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欽定古今圖書集成曆象彙編庶徵典

　第五十七卷目錄

　星變部總論

　　易經〈繫辭上〉

　　史記〈天官書〉

　　後漢王充論衡〈變虛篇〉

　　北齊顏氏家訓〈星宿〉

　星變部藝文一

　　詣闕疏　　　　　　　　　後漢郎顗

　　對尚書疏　　　　　　　　　　前人

　　又疏　　　　　　　　　　　　前人

　　二氣合景星賦　　　　　　　唐裴度

　　前題　　　　　　　　　　　　闕名

　　天晴景星見賦　　　　　　　夏方慶

　　前題　　　　　　　　　　　　陶拱

　　前題　　　　　　　　　　　　李蘭

　　景星見賦　　　　　　　　　　闕名

　　為汝南公以妖星見賀德音表　李商隱

　　為汝南公賀彗星不見復正殿表　前人

　　論彗星　　　　　　　　　　宋趙普

　　論星變　　　　　　　　　　　包拯

　　太乙宮申乞撰星辰不順保國安民內中後殿設醮青詞　　　　　　　　　真德秀

　　直前奏劄二　　　　　　　　　前人

　　擬含譽瑞星見輔臣楊士奇進賀詩表　明程文〈嘉靖己未〉

　　星變陳言疏　　　　　　　　趙用賢

　　星變求言疏　　　　　　　　　張吉

　星變部藝文二〈詩〉

　　星墮　　　　　　　　　　　明沈周

　　道路占事　　　　　　　　　傅汝舟

　　岱宗諫議謫鎮遠　　　　　　廖希顏

　　黃星行　　　　　　　　　　　趙汸

　　紀星飛　　　　　　　　　　　張星

庶徵典第五十七卷

星變部總論

《易經》《繫辭上》

天垂象，見吉凶，聖人象之。

〈纂言〉見猶示也。如常，則是示人以吉；有變，則是示人以凶〈參義〉。在於天而其象著，則日月星辰者，是也。而其行有順逆，則其應有吉凶。故聖人又取其象以明人事焉〈會通〉。日、月、五星，天象也。天不言，示人以象吉凶見矣。

《史記》《天官書》

自初生民以來，世主曷嘗不曆日月星辰。及至五家、三代，紹而明之，仰則觀象於天，俯則法類於地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天有列宿，地有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。幽厲以往，尚矣。所見天變，皆國殊窟穴，家占物怪，以合時應，其文圖籍禨祥不法。是以孔子論六經，紀異而說不書。至天道命，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著。昔之傳天數者：高辛之前，重、黎；於唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、萇弘；於宋，子韋；鄭則裨竈；在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀，三紀而大備：此其大數也。為國者必貴三五。上下各千歲，然後天人之際續備。太史公推古天變，未有可考於今者。蓋略以春秋二百四十二年之間，日蝕三十六，彗星三見，宋襄公時星隕如雨。天子微，諸侯力政，五伯代興，更為主命，自是之後，眾暴寡，大并小。秦、楚、吳、越，夷狄也，為彊伯。田氏篡齊，三家分晉，並為戰國。爭於攻取，兵革更起，城邑數屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患，其察禨祥候星氣尢急。近世十二諸侯七國相王，言從衡者繼踵，而皋、唐、甘、石因時務論其書傳，故其占驗凌雜米鹽。二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣。秦之強也，候在太白，占於狼、弧。吳、楚之疆，候在熒惑，占於鳥衡。燕、齊之疆，候在辰星，占於虛、危。宋、鄭之疆，候在歲星，占於房、心。晉之疆，亦候在辰星，占于參罰。及秦并吞三晉、燕、代，自河山以南者中國。中國于四海內則在東南，為陽；陽則日、歲星、熒惑、填星；占于街南，畢主之。其西北則胡、狢、月氏諸衣旃裘引弓之民，為陰；陰則月、太白、辰星；占于街北，昴主之。故中國山川東北流，其維，首在隴、蜀，尾沒于勃、碣。是以秦、晉好用兵，復占太白，太白主中國；而胡、狢數侵掠，獨占辰星，辰星出入躁疾，常主外國：其大經也。此更為客主人。熒惑為孛，外則理兵，內則理政。故曰雖有明天子，必視熒惑所在。諸侯更彊，時菑異記，無可錄者。秦始皇之時，十五年彗星四見，久者八十日，長或竟天。其後秦遂以兵滅六王，并中國，外攘四裔，死人如亂麻，因以張楚並起，三十年之間兵相駘藉，不可勝數。自蚩尤以來，未嘗若斯也。項羽救鉅鹿，枉矢西流，山東遂合從諸侯，西坑秦人，誅屠咸陽。漢之興，五星聚于東井。平城之圍，月暈參、畢七重。諸呂作亂，日蝕，晝晦。吳楚七國叛逆，彗星數丈，天狗過梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再見，長則半天。其後京師師四出。越之亡，熒惑守斗；朝鮮之拔，星茀于河戒；兵征大宛，星茀招搖：此其犖犖大者。若至委曲小變，不可勝道。由是觀之，未有不先形見而應隨之者也。夫自漢之為天數者，星則唐都，氣則王朔，占歲則魏鮮。故甘、石曆五星法，唯獨熒惑有反逆行；逆行所守，及他星逆行，日月薄蝕，皆以為占。余觀史記，考行事，百年之中，五星無出而不反逆行，反逆行，嘗盛大而變色；日月薄蝕，行南北有時：此其大度也。故紫宮、房心、權衡、咸池、虛危列宿部星，此天之五官坐位也，為經，不移徙，大小有差，闊狹有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，為經緯，見伏有時，所過行贏縮有度。日變修德，月變省刑，星變結和。凡天變，過度乃占。國君彊大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。夫常星之變希見，而三光之占亟用。日月暈適，雲風，此天之客氣，其發見亦有大運。然其與政事俯仰，最近大人之符。此五者，天之感動。為天數者，必通三五。終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣。

