KR7a0002
卷115
欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典
第一百十五卷目錄
晨昏晝夜部雜錄二
歲功典第一百十五卷
晨昏晝夜部雜錄二
《宋史·天文志》：天柱五星在東垣下，主建政教。一曰法五行，主晦朔晝夜之職明正，則吉人安，陰陽調。《寰宇記》：火山梧州府城南，隔江山下，水深無極。山上有火，每三五夜一見，如野燒。或言其下水中，有寶珠光燭於上。或言南越王尉佗藏神劍於此，故騰焰如光。
《番禺雜記》：早潮下，晚潮上。兩水相合，曰沓潮。
《退朝錄》：京師街衢，置鼓於小樓之上，以警昏曉。太宗時，命張公洎製坊名，列牌於樓上。按：唐馬周始建議置鼕鼕鼓，惟兩京有之，後北都有鼕鼕鼓。是則京都之制也。二紀以來，不聞街鼓之聲。此後，金吾之職遂廢之矣。
《益部方物略記》：朝日蓮花，色或黃，或白。葉浮水上，翠厚而澤，形如菱花。差大開則隨日所在，日入，輒斂而自藏於葉下，若葵藿傾太陽之比。
《歐公試筆》：夜彈琴，惟石徽為佳。蓋金蚌瑟瑟之類，皆有光色。燈燭照之，則炫燿。非老翁，夜視所宜白石，照之無光，惟目昏者為便。
《洪範·皇極內篇》：晝者，明而信者也。夜者，幽而屈者也。夜之終，晝之始也。
《皇極經世·觀物內篇》：日月星辰者，變乎寒暑晝夜者也。
寒暑晝夜者，變乎性情形體者也。
《觀物外篇》：天體數三而用四，地體數四而用三。天剋地，地剋天。而剋者在地，猶晝之餘分在夜也。是以，天三而地四。天有三辰，地有四行也。然地之大，且見且隱，其餘分之謂耶。
晝夜之極，不過七分。〈補注〉乾為晝，坤為夜，晝夜之極，不過六分。七者，餘分也。
有地然後有二，有二然後有晝夜。二三以變，錯綜而成。故《易》以二生，數以十二而變。而一非數也。非數而數以之成也。天行不急，未嘗有晝夜。人居地上，以為晝夜。故以地上之數為人之用也。
天之昏曉不生物，而日中生物。
離東坎西，當陰陽之半，為春秋晝夜之門也。
離在天而當夜，故陽中有陰也。坎在地而當晝，故陰中有陽也。
天行所以為晝夜。〈補注〉天左旋而一日，一周所以為晝夜。
天晝夜常見，日見於晝，月見於夜，而半不見，星半見於夜，貴賤之等也。
月，晝可見也，故為陽中之陰。星，夜可見也，故為陰中之陽。
《漁樵問答》：陽行，則晝見，而夜伏者也。陰返，則夜見，而晝伏者也。
《涑水家儀》：凡內外僕妾，雞初鳴，咸起。櫛總、盥漱、衣服。男僕灑掃聽事及庭鈐下；蒼頭灑掃中庭；女僕灑掃堂室，設椅棹，陳盥漱，櫛靧之具。主父主母既起，則拂床襞衾，侍立左右以備使。令退而具飲食。得閑，則浣濯紉縫，先公後私。及夜，則復拂床展衾，當晝，內外僕妾惟主人之命，各從其事，以供百役。
《圖經本草》：槐有數種，晝合夜開者，謂之守宮槐。《蟹譜》：今之採捕者於大江浦間，承峻流，環緯蕭而障之，其名曰斷。於陂塘小溝港處，則皆穴沮洳而居。居人盤黑金作鉤狀，置之竿首，自探之。夜則燃火以照，咸附明而至焉。又濟鄆居人，夜則執火於水濱，紛然而集，謂之蟹浪。
《澠水燕談錄》：小詞有燒殘絳燭淚成痕，街鼓破黃昏之語。或以為黃昏不當燭。已見跋解者曰：此草廬窶陋者之論。殊不知，貴侯戚里洞房密室，深邃窈窕，有不待夜而張燭者矣。
《埤雅》：猿性靜，夜嘯，常風月肅然。
蛾似黃蝶而小，一種善拂燈火夜飛，謂之飛蛾。麋有四目，其二夜目也。目下有竅，夜即能視。
螢夜飛，腹下有火，一名夜光，一名宵燭。
鴈夜泊洲渚，令鴈奴圍而警察。
《舊說》：萍善滋生，一夜七子。一曰萍浮於流水而不生。于止水，則一夕生九子，故謂之九子萍也。
《晉安海物記》曰：鼉宵鳴如桴鼓。今江淮之間，謂鼉鳴為鼉鼓，亦或謂之鼉更。以其聲逢逢然如鼓，而又善夜鳴，其數應更故也。
鸞入夜而歌，鳳入朝而舞，天勝之也。
鷓鴣畏霜露，早晚稀出。有時夜飛，飛則以木葉自覆其背。
蜂有兩衙應潮，其主之所在，眾蜂為之旋，繞如衙。俗云：荷花日舒夜斂，芡花晝合宵炕，此陰陽之異也。俗云：蚊有昏市，蓋蠅成市於朝，蚊成市於暮。《傳》曰：聚蚊成雷，謂其市之時也。
日光曰景，日影曰晷，日氣曰晛，日初出曰明，日昕曰晞，日午曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日將暮曰薄暮。
《夢溪筆談》：館閣每夜輪校官一人直宿，如有故不宿，則虛其夜，謂之豁宿。故事，豁宿不得過四，至第五日，即須入宿。遇豁宿，例於宿曆名位下書，腹肚不安，免宿。故館閣宿曆相傳，謂之害肚曆。
麻子，海東來者，最勝。大如蓮實，出屯羅島。其次上郡北地所出，大如大豆，亦善。其餘皆下材，用時去殼，其法：取麻子，帛包之，沸湯中浸，候湯冷，乃取懸井中一夜，勿令著水。明日，日中曝乾，就新瓦上輕挼其殼，悉解，簸揚取肉，粒粒皆完。
古法，以牛革為矢服，夜臥則以為枕。取其中虛附地枕之，數里內有人馬聲，則皆聞之。蓋虛能納聲也。麋角自生至堅，無兩月之久，大者乃重二十餘斤，其堅如石。計一晝夜須生數兩，凡骨之頓，成長神速，無甚於此。
