮義宗》：聖人因躔次之常，定時度之，變以天道。既遠，不可以尺度窮。乃因兩曜運行，以一晝一夜為一度。積三百六十五度四分度之一，而日周天，蓋因星以推之，取星周度之遍。
《地鏡圖》：欲知寶所在地，以大鏡夜照，見影若光鏡中者，物在下也。
銀之氣，夜正白，流散在地，撥之隨手，散復合。
《玉篇》：朝，早也。暮，日入也。
《漏刻經》：每日天曉，日將出時，將小盂浮於大盆水面上。至日入時，自然水滿小盂，沉於水底，為度。卻取出小盂，去其水，再浮水面上，至來日天曉，仍舊沉於水底。昏曉二時，俱以水滿為度，定其晝夜。其日停水之時，切須濾出，極淨，毋使塵滓隘其水穴，庶幾，無緩迫之失。
《水經注》：三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭，午夜分，不見曦月。
《吳錄·地里志》曰：䱜魚子，朝索食，暮入母腹。《南越志》曰：暮從臍入，旦由口出。腹裏兩洞腸貯水，以養子。河東鹽池，東西七十里，南北十七里，紫色澄渟，渾而不流。水出石鹽，自然印成，朝取夕復，終無減損。《釋氏西域記》：屈茨北二百里，有山，夜則火光，晝日但煙。人取此山石炭，冶此山鐵，恆充三十六國用。《齊民要術》：養馬，飲有三時，何謂三時，一曰朝飲，少之。二曰晝飲，則胸壓水。三曰暮飲，極之。〈注〉諺曰：旦起騎穀，日中騎水。斯言旦飲須節水也。每飲食，令行驟，則消水。小驟數百步，亦佳。十日一放，令其陸梁舒展，令馬硬實也。
諺曰：觸露不搯葵，日中不剪韭。
作粟米爐酒法：受兩石以下甕子，以石子二三升蔽甕底。夜炊粟米飯，即攤之。令冷，夜得露氣，雞鳴乃和之。大率米一石，殺麴米一斗，春酒糟末一斗，粟米飯五斗，麴殺若多，少計。須減飯和法，痛挼，令相雜填，滿甕為限，以紙蓋口，摶押上，勿泥之，恐太傷熱。五六日後，以手內甕中，看令無熱氣，便熟矣。酒停亦得二十許。日以冷水澆筒，飲之，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4037-18px-GJfont.pdf.jpg' />出者，歇而不美。河東頤白酒法：六月、七月作，用笨麴陳者彌佳。划治細剉麴一斗，熟水三斗，黍米七斗，麴殺多少，各隨門法。常於甕中釀，無好甕者，用先釀酒大甕，淨洗，曝乾。側甕著地，作之旦起，煮甘水至日午，令湯色白乃止。量取三斗，著盆中。日西，淘米四斗，使淨。即浸夜月炊作，再餾飯。令四更中熟下黍飯，席上薄攤。令極冷，於黍飯初熟時，浸麴。向曉昧旦，日未出時，下釀。以手搦破塊，仰置勿蓋，日西，更淘三斗米浸炊，還令四更中稍熟，攤，極冷。日未出前，酘之亦搦破塊。明日便熟，押出之，酒氣香美，乃勝桑落時作者。
治瓜籠法：旦起露未解，以杖舉瓜蔓，散灰於根下，後一兩日，復以土培其根，則迥無蟲矣。
蒸乾蕪菁根法：作湯淨洗蕪菁根，漉著一斛甕子中，以葦荻塞甕，裏以蔽口，著釜上，繫甑帶，以乾牛糞然火，竟夜蒸之。粗細約熟，謹謹著牙，真類鹿尾。蒸而賣者，則收米十石也。
種胡荽：挼生子，令中破，籠盛一日，再度以水沃之。令生芽，然後種之。再宿，即生矣。〈注〉晝用箔蓋，夜則去之。晝不蓋，熱不生。夜不去，蟲耬之。
種蘭香，治畦下水，一同葵法，及水散子，訖水盡，簁熟糞，僅得蓋子便止，盡日，薄蓋。夜即去之，生即去箔，常令足水，晝日不用見日，夜須受露氣。
《食經》：藏木瓜法：先切去皮，煮令熟，著水中。車輪切百瓜，用三升鹽，蜜一斗，漬之。晝曝夜內汁，中取，令乾以餘汁，蜜藏之，亦同濃秔汁也。曝膠餅，先於庭中豎槌，施三重箔，摘令免狗鼠於最下，箔上布置膠餅，其上兩重為作陰涼，并扞霜露。旦起，至食時，卷去上箔。令膠見日食後還復舒箔為蔭。雨則內廠屋之下，則不須重箔。四五日浥，浥時，繩穿膠餅懸，而日曝極乾，乃內屋，內懸紙籠之，以防青蠅。壁土之汙。
神麴酒方：淨掃，刷麴，令淨，有土處，刀削去，必使極淨。及斧背椎破，大小如棗栗，斧刀則殺小，用故紙糊席。曝之，夜乃勿收，令受霜露風。陰則收之，恐土汙及雨潤故也。若急須者，麴乾則得，從容者經二十日許，受霜露，彌令酒香。