《後漢·王充·論衡》《變虛篇》

傳書曰：宋景公之時，熒惑守心，公懼，召子韋而問之曰：熒惑在心，何也。子韋曰：熒惑，天罰也，心，宋分野也，禍當君。雖然，可移於宰相。公曰：宰相所使治國家也，而移死焉，不祥。子韋曰：可移於民。公曰：民死，寡人將誰為也。寧獨死耳。子韋曰：可移於歲。公曰：民饑，必死。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎。是寡人命固盡也，子毋復言。子韋退走，北面再拜曰：臣敢賀君。天之處高而耳卑，君有君人之言三，天必三賞君。今夕星必徙三舍，君延命二十一年。公曰：奚知之。對曰：君有三善，故有三賞，星必三徙。三徙行七星，星當一年，三七二十一，故君延命二十一歲。臣請伏於殿下以伺之，星必不徙，臣請死耳。是夕也，火星果徙三舍。如子韋之言，則延年審得二十一歲矣。星徙審則延命，延命明則景公為善，天祐之也。則夫世間人能為景公之行者，則必得景公祐矣。此言虛也。何則。皇天遷怒，使熒惑本景公身有惡而守心，則雖聽子韋言，猶無益也。使其不為景公，則雖不聽子韋之言，亦無損也。齊景公時有彗星，使人禳之。晏子曰：無益也，祇取誣焉。天道不闇，不貳其命，若之何禳之也。且天之有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉。若德之穢，禳之何益。《詩》曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福；厥德不回，以受方國。君無回德，方國將至，何患於彗。《詩》曰：我無所監，夏后及商，用亂之故，民卒流亡。若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。公說，乃止。齊君欲禳彗星之凶，猶子韋欲移熒惑之禍也。宋君不聽，猶晏子不肯從也。則齊君為子韋，晏子為宋君也。同變共禍，一事二人。天猶賢宋君，使熒惑徙三舍，延二十一年，獨不多〈一作為〉晏子使彗消而增其壽，何天祐善偏駮不齊一也。人君有善行，善行動於心，善言出於意，同由共本，一氣不異。宋景公出三善言，則其先三善言之前，必有善行也。有善行，必有善政，政善，則嘉瑞臻，福祥至，熒惑之星無為守心也。使景公有失誤之行，以致惡政，惡政發，則妖異見，熒惑之守心，桑榖之生朝。高宗消桑榖之變，以政不以言；景公卻熒惑之異，亦宜以行。景公有惡行，故熒惑守心。不改政脩行，坐出三善言，安能動天。天安肯應。何以效之。使景公出三惡言，能使熒惑守心乎。夫三惡言不能使熒惑守心，三善言安能使熒惑退徙三舍。以三善言獲二十一年，如有百善言，得千歲之壽乎。非天祐善之意，應誠為福之實也。子韋之言：天處高而聽卑，君有君人之言三，天必三賞君。夫天體也，與地無異。諸有體者，耳咸附於首。體與耳殊，未之有也。天之去人，高數萬里，使耳附天，聽數萬里之語，弗能聞也。人坐樓臺之上，察地之螻蟻，尚不見其體，安能聞其聲。何則。螻蟻之體細，不若人形大，聲音孔氣不能達也。今天之崇高非直樓臺，人體比於天，非若螻蟻於人也。謂天非若螻蟻於人也。謂天聞人言，隨善惡為吉凶，誤矣。人不曉天所為，天安能知人所行。使天體乎，耳高不能聞人言；使天氣乎，氣若雲煙，安能聽人辭。說災變之家曰：人在天地之間，猶魚在水中矣。其能以行動天地，猶魚鼓而振水也，魚動而水蕩氣變。此非實事也。假使真然，不能至天。魚長一尺，動於水中，振旁側之水，不過數尺，大若不過與人同，所振蕩者不過百步，而一里之外澹然澄靜，離之遠也。今人操行變氣，遠近宜與魚等；氣應而變，宜與水均。以七尺之細形，形印之微氣，不過與一鼎之蒸火同。從下地上變皇天，何其高也。且景公賢者也。賢者操行，上不及聖，下不過惡人。世聞聖人，莫不堯、舜，惡人，莫不桀、紂。堯、舜操行多善，無移熒惑之效；桀、紂之政多惡，有反景公脫禍之驗。景公出三善言，延年二十一歲，是則堯、舜宜獲千歲，桀紂宜為殤子。今則不然，各隨年壽，堯、舜、桀、紂皆近百歲。是竟子韋之言妄，延年之語虛也。且子韋之言曰：熒惑，天使也；心，宋分野也。禍當君。若是者，天使熒惑加禍於景公也，如何可移於將相、若歲與國民乎。天之有熒惑也，猶王者之有方伯也。諸侯有當死之罪，使方伯圍守其國，國君問罪於臣，臣明罪在君。雖然，可移於臣子與人民。設國君計其言，令其臣歸罪於國，方伯聞之，肯聽其言，釋國君之罪，更移以付國人乎。方伯不聽者，自國君之罪，非國人之辜也。方伯不聽自國君之罪，熒惑安肯移禍於國人。若此，子韋之言妄也。曰：景公聽乎言、庸何能動天。使諸侯不聽其臣言，引過自予。方伯聞其言，釋其罪，委之去乎。方伯不釋諸侯之罪，熒惑安肯徙去三舍。夫聽與不聽，皆無福善，星徙之實，未可信用。天人同道，好惡不殊。人道不然，則知天無驗矣。宋、衛、陳、鄭之俱災也，氣變見天。梓慎知之，請於子產有以除之，子產不聽。天道當然，人事不能卻也。使子產聽梓慎，四國能無災乎。堯遭洪水時，臣必有梓慎、子韋之知矣。然而不卻除者，堯與子產同心也。案子韋之言曰：熒惑，天使也；心，宋分野也。禍當君。審如此言，禍不可除，星不可卻也。若夫寒溫失和，風雨不時，政事之家，謂之失誤所致，可以善政賢行變而復也。若熒惑守心，若必死，猶亡禍安可除。修政改行，安能卻之。善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久之福，誤矣。觀子韋之言景公，言熒惑之禍，非寒暑風雨之類，身死命終之祥也。國且亡，身且死，妖氣見於天，容色見於面。面有容色，雖善操行不能滅，死徵已見也。在體之色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎。人病且死，色見於面，人或謂之曰：此必死之徵也。雖然，可移於五鄰，若移於奴役。當死之人，正言不可，容色肯為善言之故滅，而當死之命，肯為之長乎。氣不可滅，命不可長。然則熒惑安可卻。景公之年安可增乎。由此言之，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。且言星徙三舍者，何謂也。星三徙於一舍乎。一徙歷於三舍也。案子韋之言曰：君有君人之言三，天必三賞君，今夕星必徙三舍。若此，星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，如有十善言，星徙十舍乎。熒惑守心，為善言卻，如景公復出三惡言，熒惑食心乎。為善言卻，為惡言進，無善無惡，熒惑安居不行動乎。或時熒惑守心為旱災，不為君薨。子韋不知，以為死禍。信俗至誠之感，熒惑之處星，必偶自當去，景公自不死，世則謂子韋之言審，景公之誠感天矣。亦或時子韋知星行度適自去，自以著己之知，明君臣推讓之所致；見星之數七，因言星七舍，復得二十一年，因以星舍計年之數。是與齊太卜無以異也。齊景公問太卜曰：子之道何能。對曰：能動地。晏子往見公，公曰：寡人問太卜曰：子道何能。對曰：能動地。地固可動乎。晏子嘿然不對，出見太卜曰：昔吾見鉤星在房、心之間，地其動乎。太卜曰：然。晏子出，太卜走見公：臣非能動地，地固將自動。夫子韋言星徙，猶太卜言地動也。地固且自動，太卜言己能動之。星固將自徙，子韋言君能徙之。使晏子不言鉤星在房、心，則太卜之姦對不覺。宋無晏子之知臣，故子韋之一言，遂為其是。案《子韋書錄序秦》亦言：子韋曰：君出三善言，熒惑宜有動。於是候之，果徙舍。不言三。或時星當自去，子韋以為驗，實動離舍，世增言三。既空增三舍之數，又虛生二十一年之壽也。