日月星，謂之三辰者。日月星至於辰而畢見。以其所首者，名之。故皆謂之辰。四時所見，有早晚，至辰則四時畢見。故日加辰為晨。謂始日出之時也。
《事物紀原》：何首烏，本曰夜合藤。昔有姓何人，見其葉夜交，異於餘草。意其有靈，採服其根，老而不衰，頭髮愈黑。因名曰何首烏也。
《正蒙》：日月相推而明生，寒暑相推而歲成。神易無方體，一陰一陽，陰陽不測，皆所謂通乎晝夜之道也。晝夜者，天之一息乎。寒暑者，天之晝夜乎。天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。魂交成夢，百感紛紜。對寤而言，一身之晝夜也。氣交為春，萬物揉錯，對秋而言，天之晝夜也。
一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信。〈注〉黃瑞節曰：一晝一夜，陰陽之氣，再升再降。故一日之間，潮汐皆再。
《蘇軾·寄子由詩》：寒燈相見記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟。自注：嘗有夜雨對床之言，故云爾。王注：子由與先生在懷遠驛，嘗讀韋詩，至那知風雨夜，復此對床眠句，惻然感之，乃相約早退，共為閑居之樂。其後，子由與先生彭城相會，有詩曰：逍遙堂後千尋木，長送中宵風雨聲。誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城。先生在東府，雨中作示子由詩，有曰：對床定悠悠，夜雨今蕭瑟。蓋皆感歎追舊之言也。
《蘇軾跋》：文與可草書後，留意於物，往往成趣。昔人有好草書，夜夢，則見蛟蛇糾結，數年或晝日見之草書，則工矣，而所見亦可患。與可之所見者，豈真蛇耶，抑草書之精也。
《隨手雜錄》：范文正語先懿敏曰：每夜就寢，即竊計其一日飲食，奉養之費，及其日所為何事。苟所為稱所費，則摩腹安寢。苟不稱，則一夕不安眠矣。翌日，求其所以稱之者。
《孔氏雜說》：前鮑宣傳注：持時夜行，夜行如今。持更是已，持時如今，報時是已。漢官儀黃門，持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。
《孔氏談苑》：大理少卿杜純云：京東人云朝霞不出門，暮霞行千里。言，雨後朝晴，尚有雨。須得晚晴，乃真晴也。
《涪翁雜說》：上古之人，夜則伏，常苦恙蟲食人心，故晨興相見，輒相問言，得無恙乎。
《晁補之·名緡城所舍記》：為庵，抱陽而圓之，以嬉晝。倚南窗以寄傲也，曰寄傲。為庵負陰而方之，以休夜。鳥倦飛，而知還也。曰知還。
《墨經》：凡蔭室，以靜密溫小為貴。晝夜不去火，然火大則病，火暴亦病。其晝夜候，火隨風，日晴晦最為難。《唐本草注》曰：麋角，鹿角，煮濃汁，重煎成膠。今法，取蛻角，斷如寸，去皮，及赤騂以河水，漬七晝夜。又一晝夜煎之。將成，以少牛膠投之，加以龍麝。
《續明道雜志》：雞能司晨，見於經傳，以為至信，而未必然也。某任河南壽安尉，因驗尸，往旁縣，夜宿一村寺中。以明日程尚遠。余謂從者曰：雞鳴時，上道。從者曰：今天寒，雞懶俟，其鳴向明矣。不若見星而行。余未之信。明日，將旦而行，雞竟未鳴。在黃州時，或夜月出，四鄰雞悉鳴，大抵有情之物，自不能有常，而或變也。《香譜》：近世尚奇者，作香篆，其文準十二辰，分一百刻，凡然一晝夜已。
《古杭夢遊錄》：夜市，除大內前後，諸處惟中瓦最勝。撲賣奇巧器皿，百色物件。與日間無異。其餘坊巷，市井，買賣榷關，酒樓歌館，直至四鼓後，方靜。而五鼓，朝馬將動，其有趁賣早市者。復起，開張，四時皆然。
《石林家訓》：旦起，須先讀書三五卷，正其用心處。然後，可及他事。暮夜見燭亦復然，若遇無事，終日不離几案。苟能如此，一生永不會向下，作下等人。如見他事，自然不妄。
《竹坡詩話》：暑中瀕溪，與客納涼時，夕陽在山。蟬聲滿樹，觀二人洗馬於谿中。曰：此少陵所謂晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬者也。此詩平日誦之，不見其工，唯當所見處，乃始知其妙。
《避暑錄話》：士大夫家祭，多不同。蓋五方風俗沿習，與其家法所從來各異。近見翟公巽作祭儀十卷，問其大約，謂，如或祭於昏，或祭於旦。皆非是，當以鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰瞻，以俟之。《鄭氏家範》：親賓會聚，若至十人，不許於夜間設宴。時有小酌，亦不許，至一更。晝則不拘。
《爾雅》：翼通天犀，水犀之角也。可以破水、大霧、重露之夜。以置中庭，終不沾濡，得三寸以上刻，為魚而御之，以入水，水常開方三尺。
木瓜，宣城者佳，彼州種蒔尤謹。遍滿山谷，始實成，則鏃紙作花，傅其上，重霧之夜，露諸沙上，旦曝之日，則紙所不覆處，皆紅。文采如生，以充上貢。
今江夏有槐，晝開夜合者，謂之合昏槐。
春來石首，異種也。初出水，能鳴。夜視有光，服其石，能下石淋。