曬棗，先治地，令淨，布椽於箔下，置棗於箔上。以椽聚而復散之，一日中二十度乃佳。夜仍不聚，得霜露氣，乾速成。陰雨之時，乃聚而苫之。
舂稻，必須冬時，積日燥曝，一夜，置霜露中，即舂。若冬舂不乾，即米青赤，脈起。不經霜，不燥曝，則米碎矣。《食經》曰：作乾棗法，將蔣露於庭，以棗著上，厚二寸，復以新蔣覆之。凡三日三夜，撤覆，露之，畢日曝，取，乾入屋中。率一石，以酒一升。漱著器中，密泥之，經數年，不敗也。
粟米麴作酢法：大率笨麴末一斗，井花水一石，粟米飯一石，明旦作酢，今夜炊飯，薄攤使冷。日未出前，汲井花水斗量，著甕中，量飯著盆中，或栲栳中，然後瀉飯著甕中，瀉時，直傾之，勿以手撥飯水。量麴末，為著飯上，慎勿撓攪。亦勿移動綿幕甕口。三七日熟，美釅少澱，久停彌好。
作白梅法：梅子酸核，初成時，摘取，夜以鹽汁漬之。晝則日曝，凡十宿、十浸、十曝便成。調鼎和齏，所在多任也。
合手藥法：取豬<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3868-18px-GJfont.pdf.jpg' />一具，摘去其脂，合蒿葉於好酒中。痛挼，使汁甚滑，白桃仁二七枚，去黃皮研碎酒，解取其汁，以綿裹丁香、藿香、甘松香、橘核十顆打碎著<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3868-18px-GJfont.pdf.jpg' />。汁中仍浸置，勿出瓷，貯之，夜煮細糠，湯淨洗面，拭乾，以藥塗之，令手軟滑，冬不皴。
葵生三葉，然後澆之，澆用晨夕，日中便止。
面患皴者，夜燒梨，令熟，以糠洗面訖，以煖梨汁塗之，令不皴。
《顏氏家訓》：或問：一夜何故五更，更何所。訓答曰：漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云一鼓、二鼓、三豉、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五為節。《西都賦》亦云：衛以嚴更之署，所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣。自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不至六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歷也，經也，故曰五更爾。
《隋書·天文志》：舊說渾天者，以日月星辰，不問春夏秋冬。晝夜晨昏上下，去地中皆同，無遠近。
日者，純陽之精也。光明外曜，以眩人目，故人視日如小。及其初出，地有遊氣，以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。無遊氣，則色白，大不甚矣。地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。地氣上升蒙，蒙四合與天連者，雖中時，亦赤矣。
或天氣下降，地氣上升，厚則日紫，薄則日赤。若於夜，則月白，皆將雨也。或天氣未降，地氣上升，厚則日黃，薄則日白，若於夜，則月赤，將旱且風。亦為日月暈之候。雨少而多陰，或天氣已降，地氣又升，上下未交，則日青。若於夜，則月綠色，將寒候也。或天地氣雖交而未密，則日黑。若於夜，則月青，將雨不雨，變為雺霧暈背虹蜺。
候氣，常以平旦下，晡日出沒時，處氣以見知。大占期內有大風雨，久陰則災不成。故風以散之，陰以諫之，雲以幡之，雨以猒之。
《地理志》：豫章之俗，頗同吳中，一年蠶四五熟，勤於紡績，亦有夜浣紗，而旦成布者，俗呼為雞鳴布。
倭國傳：有如意寶珠，其色青，大如雞卵，夜則有光，云魚眼睛也。