《北齊·顏氏家訓》《星宿》

天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若為躔次。封建已來，誰所制割。國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；乾象之大，列星之夥，何為分野，止繫中國。昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，彫題、交趾，獨棄之乎。以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也。

星變部藝文一

《詣闕疏》〈節〉　　　　　　後漢郎顗

順帝時，災異屢見，陽嘉二年正月，公車徵，顗乃詣闕拜章。

比熒惑失度，盈縮往來，涉歷輿鬼，環繞軒轅。火精南方，夏之政也。政有失禮，不從夏令，則熒惑失行。正月三日至乎九日，三公卦也。三公上應台階，下同元首。政失其道，則寒陰反節。節彼南山，詠自周詩；股肱良哉，著于虞典。而今之在位，競託高虛，納累鍾之奉，忘天下之憂，棲遲偃仰，寢疾自逸，被策文，得賜錢，即復起矣。何疾之易而愈之速。以此消伏災眚，興致升平，其可得乎。今選舉牧守，委任三府。長吏不良，既咎州郡，州郡有失，豈得不歸責舉者。而陛下崇之彌優，自下慢事愈甚，所謂大網疏，小網數。三公非臣之仇，臣非狂夫之作，所謂發憤忘食，懇懇不已者，誠念朝廷欲致興平，非不能面譽也。臣生長草野，不曉禁忌，披露肝膽，書不擇言。伏鑕鼎鑊，死不敢恨。謹詣闕奉章，伏待重誅。

《對尚書疏》前人

臣竊見皇子未立，儲宮無主，仰觀天文，太子不明。熒惑以去年春分後十六日在婁五度，推步三統，熒惑今當在翼九度，今反在柳三度，則不及五十餘度。去年八月二十四日戊辰，熒惑歷輿鬼東入軒轅，出后星北，東去四度，北旋復還。軒轅者，後宮也。熒惑者，至陽之精也，天之使也，而出入軒轅，繞還往來。易曰：天垂象，見吉凶。其意昭然可見矣。禮，天子一娶九女，嫡媵畢具。今宮人侍御，動以千計，或生而幽隔，人道不通，鬱積之氣，上感皇天，故遣熒惑入軒轅，理人倫，稱垂象見異，以悟主上。昔武王下車，出傾宮之女，表商容之閭，以理人倫，以表賢德，故天授以聖子，成王是也。今陛下多積宮人，以違天意，故皇裔多夭，嗣體莫寄。詩云：敬天之怒，不敢戲豫。方今之福，莫若廣嗣，廣嗣之術，可不深思。宜簡出宮女，恣其姻嫁，則自天降福，子孫千億。惟陛下丁寧再三，留神於此。左右貴倖，亦宜惟臣之言，以悟陛下。葢善言古者合於今，善言天者合於人。願訪問百僚，有違臣言者，臣當受苟言之罪。

臣竊見去年閏十月十七日己丑夜，有白氣從西方天苑趨左足，入玉井，數日迺滅。春秋曰：有星孛於大辰。大辰者何。大火也。大火為大辰，罰又為大辰，北極亦為大辰。所以孛一宿而連三宿，言北辰王者之宮也。凡宮中無節，政教亂逆，威武衰微，則此三星以應之也。罰者白虎，其宿主兵，其國趙、魏，變見西方，亦應三輔。凡金氣為變，發在秋節。臣恐立秋以後，趙、魏、關西將有羌寇畔戾之患。宜豫宣告諸郡，使敬授人時，輕徭役，薄賦斂，勿妄繕起，堅倉獄，備守衛，選賢能，以鎮撫之。金精之變，責歸上司。宜以五月丙午，遣太尉服干戚，建井旟，書玉版之策，引白氣之異，於西郊責躬求愆，謝咎皇天，消滅妖氣。葢以火勝金，轉禍為福也。

又疏　　　　　　　　　　　　前人

去冬十月二十日癸亥，太白與歲星合于房、心。太白在北，歲星在南，相離數寸，光芒交接。房、心者，天帝明堂布政之宮。孝經鉤命決曰：歲星守心年穀豐。尚書洪範記曰：月行中道，移節應期，德厚受福，重華留之。重華者，謂歲星在心也。今太白從之，交合明堂，金木相賊，而反同合，此以陰陵陽，臣下專權之異也。房、心東方，其國主宋。石氏經曰：歲星出左有年，出右無年。今金木俱東，歲星在南，是為出右，恐年穀不成，宋人饑也。陛下宜審詳明堂布政之務，然後妖異可消，五緯順序矣。

《二氣合景星賦》〈以其狀無常，出有道之國為韻〉唐·裴度

星麗天中，君居人上。觀星文之高朗，見君德之洪暢。矧乎景以為君氣之可望。徒亙其二方之色，靡知其千變之狀。故隱不可思，見無與期，必潛拱而元感。乃粲然而著之。諒精誠之盡達，若影響而相追。且夫浩浩陰騭，昭昭元吉，匪乘運而生，將俟時而出。方今統三才而不爽，葉一德而無失。所以列其數而惟三，等其色而如一。既參差而相比，亦錯落而為質。非煙非霧，相幕歷以氤氳。散彩耀芒，遠精明而成實懿。其燭彼天衢，同日月之列于三無。瑞我元首，旌號令之敷于九有。不然，何以渾青赤之悠揚，掩牛斗之熒煌。或助月于晦朔，或偶聖而昭彰。昔在周公之攝贊幼主，周武之肆伐大商。皆立功而本政，亦效祉而垂光。未若明庭而治國，無事而降康。斯時也，豈虛其應。斯瑞也，則惟其常。是以瑩霏微之中，形璀璨之色，仰嘉氣之來輝煥，喻他方之歸道德。陋虞舜之僅加於房，小唐堯之纔出于翼。瞻之踴躍，如北面之事一人。照之清明，若南向之觀萬國。豈同乎嘒彼躔次，行諸歲時。昏在昴中，示春物之將蠢爾。申為斗建，兆秋風之欲淒。其雖窮運數于晷刻，未甄邦國之清夷。窅綿邈兮元造，在休徵兮載考。何煜煜于重霄，信恢弘于治道。手抃目駭兮，載賡歌于大寶。