蝙蝠，或謂之仙鼠。似鼠有肉翅，而黑棲人家屋隙中。遇夜則飛，夏夜尤甚，捕蚊蚋食之。
鼠，盜竊小蟲，夜出晝匿。穴蟲之黠者，其種類至多。雞，或乙丙夜輒鳴者，俗謂之盜啼。云行且有赦，蓋海中星占云：天雞星動，為有赦。故後魏北齊，赦日皆設金雞，揭於竿，至今猶然。亦曰盜啼，為有火。
鷹毛，色屢變，無常。故寅生酉就，總號為黃。黃周作鴘，千日成蒼。
驢，率以午及五更初而鳴。說者云：音隨時興，晨夜不默。仰契元象，俯協漏刻。應更長鳴，毫分不忒。是其事也。
晝見蟢子者，喜樂之端。夜夢見雀者，爵位之象。麢羊，好住山崖間，夜宿，以角挂木，不著地。其角多節，蹙蹙圓繞彎中，深銳緊小，猶有挂痕。
鱧魚，圓長而斑點，有七點，作北斗之象。夜則仰首，向北而拱焉。
荊葵，有一種，葉纖長而多缺如鋸。花小如錦葵，而極紅。每以夜半開，至午則連房脫落，謂之川蜀葵。亦云朝開暮落花。
《世範》：士大夫之家，有夜間男女，群聚呼盧，至於達旦。豈無托故而起者，試靜思之。
屋之周圍，須令有路，可以往來。夜間遣人十數遍巡之。善慮事者，居於城郭，無甚隙地，亦為夾牆。使邏者往來其間。若屋之內，則子弟及奴婢，更迭巡警。凡夜犬吠，盜未必至。亦是盜來探試，不可以為他而不警。夜間遇物有聲，亦不可以為鼠而不警。
夜間覺有盜，便須直言有盜，徐起逐之，盜必且竄，不可乘。暗擊之，恐盜之急，以刀傷我，及誤擊自家之人。若持燭見盜，擊之，猶庶幾。若獲盜，而已受拘執，自當準法，無過毆傷。
火之所起，多從廚竈。蓋廚屋多時不掃，則埃墨易得引火。或竈中有留火，而竈前有積薪，接連，亦引火之端也。夜間，最當巡視。
烘焙物色過夜，多致遺火。人家房戶多有覆蓋宿火，而以衣籠罩其上，皆能致火。須常戒約。
清晨早起，昏晚早眠。可以杜絕婢僕姦盜等事。《桂海器志》：蠻氈，出西南諸蕃，以大理者為最。蠻人晝披夜臥，無貴賤，人有一番。
《老學庵筆記》：前代，夜五更，至黎明而終。本朝外廷及外郡，悉用此制。惟禁中，未明前十刻更終，謂之待旦。蓋更終，則上御盥櫛，以俟明出御朝也。祖宗勤於政事，如此。
杜詩：夜闌更秉燭，意謂夜已深矣，宜睡。而復秉燭以見久客喜歸之意。僧德洪妄云：更當平聲，讀烏。有是哉。
古所謂長夜之飲，或以為達旦，非也。薛許昌宮詞云：畫燭燒闌煖復迷，殿帷深密下銀泥。開門欲作侵晨散，已是明朝日向西。此所謂，長夜之飲也。
《入蜀記》：黃牛峽廟後太白詩云：三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。歐陽公云：朝朝暮暮見黃牛，徒使行人過此愁。山高更遠望猶見，不是黃牛滯客舟。蓋諺謂：朝見黃牛，暮見黃牛。一朝一暮，黃牛如故。故二公皆及之。
《山堂考索》：《周髀》言：天似蓋笠，地法覆盆。天地各中高，外下北極之下，為天地之中。三光隱映，以為晝夜。《演繁露》：夜分五更者，以五夜更易為名也。顏之推曰：五夜謂以甲乙丙丁戊，記其次也。點者，則亦下漏滴水為名。每一更，又分為五點也。杜甫詩：五更三點入鵷行。
王禹玉詞云：焚香熏熨赭黃衣，恐怕朝陽進御遲。禁鼓六更交早直，歸來還直立班時。謂六更者，明宮鼓五更之外，更有一更也。其實宮鼓以外間，四更促為五更。故五鼓終時，竟早於外間耳。鼓節未嘗溢六也。可談朝時，自四更時朝，士至宰執，後至大臣，自從官及親王，駙馬皆有位次。在皇城外仗舍，謂之待漏院。每位有翰林官給酒果，以供朝臣。
王介甫見舉燭，因言佛書有日月，燈光明佛，燈光豈足以配日月乎。呂吉甫曰：日昱乎晝，月昱乎夜。燈昱乎晝夜，日月所不及，其用無差別。
《容齋續筆》：《漢·食貨志》云：冬民既入，婦人相從，夜績女工，一月得四十五日。謂一月之中，又得半夜。為四十五日也。必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合，習俗也。《戰國策》：甘茂亡秦出關，遇蘇代，曰：江上之貧女，與富人女會績，而無燭。處女相與語，欲去之。女曰：妾以無燭故，常先至埽室布席，何愛餘明之照四壁者，幸以賜妾。以是知三代之時，民風和厚，勤樸如此。非獨女子也，男子亦然。《豳風》：晝爾于茅，宵爾索綯。言晝日往取茅，歸夜作綯索。以待時用也。夜者，日之餘，其為益多矣。
《容齋三筆》：唐進士入舉場，得用燭。故或者以為自平旦至通宵。劉虛白有二十年前此夜中，一般燈燭一般風之句。及三條燭盡之說。按舊《五代史·選舉志》云：長興二年，禮部貢院奏，當司奉堂帖，夜試進士，有何條格者，敕旨秋來赴舉，備有常程，夜後為文。曾無舊制。王道以明規，是設公事，須白晝顯行。其進士並令排門齊入，就試。至閉門時，試畢，內有先了者，上曆畫時。旋令先出。其入策，亦須晝試，應諸科對策，並依此例。則晝試進士，非前例也。清泰二年，貢院又請進士試雜文，並點名入省，經宿就試。至晉開運元年，又因禮部尚書、知貢舉竇正固奏：自前考試進士，皆以三條燭為限。並諸色舉人有懷藏書冊，不令就試。未知於何時，復有更革。白樂天集中奏狀，云：進士許用書冊，兼有通宵，但不明言入試朝暮也。