《書經·堯典·日中星鳥疏》：古制刻漏，晝夜百刻，晝長六十刻，夜短四十刻。晝短四十刻，夜長六十刻。晝中五十刻，夜亦五十刻。
《詩疏》：物積而後始極，既極而後，方衰。從旦積暖，故日中之後，乃極熱。從昏積涼，故半夜之後，始極寒。《唐書·劉蕡傳》：終任賢之效，無宵旰之憂。
《本草拾遺》：合昏，其葉至暮即合，故名。
氣盤有短翅，飛不遠，好夜中行，人觸即氣出。
《詩疏》：廣要，今林棲，多朝鳴；水宿，多夜叫。
鼉鳴夜，獨鳴曉。獨，猨類也。似猨而大，食猨。《柳宗元·四門助教壁記》：《易傳·太初篇》曰：天子旦入東學，晝入南學，夕入西學，暮入北學。中央曰太學，天子之所自學也。蔡邕引之，以定明堂之位焉。
《嘉話錄》：絢曰：五夜者，甲、乙、丙、丁、戊更相送之，今惟言乙夜與子夜，何也。公曰：未詳。
六帖：霧昏昧，十步外不見，是謂晝昏。
《酉陽雜俎》：世重黃楊以無火，或曰以水試之，沉則無火，取此木，必以陰晦夜，無一星，則伐之，為枕，不裂。夜光芝，一株九實，實墜地，如七寸鏡，夜視如牛目，茅君種於句曲山。
虎夜視，一目放光，一目看物，獵人候而射之，光墜入地，成白石。
雍益堅云：主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖惡夢。咒曰：婆珊婆演底。
良常山，有螢火芝，其實似草，大如豆紫花，夜視有光，食一枚，中心一孔，明，食至七心，七竅洞徹，可以夜書。《北戶錄》：睡蓮葉，如荇而大，汎於水面上，其花布葉數重，凡五種色。當夏，晝開夜縮，入水底，晝復出也。《因話錄》：都堂省門東道，有古槐，垂陰至廣。相傳，夜深聞絲竹之音，省中即有入相者，俗謂之音聲樹。《雲溪友議》：鄭圃有列子墓廟，里中有胡釘鉸者，每詣廟祭，禱求聰慧。一夕，夢人剖其腹，納一卷書。既覺，遂有詩思如喜。縣尉見訪，云：兒童不慣見車馬，爭入蘆花深處藏。粗有可觀，皆類此。
《嶺表錄異》：嶺中諸山多楓樹，樹老，多有瘤癭。忽一夜，遇暴風驟雨，其樹贅則暗長三數尺，南人謂之楓人。越巫云，取之雕刻，神鬼異致，靈驗。
《周易集解》：闔戶謂之坤。虞翻曰：闔，閉翕也。謂從巽之坤。坤，柔象夜，故以閉戶也。
闢戶謂之乾。虞翻曰：闢，開也。謂從震之乾，乾剛象晝，故以開戶也。
分陰分陽，迭用柔剛。虞翻曰：分陰為柔。以象夜分陽，為剛，以象晝，晝夜更用，故迭用柔剛。
虞翻曰：離日在上，故晝日。三陰在下，故三接矣。翟元曰：鼫鼠，晝伏夜行，貪猥無已。
《海藥本草》：按《異物志》言：<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3867-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3877-18px-GJfont.pdf.jpg' />生南海諸山，雄雌常處不相捨，青金色，人采得以法末之用，塗錢以貨易於人，晝用夜歸。《淮南畢萬術》云：青蚨還錢。
《女孝經》：古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不跛。夜則誦經書，朝則講禮樂。其生子也，形容端正，才德過人，其胎教如此。
《化書》：梟夜鳴而晝昏，雞晝鳴而夜昏，其異同也。如是，或謂梟為異，則謂雞為同。或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎。晝夜之異梟雞乎。孰晝夜之同梟雞乎。梟雞之同晝夜乎。夫耳中磬我自聞，目中花我自見。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其為大人乎。
《芝田錄》：門鑰，必以魚取其不瞑，目守夜之義。
《清異錄》：夜中有急苦，於作燈之緩。批杉條，染硫磺置之待用。一與火遇，得燄穗然，呼引光奴。今有貨者，易名火寸。
香附子，砂盆中熟，擦去毛，作細末，水攪，浸澄一日。夜去水膏，㬠稠捏餅，焙乾，復浸如此五七遍。入藥，宛然有沉水香味，單服尤清。