《二氣合景星賦》闕名

國家握乾符定天保禮樂修而葉德星辰行，而軌道是以南方之氣，共列色于少陽北斗之靈，乃垂衣于元造。是時，玉燭調律攝提司方巽為發生我，則青而呈瑞離為正位，我則赤而啟祥其數也。合三才而列耀其色也。表一德而中黃雖感而匪遠，亦見不于常所以合天地之貞觀。明教化之昭彰應朱鳥之精，生而垂翼躔踆烏之道，出則加房觀其氤氳映空，光明在上乍元氣之肇，分若連珠之遠狀，是以睹天道因德而祐符我皇乘土而王，乃知惟天為大，惟聖則之聖觀象，以立極天應聖而無私，故星合度于三統氣不姦于四時者也。若乃鎮之所加歲之所守則合氣而出有精淪五老台坼六符則乘氣而入，無豈惟繫隱見于虛實，定躔舍之徐疾，瞻寶玉而非獨衝斗，俾滂沱而徒云，離畢所以掩萬代，而莫類超百祥而獨出不然者，何以表至化之文明，見元象之陰騭。于是，天子占太史命有司諒修德而無怠在降福而不遲是必隱于凶孽是必耀于孝思。嗚呼，後代不敬曷其太史退乃書曰：于時君臣同德蠻夷率職道合上帝信孚下國。于是，二氣正而葉和三星黃而合，色承清問而載言俾洪裔而作則。

《天晴景星見賦》〈以有道之邦德星昭見為韻〉夏方慶

煥彼景星麗于蒼昊，其隱也。陰魄晦而氛霧作，其見也。夜景明而欃槍埽敷大信，以何言抑殊祥而。是考祥，所以葉天經符帝道既表，應而無欺，亦照臨而不私，祚聖而德斯至矣。懸象而人皆仰之，向晦且殊于中見，在天寧比乎。明夷垂至精而契，至理弘蕩蕩而播巍巍，不然，出房孰稱乎。舜德居翼何貴乎。堯時今我皇齊七政以作，則奉三無以御極上天降祥，景星昭德固云其道不遠，孰謂其神不測，晦明始見，助皇化之，惟明動息靡常類乾健，而不息應陽精，乃三其數彰土德，乃黃其色既不孤而有鄰信，元吉而柔克時也雲斂遙素天澄遠青纖塵不起，微露斯零掩映孤月乘陵眾星回燭北辰似將朝乎帝座傍窺南極疑欲覲乎。天庭激高風以熠熠耿斜漢之熒熒青赤以辨其方，合散以通其變，連二氣而初吐，混三光而乍見否泰之運式，孚天地之心可見景星之瑞也。曷與為雙俾具瞻于萬邦景星之德也。配乎悠久燦熒煌于九有于以贊高明于以示，休咎察無聲之載非我，何知彰有道之邦非我，何守不私其用，胡繼明于月晦之時，克保其謙故騰輝于日入之後。是時，天鑒匪遙德聲孔昭煥赫綿古光，揚聖朝豈徒並連珠，而邁同色流碧落而耀青霄。

《天晴景星見賦》陶拱

我皇以化洽四裔德應昌，期能使嘉祥昭于國典景星耀于天維，豈徒呈光芒而出矣。遇精彩而見之于時元穹正清白日初匿爛景星之效，質絢佳氣以競色起青方者，縈瑞彩以蔥蘢發赤位者，統祥光而翕赩比懷珠而其狀匪異，等抱珥而其儀不忒懿，吐黃以爭光矧聚三而表德，莫不熒煌于碧漢焜耀于青霄，照下土而乍朗掩繁星，而自昭或半虧其形類蟾魄而當晦朔或中虛其狀疑金環之在泬寥，故德為帝王之美，作祥符之首，信歷代之罕見，既今辰而方有稽往牒之隱見，驗前經之休咎，則天下和平域中殷阜佐朗月，而其色惟盛臨安，邦而其美不朽所以呈祥帝室效祉天庭表我皇之道，泰彰我君之德馨，豈比夫漢代稱奇，空聞乎再中之日，堯年紀異徒傳乎。入昴之星而已乎。則知天贊巨唐神依至道必著明于元象實垂曜于蒼昊，葉妙理於上德，表鴻休於天造，不然者何為效靈，莫匹具美無雙駭遠目于，千里播英聲于萬邦，是以綏厥黎庶垂諸史傳，德非星而不著星，非德而莫見蓋應運于英精，亦葉時之靈變雖云瑞之眾，祥之多，未可比茲星之獨擅。

《天晴景星見賦》李蘭

君德惟馨天文效靈于是廓，氛霧埽青冥發彼嘉氣浮茲景星南有光，而霞赤東有色，而煙青合彼氣之郁郁渾，此色之冥冥昭然，在天明乎。有德仰其狀而可嘉究其靈而莫測，君有至道不間元以韜光時無纖埃，必在天而發色或出或處念茲，在茲占莫知其常度出必應乎。盛時所以當今夕而彰矣。向青霄而仰之乘乎。方色遵彼天逵泰階正其位五星守其維然後見茲星之昭，燭經彼天以逶迤晴空寥寥列星炫炫紛乎。二氣始若煙而非煙，炯彼群星初乍隱而乍見，並我質之，惟黃總彼氣而成絢霏微類干呂之雲輝赫如繞樞之電星，氣合會光華動搖二氣之色，交至三星之狀，孔昭曭朗，惟明疑沐其雲露光芒振曜若擊夫天飆明麗太極遐映青昊呈貺遙對乎三台效祥，何慚于五老克表王德信由元造在翼常瑞于堯年居房永葉乎。舜道載美往牒今祥我邦觀茲瑞之尤異，知景福之攸降當其次天關歷牛斗既應道而昭格豈越度于前後，出無常處向樂土以是臨仰之彌高登靈臺而可偶，是知景星之為德也。必得瑞一時光九，有乃傳芳而永久。

《景星見賦》〈以垂象含輝有道則見為韻〉闕名

皇天有知明命不疑既，何言而守默，亦懸象而高垂彼星之見者，下符睿哲上麗圓規將旌德之治亂，必審時而推移，故行藏克葉乎。道盈縮不失其宜于是稽，其義觀其象色煥炳光炯晃挂，青漢粲粲其輝連白榆歷歷其狀，天以祚聖垂元精而臨下聖以應天憑至誠，而感上睹其貌美天文之昭昭，原其本知王道之蕩蕩，蓋以瑞本斯表祥光，是含五緯知讓七紀懷慚與時俱明兮。皇化齊美將聖共出兮，元德相參豈同夫入蜀而使臣應，其二在戶而詩人詠，其三徒觀其象高而遠質明而微，如曙燈之欲滅若秋螢之不飛夜，則出焉麗乾元以發彩晝，而隱也。讓太陽而藏輝，不然則安知國家無為，無事垂拱垂衣乎。我唐至德可久立功不朽，澤及四海化被九有緊，彼景星契我元首俾千品，萬類仰而知其太平四裔八蠻瞻而慕乎聖后若，然則其驗可徵其事可考伊星之葉聖，如風之偃草其靈也。在乎，或出或處其應也。彰乎有道無道彼漢祖之聚五星，唐堯之感五老，未若帝命是錫生靈載造天祿無疆鴻業永保者也。原夫莫大匪天莫明匪德天也。惟德是輔德也。惟天是則是以垂一星而呈萬國，其明孔彰其儀不忒，至若雲開天碧昭然，可覿炳如金，粟粲若銀礫煌煌，其明爛爛其色，九霄靜而載揚光芒千里，望而不違咫尺，客有觀天文察時變，惟景星之所在信，有道而則見美盛德之形容懷斯文而願薦。