《對雨編》：白樂天步東坡詩：朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛，愛此新成樹。
《朱子語錄》：帝座惟在紫微者，據北極七十二度。常隱不見之中，故有北辰之號。而常居其所，蓋天形運轉，晝夜不息，而此為之樞，如輪之轂。如磑之臍。雖欲動而不可得，非有意於不動也。
問：天道左旋，自西而東；日月右行，則如何。曰：橫渠說：日月皆是左旋。說得好，蓋天行甚健，一日一夜，周天三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速，健次於天。一日一夜，周三百六十五度四分度之一，正恰好比天進一度，則日為退一度。二日，天進二度，則日為退一度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數。而日所退之度，亦恰退盡本數。遂與天會，而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一。行不盡，比天為退了十三度有奇。進數為順天而左，退數為逆天而右，曆家以進數難算，只以退數算之。故謂之右行。且曰日行遲，月行速，然則日行卻得其正。
晝夜運而無息，便是陰陽之兩端。其四邊散出紛擾者，便是游氣。以生人物之萬殊，如麪磨相似，其四邊，只管層層散出。天地之氣，運轉而已。只管層層生出，人物其中，有粗有細，如人物有偏有正。
天運不息，晝夜輥轉，故地榷在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結。得許多查滓在中間。地者，氣之查滓也，所以道輕清者為天，重濁者為地。
《臥遊錄》：蘇子瞻曰：遷居江上，臨皋亭。甚清曠風，晨月夕，杖履野步。酌江水飲之，想味，風義以慰孤寂。彭城佳山水，魚蟹爭訟寂然。盜賊衰少，聊可藏拙寓居。去江無十步，風濤煙雨，曉夕百變。江南諸山在几席，此幸未始有也。
李白一夕乘興踏月，西入酒家，不覺人物兩忘，身在世外。
黃山谷曰：閑居多病，人事廢絕。遇風日晴暖，從門生兒姪輩扶杖，逍遙林麓山水之間，忽不知日月之成歲。
《異物志》：狼<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3876-18px-GJfont.pdf.jpg' />民與漢人交關，常夜為市，以鼻齅金，知其好惡。
《雲麓漫抄》：王明清，字仲言。有《揮麈錄》，云《塵史》，亦其從祖王彥輔所撰，則二書皆出一家。彥輔並國史中事。《揮麈錄載》：張耆既貴，嘗欲置酒，邀禁從，上許之。既晝，集羅帷、翠幕、稠疊圍繞，繼之以燭，列屋蛾眉，豪侈不可狀。每數桮，各少榻。如是者三數，暨其徹席，出戶。則云已再晝夜。實恐未必然。蓋侍從官有朝衣，逢旦，欲入局治事，凡人一夜不寢，輒困倦，豈有兩晝夜而不覺。朝廷為之廢務。殆仙子爛柯之說矣。所以孟子有盡信書之歎。
《野客叢談》：陳伏知道，從軍五更轉。有曰：一更刁斗鳴，校尉逴連城。遙聞射鵰騎，懸憚將軍名。二更愁未央，高城寒夜長。試開弓學月，聊持劍比霜。三更夜警新，橫吹獨吟春。強聽梅花落，誤憶柳園人。似此五轉，今教坊以五更，演為五曲。為街市唱，乃知有自半夜角詞，吹落梅花，此意亦久。
樂天長恨歌：夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。豈有興慶宮，中夜不點燭，明皇自挑燈之理。步里客談曰：陳無己古墨行謂睿思殿裏春將半，燈火闌殘歌舞散。自書小字答邊臣，萬國風煙入長筭。燈火闌殘歌舞散，乃村鎮夜深景致，睿思殿不應如是。二說甚相類。余謂二詞，正所以狀宮中向夜蕭索之意，使言高燒畫燭，貴則貴矣，豈復有長恨等意邪。觀者味其情旨，斯可矣。
歐公詩：邇來不覺三十年，歲月纔如熟羊胛。於夾字韻內押，用史載及通典骨利國事，骨利國，地近扶桑，晝長夜短，夜煮一羊脾，纔熟，而東方已明。言其疾也。《漁隱叢話》又引《資治通鑑》云：煮羊脾熟，日已出矣。所紀與史載通典小異。郭次象謂：羊脾至微薄，不應太疾如此，當以胛為是。考《唐書·骨利斡傳》，亦曰羊脾。又觀《唐書·天文志》，則曰羊髀。此一字三說不同。蓋脾胛髀字，文相近。諸公姑存其舊，不敢必以孰為正也。然胛者，肩也。髀者，股也。二字意雖不同，為熟之時，似不相遠。至脾則太速矣。魯直詩，亦曰數面欣羊脾，論詩在雉膏羊。脾字，魯直亦嘗用之，不但歐公也。
宰予晝寢，夫子譏之。寢者，寢室也。蓋晝當居外，夜當居內。宰予晝居內，未必留意於學，故夫子譏之，非謂其晝眠也。遊夫子之門，安有晝眠之理。
《會稽志》：薑畏日而喜露。故薑棚覆以干，干亦苕之屬也。夜冷露零，則干卷而薑舒。日出晝燠，則干舒而蔭濃。性與他草木異，故越人種薑，必覆以干。
螢多則有年，夜入人室，則有客至。