《為汝南公以妖星見賀德音表》李商隱

臣某言臣伏奉某月日德音，以妖星謫見，思答天戒者臣當時，集軍州官吏丁，寧宣示訖仁深覆載恩極照臨究祖宗之令，圖極皇王之盛事，圓首方足，罔不欣慶臣某中賀臣聞覆載，莫大于天地，而升降之氣，或不接照臨莫大于日月，而薄蝕之度或有差，豈唯休咎之徵，自是陰陽之事旋觀彗孛載考策書，雖欲為災曷嘗勝德，伏惟皇帝陛下荊枝載茂棣，萼重輝既居正以體元，亦觀文而察變仰窺星彩，稍越天常，于是深軫皇情重迴宸睠省躬之懼，洞感于幽明及物之恩，畢霑于華夏戒田游則成湯祝網之意，釋冤滯，乃大禹泣辜之，慈罷去修營惜漢氏十家之產，勸課耕耘復周邦九歲之儲，德已厚矣仁已極矣。然猶避寢自責撤膳貽憂，以此延休，何休不至以茲備患，何患能為足，以高步三王平窺百古鞭撻守，成之主秕糠中代之君抑臣又聞之昔貞觀之理也。太宗文皇帝吞蝗而災沴息太岳之封也。元宗明皇帝露坐而風雨銷炯戒，猶存神靈未遠陛下永懷貽厥有切欽承為，其所不為至其所不至佇見地泉流醴天酒凝甘人知朱草之祥。家識白麟之瑞又豈芒角足懼，晷度可憂者哉。臣素乏器能謬。當任使東雍西岳雖首化于百城日遠，天高但心存于雙闕聽，金石而慚殊舞獸無羽翼而恨異冥鴻，宜當虔奉詔條頒宣德澤成陛下無偏之道畢微臣盡瘁之勤所冀，不寘簡書免拘司敗，如其禮樂非臣所能無任感恩戀闕懇悃屏營之至。

《為汝南公賀彗星不見復正殿表》前人

臣某言得本州進奏院狀報，今月某日夜彗星不見，宰臣某等奉表稱賀請御正殿復常膳者，天道甚密，聖心不遐感極而災，亦為祥誠至而妖寧勝德，臣某中賀臣聞殷湯以六事責躬，止七年之旱，宋景以一言修德退三舍之星，歷代以來咎徵常有苟，君能克己，則禍不移人，伏惟皇帝陛下寅泰丕圖恭臨大寶尊符列聖酌憲前王，昨者天象之開星文稱異，載深歸咎爰用覃恩倉箱畢，復于九年羅網併開，其三面去營繕絕蕩心之巧申冤結，除滅耳之，俘而又正殿不居大庖盡減精誠昭達懇惻敷聞芒，焰遽銷晷度如舊況蕞爾戎羯正犯疆埸載思星見之徵，恐是滅亡之兆，伏惟稍寬聖慮以擁皇休遵九廟之降，祥副兆人之欽，屬臣又聞皇王之事業也。雖至理之時不遺于憂，畏雖至和之氣，不忘于將迎，是故神農焦勞軒帝顦悴堯既癯瘠舜亦胼胝，此四主側身于昔時。陛下用心于茲日千載符契萬方懷柔臣嘗忝內朝今居，近甸，拱辰不及空瞻北極之尊，就日無因忽覺長安之遠唯，知抃蹈莫可奮，飛況時及初正禮當元會華夷畢至玉帛，皆陳小國行人外藩下士，皆得入趨鳳閣仰望獸樽臣獨限關河坐縈符竹戀既深而詞懇慶巳極而涕零，無任感恩賀聖鬱戀屏營之至。