《賈氏說林》：呼子先夜不臥，惟倚藜杖閉目。少頃，即謂之睡。仙去，留其杖，子先故人陸麟寶之，謂之藜床。《侯鯖錄》：醉花宜晝，醉雪宜夜。
《洞天清錄》：夜深人靜，月明當軒，香爇水沉，曲彈古調。此與羲皇何異，但須在一更後，三更前，蓋初更，人聲未寂。三更則人倦欲眠矣。
《上庠錄》：唐制，禮部試舉人，夜以三鼓為限。本朝率用白晝，不許繼燭。
《蠡海集·天文類》：冬之夜半，為嚴寒。
《地理類·潮說》：凡日臨子午，海水必起，但上半月，晝為潮，夜為汐。下半月，夜為潮，晝為汐。皆月行於子午之位也。
《庶物類》：鳥之咮方者，趾方，近於陰。故夜不眠而能飛鳴。鳥之咮尖者，趾尖，純於陽。故夜宿而不能飛鳴。鳥咮尖而能夜飛鳴者，色純，於陰也。若鴉頸，既白而不純，故夜不能飛鳴也。水鳥稟於陰，是以鸛鶴，夜亦飛鳴。
飛禽皆屬陽，故晝飛鳴，而夜棲宿。然鳥獨夜飛鳴者，色黑屬陰，從其類也。鸛鶴夜飛鳴者，水鳥含陰從其性也。
走獸皆屬陰，故夜動而晝伏。然獨猿猴不分晝夜者，緣食果實，而居林棲樹，兼乎陽也。牛馬豬羊亦不分晝夜者，家畜故也。野者則否。蓋氣盛為動，氣衰為伏。動則健，伏則怠。
魚乃陰物，而得陽氣多。故腹內生脬。是以能浮躍。魚目晝夜不瞑，因知其為陰物，而得陽多者也。
《曆數類》：陽為奇，陰為耦。晝屬陽得奇，夜屬陰得耦。奇單，故日得一。耦拆，故夜得二。是以，上半夜為今日，下半夜為明日，是夜得二也。
《事義類》：酒因米麴相反而成。稻花晝開，麥花夜開，子午相反之義。故酒能醉人。
《鶴林玉露》：夜者，日之餘也。吾必繼晷焉。燈必親薪，必燃膏，必焚燭，必秉蠟，必濡螢，必照月，必帶雪，必映光，必隙明，必借暗，則記。鳴呼，如此極矣。然而君子，人曰終夜不寢，必如孔子。雞鳴而起，必如大舜。坐以待旦，必如周公。然則何時而已耶。范甯曰：君子之為學，沒身而已矣。
《葦航紀談》：孔天瑞《西資詩話》云：疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。不知和靖意，偶到為復愛。其句中有黃昏二字。議詩者謂：日斜黃昏。非也。此二字蓋亦兩字耳。若謂日斜而詩不曰黃昏，而曰月黃昏，亦有源矣。余嘗宿於月湖外家，其家有堂植梅竹，月白雙清。余至，每宿於此。而花盛開，其香發於四鼓後。起視，月已西沉，而月色比當午時黃，而更昏。正此時，已五更矣。非獨此花為然，凡有香之花皆然。薝蔔古有賦惱人惟是夜深時，梔子香濃。非云夜淺，而云夜深，亦此意也。蓋謂晝午後，陰氣用事，而花斂艷藏香。夜午後陽氣用事，而花敷蕊散香耳。以此知，黃昏乃夜深也。《豹隱記談》：楊誠齋詩云：天上歸來有六更，蓋內樓五更絕，梆鼓交作。謂之蝦蟆更。禁門方開，百官隨入。所謂六更者也，外方則謂之攢點。
鼠璞西都賦：衛以嚴更之署。注，嚴更，督夜行鼓也。此鹵簿中所謂嚴更警長也。嚴與發嚴及中嚴外辦，同唐制。日未明七刻，搥一鼓，為一嚴。侍中奏開宮門、城門。五刻搥二鼓，為再嚴。侍中版奏請中嚴，群臣五品以上俱集朝堂。未明一刻，搥三鼓，為三嚴。侍中中書令以下俱詣西閤奉迎。嚴即嚴肅之義。今以辦嚴，為辦裝。因諱而改，恐難例論。
《北苑別錄》：采茶之法，須是侵晨不可見日，晨則夜露未晞,茶芽肥潤。見日則為陽氣所薄，使芽之膏腴內耗，至受水而不鮮明。故每日常以五更，撾鼓集群夫於鳳凰山，監采官人給一牌，入山。至辰刻，則復鳴鑼以聚之，恐踰時貪多務得也。
《保生要錄》：夫人夜臥，欲自以手摩四肢胸腹十數遍。名為乾沐浴。
藥枕，藥性太熱，則熱氣衝上。太冷，則冷氣傷腦。唯理風平涼者，乃為得宜。蔓荊子八分，甘菊花八分，細辛六分，吳白芷六分，芎藭六分，白術四分，通草八分，防風八分，槁本六分，羚羊角八分，犀角八分，黑豆五合，石菖蒲八分，細剉成末，拌勻。以生絹囊盛之，次用碧羅袋盛之，如枕樣置盒子中。晚來欲枕時，揭去蓋。不枕，即蓋之，使藥氣不散。枕之日久，耳中微鳴，是藥抽風之驗。
《攝生要錄》：書云：早出含煨生薑少許，避瘴開胃，又旦起空腹，不宜見屍，臭氣入鼻，舌白，起口臭。欲免，宜飲少酒。
真人曰：平旦欲起時，下床先左腳，一日無災咎，去邪兼辟惡。
旦無嗔恚，暮無大醉。
有教入廣者，朝不可虛，暮不可實。
夜行用手掠髮，則精邪不敢近。常啄齒，殺鬼邪。夜臥，二足屈伸不並，無夢泄。
夜半之食，宜戒。申酉前晚食，為宜。
《採蘭雜志》：遜頓國有樹花，如牡丹而香。種有雌雄，必二種並種，乃生花。晝開夜合，故以夜合為名。又謂之有情樹。若各自種，則無花也。
燕地有頻婆，味雖平淡，夜置枕邊，微有香氣，即佛書所謂頻婆花，言相思也。
《捫蝨新話》：佛書：須彌山頂名忉利天，山如腰鼓，當山腰日月圈繞，照四天下，更為晝夜。
《紀歷撮要》：朝看天頂穿，夜看四方懸。
雨打五更，日曬水坑。
日落西方雲，明朝雨紛紛。日落雲裏走，雨落半夜後。一個星，保夜晴。
《談撰》：風高者，道遠。風下者，道近。三日三夕者，天下盡風。二日二夕者，天下半風半雨。一日一夜者，其風行萬里。
《袪疑錄》：雞子日中則正，日昃則偏。
《農桑輯要》：北方農俗所傳，春宜早晚耕；夏宜兼夜耕；秋宜日高耕。
牧牛，每遇耕作之月，除已牧放，夜復飽飼。至五更初，乘日未出，天氣涼而用之，則力倍於常，半日可倍一日之功。日高熱喘，便令休息。勿竭其力，以致困乏。此南方晝耕之法也。若夫北方陸地平遠，牛皆夜耕以避晝熱。夜半仍飼以芻豆，以助其力。至明耕畢，則放去。此所謂節其作息，以養其血氣也。
凡農所種，宿麥早熟，最宜早收。若候齊熟，恐被暴風急雨所摧，必致拋費。每日至晚，即便載麥上場堆積。用苫密覆，以防雨作。如搬載不及，即於地內苫積。天晴乘夜載上場，即攤一二車。薄則易乾。碾過一遍，翻過又碾一遍。起鞂下場，揚子收起。雖未淨，直待所收麥都碾盡，然後將未淨鞂稗再碾。如此，可一日一場。比至麥收盡，已碾訖三之一矣。
蠶時，晝夜之間，大概亦分四時，朝暮類春秋正晝，如夏夜深，如冬寒暄不一。雖有熱火，合各斟量多少，不宜一例。
《輟耕錄》：嘗至松江鐘山淨行庵，見籠一雄雞置於殿之東簷。請問其故。寺僧云：蓄此以司晨，蓋有十餘年矣。時刻不爽。余竊記張公文潛明道雜志云：雞能司晨，見於經傳，以為至論，而未必然也。或天寒，雞嬾至，將旦而未鳴。或夜月出時，鄰雞悉鳴。大抵有情之物，自不能有常。而或變也。若然，則張公之言非歟。因舉似以詢其所以。僧云：司晨之雞，必以童。若壞其天真，豈能有常哉。蓋張公特未知此理故耳。
湖南益陽州，夜中同寢之人，無故忽自相打，每每有之，名曰沙魘。土人熟此，不以為異，唯取冷水噴噀。候稍息，飲之湯，徐就醒。然猶二三日如醉。餘不知者，殊用驚駭。
《性理會通》：唐太宗收至骨利斡，置堅昆都督府。其地夜易曉，夜亦不甚暗。蓋當地絕處，日影所射也。《楊慎文集》：唐人進士榜，必以夜書。書必以淡墨。或曰名第者，陰注陽受。以淡墨書者，若鬼神之跡也。《丹鉛總錄》：今之更點擊鉦，《唐六典》，皆擊鐘也。太史門有典鐘二百八十人掌鐘漏。唐詩促漏遙鐘動靜聞，夜漏，五五相遞為二十五。唐李郢詩：二十五聲秋點長。韓退之詩：雞三號更五點是也。至宋世國祚，長短讖，有寒在五更頭之忌。宮掖及州縣更漏，皆云五更。後二點又并初更，去其二，以配之。首尾止二十一點，非古也。至今不改焉。
兩夜包晝一，重陰偶陽。
周公不以夜行而慚影，顏回不以夜浴而改容。故曰：不為昭昭伸節，不為冥冥隳行。
熢主晝，燧主夜。《古今諺》：日出早雨淋腦，日出晏曬殺雁。
《暖姝由筆》：海早晚兩潮，惟廣東一潮。
《簷曝偶談》：江南麥花夜發，故發病。江北麥花晝發，故宜人。
《岩棲幽事》：山鳥，每至五更，喧起五次，謂之更報。蓋山居，率真漏聲也。
《野記》：鱉伏隨日，朝首東向，夕首西向。其所在，上有沫水，謂之鱉津，捕者以此得之。
《銷夏》：蔡君謨荔枝譜云：福州種植最多，延施、原野、洪塘、水西，尢其盛處。一家萬株，城中越山，當州署之北，鬱為林麓。暑雨初霽，晚日照耀，絳囊翠葉鮮明，蔽映數里之間，焜如星火。
《潮賾》：問者曰：夏晝，潮當小而能稍大，夜當大而反小。冬晝，潮當大而反小，夜當小而反大。何也。答曰：此乃陰陽之氣錯繆顛倒。夏當南風以陽，方助至陽。故元氣為至陽所迫，而潮小。或者北風起，以陰方氣從所勝而來，陽為之辟易。故潮遂能稍大。夏夜潮宜大也。乃與晝日，同其微者，三伏中，或陽氣酷烈，融而不收。陰不足以禦之。故潮亦從而小。冬或冰雪不解固陰沍寒。故晝日宜大而反小。冬當北風，以陰方助。至陰元氣為至陰所薄，而潮小。或者風從南至，以陽方氣從，所勝而來，陰為之辟易，故潮亦能稍大。
《田家五行》：燈花不可剔去，至一更不謝，明日有吉事。半夜不謝，主有連綿喜慶之事。或有遠親信物至。諺云：燈花今夜開，明朝喜慶來。久陰天息燈，燈煤如炭紅。良久不過，明日喜晴。諺云：火留星必定晴，久晴後火煤便滅，主喜雨。
鼠半夜前，作數錢聲者，主招財吉。
日腳占晴雨諺云：朝有天，暮有地，主晴。反此則雨。黃昏雞啼，主有天恩好事。或有減放稅糧之喜。諺云：朝霞暮霞，無水煎茶，主旱。此言久晴之霞也。朝霞不出巿，暮霞走千里。此皆言雨後乍晴之霞。暮霞若有火焰形，而乾紅者。非但主晴，必主久旱之兆。朝霞雨後，乍有定雨無疑。或是晴天隔夜雖無，今朝忽有，則要看顏色斷之。乾紅，主晴。間有褐色，主雨。滿天謂之霞得過，主晴。霞不過，主雨。若西方有浮雲稍厚，雨當立至。
諺云：明星照爛地，來朝依舊雨。言久雨正當黃昏，卒然雨住雲開，便見滿天星斗，則豈但明日有雨，當夜亦未必晴。
諺云：日落烏雲半夜枵，明朝曬得背皮焦。此言半天元有黑雲，日落雲外，其雲夜必開散，明日必甚晴也。又云：今夜日沒烏雲洞，明朝曬得背皮痛。此言半天上雖有雲，及日沒下去都無雲，而見日沒如巖洞者也。已上皆主晴，甚驗。
雨後天陰，但見一兩星，此夜必晴。
五更忽有雨，日中必晴。甚驗。
《田家雜占》：諺云：烏雲接日，明朝不如今日，主雨。夜間聽九逍遙鳥叫，卜風雨。諺云：一聲風，二聲雨，三聲四聲斷風雨。
天下太平，夜雨日晴。言不妨農也。
日沒返照，主晴。俗名為日返塢。一曰：日沒胭脂紅，無雨也有風。或問：二候相似而所主不同，何也。老農云：返照在日沒之前，胭脂紅在日沒之後。