《論彗星》宋·趙普

臣伏睹御批劄子云所為，妖星謫見引證古今莫知所措，自旦及暮莫敢遑寧臣等伏捧，真蹤同承聖旨兢惶戰，懼各不勝任，其間老臣最負深，過三十年之重位，但愧叨塵一千載之，明君將何輔弼忝列三台之首，慚無一日之長，自知政術疏遺寧免妖星，謫見被苦者，無由披訴偷安者，不敢指陳雖眾議以明知奈皇情而莫惻隱蔽之咎，惟臣最多甘俟，嚴誅仰期待罪今，則人心頗鬱上象自差起狂夫思亂之謀，生醜虜犯邊之計，天時人事不比尋常，唯有今年倍須保護，伏審陛下初知妖異親諭德音便欲遍與恩澤優加賞賜，既發一言之善須增百福之祥，令由惠物之心必有變災之，望才經旬朔似有改移，竊聞司天臺內妄陳邪佞之言，深惑聖明之聽，惟云妖異合滅，契丹臣竊慮俱，是諂諛未明真偽乞加詢問，須見實情乞問司天臺內所有前件奏未委按何經典逐件進呈，伏望陛下親賜看詳便知可否。臣聞五星二十八宿與五嶽四瀆，皆在中國不在四夷而又尚書云萬方有罪罪在朕躬，豈可契丹封疆下屬萬方之數。臣今老邁，豈會陰陽惟將正理參祥，以前書證驗三墳五典必可依憑，今錄到故事五件謹分析如後一。按漢書天文志及諸書云歲星晨見東方，行疾則不見不見，則變為妖星。石氏云：欃槍為天棓。又曰：彗星所為掃也。其本類星其末類彗也。小者數寸長或竟天彗狀如箕亦為孛孛然如粉絮，形狀雖異其殃一也皆是逆亂凶悖非常惡氣之所生也。見則為兵為患除舊布新之狀，不有大亂必有大兵天下合謀，暗閉不明，破軍流血，死人如麻，哭聲遍天下干戈，並出四裔來侵餘災，不盡，下為水旱饑疾凶惡之事，不可具載。又云凡關天象變異，下方必有災殃，如人臟腑有疾，亦先形于面色，象不虛發，惟聖德可以消除一。按左傳云：齊有彗星齊侯使禳之。晏子曰：無益也。祇取誣焉。天道不諂不二其命若之，何且天之有彗，以除穢也。君無穢也。又何禳焉若德之穢禳之，無益也。詩云：惟此文王小心翼翼，昭事上帝聿懷多福厥德不回以受方國，君無違德方國將至何患于彗。詩曰：我無所監夏后及商用亂之政，民卒流亡。若德回政亂民將流亡，祝史之為無能補也。公說乃止其後齊國果有田氏篡奪之禍。一按晉書天文志魏文帝黃初六年五月壬戌，熒惑入太白一。按蜀記魏明帝問黃權曰：天下三分鼎立何地為政。對曰：當驗天文即可知也。往昔熒惑守心而文帝崩矣。吳蜀無事此其驗也。一按梁書武帝大通元年熒惑犯南斗梁武帝跣足下殿走以厭之。是年，後魏孝明帝崩。武帝歎曰：索虜亦應天道一。按唐書云：高宗總章元年四月，有彗星見于五車上，避正殿減常膳，令內外五品以上，各上封事極言得失，許敬宗上言星雖孛，有光芒小此，非國眚不足，上勞聖慮請御正殿復常膳。高宗不從敬宗。又曰：星孛而東北王師問罪，此高麗將滅之。徵上曰：我為萬國之主，豈得推過小蕃哉。二十日而星滅右具如前，今檢尋故事聞達宸聰冀，將師古之文聊證順情之說，伏況陛下勤求理道獨出前王，雖然彗星呈妖，自有皇天輔德臣，所願者除舊布新之事，專乞陛下親行變災為福之祥，乃謂階下已有如此則商高宗之桑穀，遂至中興周武王之資財須行大賚，伏望陛下恭承天戒大慰物情明施曠蕩之恩更保延長之祚，葢緣凡關世事否泰相逐倚，伏盈虛豈能常定聖朝開國三十年，國富兵強近古無比，諸方僭偽並受驅除，無一國不亡無一人敢敵，可謂鞭撻宇宙震懾華夏，若非聖德神功，終恐兆民未泰戰爭勞役寧，有了期，雖哲后修仁本意固無虧，闕而群生造業隨緣有近于感招儻時，運以相逢于聖賢而不免堯水湯旱。乃是，明徵臣又竊聞陛下自睹，星文深勞帝念轉積動天之德，思覃及物之恩，則知多難興王傳聞於往昔，殷憂啟聖實見于當今，可謂何福不生何災不滅，臣今誠懇思達冕旒，仍須面具數呈不敢形于翰墨，伏恨言詞蹇澀氣力衰羸步履，猶難未任拜跪自從發動多有風涎，如或一息不來，便憂一詞難措，以茲情抱實有感傷，乞于閒暇之時略賜宣喚悉將微細，皆具奏聞兼緣臣久負，過𠍴因此合專陳首伏以臣謬，將鄙拙虛受恩榮既不能致，主安民又不能除奸殄寇叨據秉鈞之任，忽招如彗之妖方抱恥于朝廷，實難安於祿位伏，況前代每逢災，變必先冊免三公今遇盛時，乞行嚴憲明加黜責用激忠良，臣無任負愧懷悚戰懼兢惶待罪之至。

《論星變》包拯

臣切見歲星逆犯房宿近鉤鈐之位，于今月餘未順。按天官云房四宿為明堂天子布政之宮。亦曰：四輔股肱，將相位也。北二小星曰：鉤鈐房之鈐，鍵天之管籥，主閉鍵天心房。心于辰在卯，主豫州宋之分野。夫五星者五帝司命應王者號令為之節，度歲主歲事為其統首好生，惡殺安靜中度吉變色亂行，則不為福或有凌犯淹，留不去，咎在仁德未修誅罰，未當若犯房宿，亦責在將相之，不稱職者，伏況國家盛德在火，歲火二曜俱為福星房。心，又是宋之分野。今歲德失度逆守于房復近鉤鍵之次，徘徊未退本意亦謂人君指意，欲有所為而未得其節也。乃上天之意所以篤佑聖宋丁寧陛下，如是之，至夫變異之來，各象過失，以譴告人主猶嚴父之明戒，可不寅畏恐懼乎。古之明王必正五事建大中，以承天心能應，以德則咎息不能應，以善則災至要在所以應之應之之速非誠，不立非信，不行伏望陛下奮精剛之德，挺獨斷之明內推至誠深思天戒，以天下至大祖業至重，不可謂承平無事而可以佚豫為治，外則邊防之大內則機務之煩，況今政失于寬而敝在姑息官弛于苟簡近下詔命澄汰流品而才者未之進，不才者未之退蓋有司務在因循憚於甄選爾且方內治亂在陛下所任經曰：亦惟先正克左右未有左右，正而百官枉者也。中外臣僚其有老懦貪殘苟刻奸佞，不當居職者，宜以時廢退益選溫良惇厚之士，寘之于位，令海內昭然知本朝之所貴，豈不休哉。然後掖庭之中簡去幽曠宦，豎之內裁抑重任發號施令在乎。必行賞德罰罪在乎。不濫振舉綱目杜絕萌漸，如此則災異消于上禍難息，于下五緯循軌四時和順召天地之協氣致邦家于永寧願陛下力行而已。臣本以孤危不知忌諱，惟陛下不以位疏言，賤留神省察則天下蒙幸。

《太乙宮申乞撰星辰不順保國安民內中後殿設醮青詞》真德秀

伏以皇風丕洽五星連珠緯之光，帝治郅隆七政順璿璣之度，苟踐履有毫釐之媿，斯災祥甚影響之隨臣猥以眇躬早膺休命，雖陟降不忘于對越而精神，或昧于感通比覽日官之言屢陳乾象之異，火行壘壁歲犯明堂顧譴告之相，仍皆菲涼之所，召夙宵自警震懼靡遑，是用涓日陳儀洗心歸，命冀鑒臨之赫赫，消禍變于冥冥，宋有善言星期必退，齊無穢德彗或可禳庶憑悔艾之，誠亟底和平之福。

《直前奏劄二》前人

貼黃臣切見九月丁巳，流星晝隕。占者以為覆軍流血之象。分雖在晉埜，實在益。故臣妄謂蜀之邊備，尢宜致謹，而儲蓄人材。尢邊政之大者，伏乞睿照。臣恭聞淳熙間，有大府丞勾昌泰者，獻言蜀中制置。使一員任六十州安危，或疾病，遷改。自朝廷除授動，經年歲始至，一去一來之時，至為利害之機，願于從臣中常儲一、二人于蜀，令作安撫。一旦制置有闕，便可就除實思患，預圖之策。孝宗皇帝諭輔臣曰：此正在卿等留意。今後欲除蜀帥，須是選擇可備制置使用者。庶幾臨時不至，闕事大哉，聖謨誠可為萬世法，惟陛下財察。