𪃮叫諺云：朝𪃮晴，暮𪃮陰。麥花晝啟，主水。
草屋久雨，菌生其上。朝出晴，暮出雨。
《雜占》：早看東南，暮看西北。空則無雨，雖有雲而片色分明，亦晴。
夜半天漢中，有黑氣相逐，黑豬渡河也。主雨候。〈又〉黑豬渡河，一路對起相接亙天雲。俗名合羅陣。主雨。若久陰之餘，或作或止，忽雲遮掩，必有掛帆雨，主雨腳將斷。
夜觀北斗，魁罡之間，有黑潤雲在畔，則當夜有雨。如北斗前，有黃氣者，明日黃風。若潤，則當夜或明日，必大雨。
《農政全書》：東州人云：一夜起雷，三日雨。言雷自夜起，必連陰。
蚯蚓，俗名曲蟮。朝出晴，暮出雨。黃昏上雲半夜消，黃昏消雲半夜澆。若半夜後雨止，雲開星月朗然，則必晴無疑。
凡久雨，至午少止，謂之遣晝。在正午時遣，或可晴，午前遣，則午後雨，不可勝。
日出早雨，日出晏晴。老農云：此言久陰之餘，夜雨連旦。正當天明之際，雲忽一掃而捲，即日光出。所以言早少刻必雨。言晏者，日出之後，雲晏開也，必晴。蓋日之出入，自有定刻，實無早晏也。
棧鵝易肥法：稻子或小米大麥不計，煮熟。先用磚蓋成小屋，放鵝在內，勿令轉側門，中木棒簽定，只令出頭吃食，日餧三四次，夜多與食，勿令住口。撏去尾際毳毛，如此三日，加肥一斤。
《遵生八牋》：夜合花二種：紅紋香淡者，名百合；密色而香濃，日開夜合者。名夜合，根皆可食。
《本草綱目》：風生獸，晝則踡伏不動，如蝟。夜則因風騰躍，甚捷。越巖過樹，如鳥飛空中。人網得之，見人則如羞，而叩頭乞憐之態。人撾擊之，倏然死矣。以口向風，須臾復活。
鵝紅掌善𩰚，夜鳴應更。笠鳩，戴勝也，一曰鵯鵊，五更輒鳴，曰架架格格，至曙乃止，滇人呼為榨油郎。亦曰鐵鸚鵡。南人呼為鳳凰。皂隸，古有催明之鳥，名喚起者，即此也。
貉如貍，與貛同穴而異處，日伏夜出。捕食蟲物，出則貛隨之。其性好睡，人或畜之，以竹扣醒，已而復睡。故人好睡者，謂之貉睡。
合歡，一名合昏，至暮即合，故云合昏。
茉莉，原出波斯，移植南海。今滇廣人栽蒔之，弱莖繁枝，綠葉團尖，開小白花。有千葉者，紅色者，蔓生者，其花皆夜開，芬香可愛。
《群芳譜》：稻種，浸用稻草包裹一斗，或二三斗，投於池塘水內，缸內亦可。晝浸夜收，不用長流水，難得生芽。若未出，用草盦之，浸三四日，微見白芽，如針尖大，取出於陰處，陰乾。密撒田內，候八九日，秧青，放水浸之。棉花既結桃，待桃開，絨露為熟。旋熟旋摘，攤放箔上。日曝夜露，待子粒既乾，方可收貯，則絨不浥而子不腐。
漚麻，縛作小束，搭房上，夜露晝曬，五七日，自然潔白。若值陰雨，於屋底風道搭晾，經雨即黑。
稻花，午開暮合，開合皆於日中。香甚，有至七開七合者。
《蓬窗瑣事》：用藜為燃，光最明，可傳火。徹夜古讀書者，燃藜以此。
《滇行紀略》：曹溪縣有泉，甚清。一日三潮，以辰午酉三時，水必漲滿，其餘半涸。
《蕪史》：宮中各長街設有路燈，以石為座，銅為樓，銅絲為門壁。每日晚，內府庫監灌油燃燈，以便巡行。《水南翰記》：古法鑿井者，先貯盆水數十，置所欲鑿之地，夜視盆中，有大星異眾者，鑿之，必得甘泉。
《雚經》：雚短腳，多伏。長腳，多立。夜棲亦立。
《促織志》：促織便腹赤色，以股躍，以短翼鳴，其聲聒聒絡緯是也。晝而曝，斯鳴矣。夕而熱，斯鳴矣。鞂籠懸之，餌以瓜之瓤。以其聲，名之曰聒聒兒。
《閒中今古錄》：宋太祖，建隆庚申受禪。後聞陳希夷只怕五更頭之語，命宮中轉六更，方嚴鼓，鳴鐘。太祖之意，恐有不軌之徒，竊發於五更之時。故終宋之世，六更轉於宮中。然後鳴鐘，殊不省庚更同音也。至理宗景定元年，曆五庚申。越十七年末，宋亡，而希夷五更頭之數信矣。到元朝延祐七年庚申，而至正帝生帝，乃宋少帝趙顯子。詳見稷錄。明兵入燕都，遁去，當時人只呼庚申帝。觀《劉尚賓集·庚申帝大事記》是也。後方號順帝云。由此觀之，與宋祖命轉六更之言，益信數之不爽。
《長松茹退》：憨憨子曰：千年暗室，一燈能明。一燈之明，微吹能冥。明暗果有常哉。如明暗有常，則能見明暗者，非常矣。知此者，可以反晝為夜，反夜為晝，而能晝能夜者，初無晝夜也。
《脈望真西山》云：玩孟子牛山木章，則知旦也，晝也，夜也。固當循環用工，須以夜為本。蓋一日之夜，乃一年之冬。造化權輿，全在於此。凡草木歸根，百蟲蟄伏，陽氣潛藏，故能養其全力。至春發生，人之於夜，亦猶此也。夜氣必澄寂，然後平旦氣清明。平旦清明則晝之應事不差，晝之應事不差，則夜氣必愈澄寂，三時循環，用工不外敬之一字。
晨者，雞鳴之時也。《洞元經》云：舉身登晨，白日升天。中為白日。雞初鳴為登晨，是以存太乙，混合多用此時，乃生氣時也。《三餘贅筆》：晝夜者，陰陽之象也。以晝夜而分之，則有十二時，以十二時而分之，則有百刻。以百刻而細分之，則又有六千分焉。非陰陽之數止於此也。蓋陰陽無窮盡者，愈推則愈有。姑以六千分而為之限耳。故以一刻言之，則得六十分，八刻六八四百八十分，亦多二十分。蓋八刻有上四刻，下四刻。上四刻如初刻正也。有初初刻，多十分焉。合二百四十分，所以十二時一百刻，而總六千分也。
《日知錄》：日往月來，月往日來，一日之晝夜也。寒往暑來，暑往寒來，一歲之晝夜也。小往大來，大往小來，一世之晝夜也。子在川上曰：逝者如斯夫。不舍晝夜，通乎晝夜之道而知，則終日乾乾，與時偕行，而有以盡乎，《易》之用矣。
雞棲千塒，日之夕矣。牛羊下來，君子當歸之時也。至是而不歸，如之何，勿思也。
君子以嚮晦入宴息，日之夕矣。而不來，則其婦思之矣。朝出而晚歸，則其母望之矣。夜居於外，則其友弔之矣。於文日夕為邏，是以樽罍無卜夜之賓，衢路有宵行之禁。故曰：見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎。至於酒德衰而酣身，長夜官邪作而昏夜乞，哀天地之氣乖，而晦明之節亂矣。
一日之中，所以分紀其時者。曰日中，曰盡日，曰日昃。見於《易》。曰東方未明，曰會朝，曰日之方中，曰昏，曰夕，曰宵，見於《詩》。曰昧爽，曰朝，曰日中昃，見於《書》。曰朝時，曰日中，曰夕時，曰雞初嗚，曰旦，曰質明，曰大昕，曰晏朝，曰昏，曰日出，曰日側，曰見日，曰逮日，見於禮。〈《爾雅疏》：日入後二刻半為昏〉曰雞鳴，曰日中，曰晝，曰日下昃，曰日旰，曰日入，曰夜，曰夜中，見於《春秋傳》。曰晁，曰薄暮，曰黃昏，見於《楚辭》。紀晝則用日，《史記·項羽紀》：項王乃西，從蕭晨擊漢軍，而東至彭城，日中，大破漢軍。《呂后紀》：八月庚申旦，平陽侯窋見相國產計事，日晡時，遂擊產。《彭越傳》：旦日，日出，十餘人後。後者，至日中。《淮南王安傳》：旦受詔，日食時上。《漢書·五行志》：日中時食，從東北過半晡時復。晡時食，從西北日下晡時復。《武五子昌邑王傳》：夜漏未盡，一刻，以火發書其日中。賀發晡時至定陶。《東方朔傳》：微行，以夜漏下十刻乃出，旦明入山下是也。紀夜，則用星詩之言。三星在天，三星在隅，三星在戶。《春秋傳》之言降婁中，而旦是也。〈《周禮》司寤氏以星夜分〉不辨星，則分言其夜。曰夜中；曰夜半；曰夜鄉晨是也。分言其夜，而不詳。於是有五分其夜，而言甲乙丙丁戊者。《周禮》：司寤氏掌夜時，注夜時，謂夜晚早若今甲乙至戊。《漢書·西域傳》杜欽曰：斥候士五分，夜擊刁斗自守。《天文志》：本始元年四月壬戌甲夜，地節元年正月戊午乙夜，六月戊戌甲夜。《三國志·曹爽傳》：自甲夜至五鼓，爽乃投刀於地。《晉書·趙王倫傳》：期四月三日丙夜，一籌以鼓聲為應是也。五分其夜而不詳。於是有言，漏上幾刻者。《五行志》：晨漏未盡三刻，有兩月重見。又云漏上四刻半，乃頗有光。《禮儀志》：夜漏未盡，七刻鐘鳴，受賀。《東方朔傳》：微行以夜漏上十刻迺出。《王尊傳》：漏上十四刻，行臨到。《外戚傳》：晝漏上十刻而崩。又云夜漏，上五刻持兒與舜，會東交掖門。自南北史以上皆然。故《素問》曰：一日一夜五分之。《隋志》曰：晝有朝，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲乙丙丁戊。而無十二時之目也。唯《曆書》云：雞三號，卒明。撫十二節，卒於丑。而下文卻云，朔旦，冬至正北。又云，正北，正西，正南，正東。不直言子酉午卯。《漢書·五行志》言：日加辰巳，又言時加未。《翼奉傳》言：日加申。又言時加卯。《王莽傳》天文郎，按栻於前，日時加某。莽旋席隨斗柄而坐。而《吳越春秋》亦云：今日甲子時加於巳。《周髀經》：亦有加卯，加酉之言。若紀事之文，無用此者。
《南齊書·天文志》：始有子時、丑時、亥時。《北齊書·南陽王綽傳》：有景時，午時。景時者，丙時也。
《左氏傳》：卜楚丘曰：日之數十，故有十時。而《杜元凱注》，則以為十二時。雖不立十二支之目。然其曰：夜半者，即今之所謂子也。雞鳴者，丑也。平旦者，寅也。日出者，卯也；食時者，辰也。禺中者，巳也。日中者，午也。日昳者，未也。晡時者，申也。日人者，酉也。黃昏者，戌也。人定者，亥也。一日分為十二，始見於此。考之《史記·天官書》，曰：旦至食，食至日昳，日昳至晡，晡至下晡，下晡至日入。《素問·藏氣法·時論》有曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡。
《王冰注》：以日昳為土王，下晡為金王。又有曰四季者。注云土王。是今人所謂丑辰未戌四時也。
《吳越春秋》有曰：時加日出，時加雞鳴，時加日昳，時加禺中，則此十二名。古有之矣。《史記·孝景紀》：五月丙戌，地動。其早食時，復動。《漢書·武五子廣陵王胥傳》：奏酒，至雞鳴時罷。《王莽傳》：以雞鳴為時。《後漢書·隗囂傳》：至昏時，遂潰圍。《齊武王傳》：至食時，賜。《陳潰耿弇傳》：人定時步，果引去。《來歙傳》：臣夜人定後，為何人所賊傷。《竇武傳》：自旦至食時，兵降略盡。《皇甫嵩傳》：夜勒兵，雞鳴馳，赴其陳戰。至晡時，大破之。《晉書·戴洋傳》：永昌元年，四月庚辰，禺中時，有大風起自東南，折木。《宋書·符瑞志》：延康元年九月十日黃昏時，月蝕。熒惑。過人定時，熒惑，出營室，宿羽林。皆用此十二時。