《擬含譽瑞星見輔臣楊士奇進賀詩表》〈宣德四年〉明程文〈嘉靖己未〉

伏以璇霄朗象上禎昭有道之符，黼坐凝禧吉兆啟無疆之曆，萬國之歡，聲雷動九重之德，諭天敷仰懋敬，以緝熙善靈承乎。帝祉敢摛辭而揚厲庸潤色，于皇猷臣等誠懽誠忭，稽首頓首上言，竊惟大君與天地同流隨感，輒應聖人以日星為紀。未占有孚，是以德隆則晷星神理夙詮于往牒志，壹則動氣曜靈，每鏡于先幾雲晃攝提寶鼎契軒轅之策，景明翼軫玉繩流河渚之圖，若連貝若連珠總彰政舉或聚房或聚井竟驗邦興蓋圓轂秉陽臨鑒之明罔，漏而渾儀測緯類從之應，靡慆焰焰耀青竹之編歷歷顯白榆之種睠茲含譽標厥瑞輪，白如玉，而黃如金品高格澤大比虛而芒，比彗義掃欃槍間輝宋代以稱奇直俟明時而表治茲，蓋伏遇皇帝陛下斗樞毓粹日角昂姿明晉德，以自昭惟貞百度察賁文而觀化時撫五辰帝道大光天工丕亮，能誠則形形則著九功敘，以興歌不息則久久則，徵七政齊而順軌茲者歲次閹茂辰會元枵瑞輝忽傍乎。九游望舒迥映殊彩更張乎。八轂津界開蒙融顥顥之元晶麗蒼蒼之正色拱乎。乾紐陸離呈十夕之祥助彼泰階璀璨增六符之焰緣聖化葉由庚之詠，肆天文快宣夜之稽，喙息跂行普樂春臺壽域雕題卉服，各安桂海冰天匪今斯今已治益治保章騰奏岳呼允愜乎，輿情馮相告祺時敕彌崇乎。睿志欽昊穹之簡眷戴宗祏之明靈閶闔頒綸歸茂功而不有典，謨引訓勉篤棐以加勤，此其聖不自聖之心，所以優入聖域而新，又日新之德允，宜輻湊新禧者也。臣士奇景賢慚聚潁之荀，遇主愧起岩之傅，叨聯四輔曳履舄于微垣忝，竊三台列殿班于華蓋有爛之祥，躔刱見興視夜而雀躍奚勝無前之懿，爍欣逢世如春而鴻聲，合播爰模三頌美德盛之形，容敬綴四言鋪休徵之舄奕兼闡奎章而載筆瀆徼日照以為榮若被英韶當聞樂而知德以登史冊必永世其有辭矢。詩不多傳信斯在伏願北辰注慶南極增齡戢井鉞偃，參旗煥瑤華于壁府調箕風和畢雨熙玉燭于璣衡臣等無任云云。

《星變陳言疏》趙用賢

奏為星變陳言以維人紀，以定國是以隆聖治事頃者，天文示異彗出西南大內火警變徵，屢出皇上兢惕不遑，下敕臣工同加省懼一時，言事者籍籍或以糾察，大臣或以修舉庶務固釐然具矣然臣猶以為詳于小而未睹其大者也。臣請不避斧鉞之誅為陛下一正言之，臣聞賤臣叩心而飛霜庶，女告天而風振夫以一人一事之微，而猶足感動天變如此，況事在君相之交而道屬倫理之重者乎。頃者，輔臣張居正以父憂請制疏至再三，而陛下留之至再四臣每讀其疏輸誠寫哀情淚竭盡，無可復吐未嘗不為之欷歔飲泣而獨不能以少回陛下之，聽陛下固以輔臣受先皇付托之，寄繫社稷安危之機，有不可一日而失所倚者，是至公之心也。輔臣至以藉苫處塊銜哀茹痛，而不能不勉承陛下勤懇之命者，亦至公之心也。然臣以為喪必三年，自周公孔子以來未之有改世儒之所講說民俗之所，習安而邇年以來亦未之有改，是非小節常禮之云也。自後即乃有以金革之事起其臣于衰絰之中此特權一時緩急而有不得曲顧其臣之私者，非先王之法也。臣自數日以來見輔臣瘠毀柴立形神摧敝有識者，且為憂之臣私竊計輔臣之心欲更有所請，則拂陛下挽留之意欲，遂聽陛下之留而不一往則父子乖離，有抱恨于終天而不容。頃刻，安者夫輔臣能以君臣之義，效忠于數年而陛下不能使父子之情，少盡于一日臣不知陛下，何忍為此也。臣查得楊溥李賢在先朝時亦嘗起復然溥先以省母還家賢，亦以回籍奉旨奪情固未有不出都，而可謂之起復者也。且陛下不允輔臣之請者，豈非謂朝廷政令賴以參決四海，人心賴以觀法乎。今輔臣方負沈痛其精神之恍惚，思慮之迫切必有不能如曩日之周，且悉而四海之逖聽風聲者又且以拘曲尋常之見疑之，亦何以如曩日信敬而承服是輔臣之勛，望積之以數年而陛下顧敗之，于一日臣又不知陛下何忍而為此也。臣以為輔臣之抱痛抑鬱而不得伸是為干天和動星象之大也。莫甚于此矣陛下若垂憫輔臣不使之憂傷毀性則宜聽其所請暫還守制即萬不得巳，請如先朝故事時敕禮部一員護送，就道仍為責限赴闕不得延誤，如是則其父子音容之乖隔，于十九年者庶幾，洩其痛于憑棺之一慟輔臣之心，既可以少安天下之人心，亦可以無疑而陛下所以處輔臣，君臣父子之間者，庶幾，備道而無遺議矣。然臣因是而感夫士氣之日靡國，是之不明也。夫國家之設有臺諫所為以紀法之司而任繩糾之寄者也。固非謂其阿意順旨而將迎逢合之為已也。今輔臣之留皇上主之亦既有成命矣，烏用是嘵嘵者哉。臣竊意其始之遲迴而不言是猶以經常之見冀陛下之曲體乎。輔臣而其既且言之而不置者，不過逐影附聲以希寵要榮之，念而幸陛下之一俞其請而已背公誼而徇私請蔑至情而倡異論，皆斯言之啟矣，故今諸臣之所可自解者，獨幸輔臣名行不至于大隳耳。脫不幸異日有不肖者，乘勢而竊位焉。亦將循故事而為此，附和乎。臣誠不知其可也。臣以為人紀之所以植國，是之所以定者，固不特一時，治安之計而實萬世治安之計也。陛下不可不垂察于此矣。且陛下信輔臣之深而留之篤，豈非以在廷諸，臣未有稱陛下之任使，如輔臣者乎。然堯舜不聞以五臣之共職而替，其知人之哲文武不聞以十亂之居列而隳其求賢之心亦顧陛下擇而用之何如耳。陛下誠于朝講之暇悉心體采自內閣講論以至部院大臣，非時召對考之行以驗其心術之端邪委之事，以稽其才猷之通塞使人人得以所長自見當必有如輔臣者踵出于其間以稱陛下之任使如是，則輔臣即去猶之其留，陛下不至以孤注視輔臣而輔臣因是，以獲推賢讓能之，譽顧不愈於以憂勞萃輔臣之一，身使其乖父子之性，而傷天地之和也哉。臣愚昧莫測於天人之際竊以為當人心而合天意者其事莫大於，此敢昧死為皇上陳之惟聖明采納焉。

《星變求言疏》張吉

工部營繕清吏司主事臣張吉謹奏為修德弭災，以回天意等事，臣伏睹敕諭云云，臣愚有以知陛下，是心實悔過遷善之機，宗社生靈之福，聖子神孫萬世無疆之休，臣聞救烈焚者不以杯水，拯深溺者不以尺繩弭大患者，不以小，故塞鉅責者不以細談則臣之奉，詔敢不悉心苦口，力陳極諫以盡其愚而陛下，聽臣所言，亦宜虛心採納不以忤己難行而斥之，可也。陛下即位以來二十一年於茲以聰明，睿智之資備孝友慈仁之德存好生惡殺之心，然而生民不被其澤四方不得其寧，庸可不知所自歟。良由近年以來儒臣疏隔政事廢弛，每日退朝以後不過與左右近習之人群居狎處康好逸遊以歌舞為娛樂以珍寶為玩適以佛老為感孚以祈禱為修省以工役為傭作以聚斂為能事以妖書為至言以邪術為正道剝民效獻者名曰：孝順迎合意旨者，號為忠款使諍臣杜口莫敢誰何而祖宗設立臺諫之意，漫不加省。凡上章奏者，苟有片言隻字干涉時事，則必罪其泛言攪擾，否則曰事已處置胡為再言甚至，嚴加譴讁恨不置之死地，而後已于是遠近相戒，以言為諱陛下孤立于上危，如累卵而左右奸佞之，徒兇威日熾略無畏忌鬻用憸邪排擯正直招權植黨虎噬疲氓又乘陛下歡樂之餘造膝頓首，甘言軟語，以祈其欲陛下偶未之察少從，其請而天下之大事去矣。如從其乞恩之請，則倖進多而名器壞從其採辦之，請則漁獵廣而民力殫似此之類，不可枚舉其害可勝言乎又引妖僧，繼曉贓罪吏典李孜省及一切，亡命無賴之人扇為邪法，蠱惑聖心出入禁闥備極榮寵雖三尺童子，皆知唾罵而陛下獨未之覺，職此之故以致災異疊見曠世罕聞山西陜西河南等處連年荒旱居民十死七八，橫屍布野積骨成丘，過者為之掩鼻聞者為之寒心，此其可憂之極不待，知者而後知也。今上天垂象警告深切而陛下惕然憂懼降詔求言此真知天意所在而力求所以挽回之道然臣聞之為治顧力行，何如。苟踐履之功，推行之實一有未至則雖有悔悟之心，哀痛之詔，亦託諸空言而已。果何以允協天心而返其譴告之意乎，伏乞自今以始盡絕前日，所好盡棄前日所為，每退朝尚膳之後，日就便殿宣召二三大臣將中外群臣所上章，奏次第檢閱考論是非以求至當歸一之論然後施行苟有未善許令給事中等官指陳得失，直言無隱以俟更改不得，仍前緘默以致釀成莫測之禍，逮聖躬休暇之餘退居宮禁宜閱，尚書春秋及宋儒朱熹所脩資治通鑑綱目真德秀所撰大學衍義等書以鑑前代治亂興衰之跡，及其稍倦則澄心靜慮涵養本原以為應事接物之基，使邪枉之念，一毫不萌于內，諂諛之言一語不經于耳。淫巧之器一物不陳于前而陛下此，心常如太空之不雲止水之無波以此照物，何幽不燭，以此應事何往，非宜而政事之得失，臣下之忠邪軍民之利病，豈有不得其要，而操縱予奪之權可以參之于眾而斷之於獨乎。若其他蠹國害民之政則大臣科道必將備舉無遺無俟乎。愚論之諄復然臣猶恐陛下狃于故常牽于浮議，未能一一聽信舍其舊而圖其新也。則當時所宜克己痛革至要而至切者又不可不姑舉一二以例其餘，竊惟近年以來以傳奉得官者，冗濫無算宜削其祿秩以舒供億之浩繁以賄賂求進者，希望無厭宜嚴加禁約以塞奔競之門戶輟蓋寺之費，以實內帑寬九門之稅，以裕小民清鹽課，以益邊儲謹刑獄，以雪冤氣邊境之，虞，不可不議其備饑饉之地，不可不拯其生貢獻之物，不可不卻其來誅求之使，不可不絕其去賞賚之需，不可不知其節服御之飾，不可不抑其奢行伍之士，不可不寬其力暴橫之黨，不可不戢其威強珍董旻成實于大節徐鏞何光輩，凡以言事去職者，不可不復其官張善吉李孜省繼曉之徒，不可不正其罪夫繼曉孜省，無足言者善吉本以明經出身備員諫位及其失職遭貶于分固，宜為善吉者正當自思薄劣無補聖明奉身求退可也。顧乃哀訴乞憐謬仍故職為人若，此尚可望其拾遺補闕而有以格君心之非乎。臣以善吉不去終無以勵廉恥之士，而來忠諫之言，乞正其罪狀放歸田里以抑貪冒無恥之風，若夫林俊張黻既知其冤，正宜特加顯擢，以旌其直不當置之南京，以示陛下本無求言納諫之，實不過姑為是舉，以應天變而已，臣所謂克己痛革至要至切若此數事，是已然陛下誠能清心寡慾親近，儒臣講求治道孜孜不倦，則天下幽渺之，義隱伏之，情尚可觸類而長，以為民休，況臣所言昭彰于人耳目，而有不可舉行者乎。若此而天意不回災異不息邊境不寧，民困不蘇乞加臣重譴以懲欺罔臣伏睹敕諭恐大臣科道會本類陳未免詳于庶政，而略于君德則陛下前日舉動之失何由得聞今日悔悟之機，何由得遂臣聞古人有言。曰：臣寧言而死于鈇鉞，不忍緘默，以負吾君，是敢忘其愚陋披瀝肝膽，昧死為陛下言之，伏乞思祖宗創業之艱難，念繼體守成之不易，少延睿覽採而用之，則臣雖萬死，亦無所悔臣不勝戰慄悚懼之至。

星變部藝文二〈詩〉

《星墮》明·沈周

惟己酉十月，五日立冬始。雞後涉黎明，寤者稍稍起。有星流西北，而從東南止。其大如車輪，蓬然曳長尾。撒星更拋燄，遺落相蕊蕊。其光白中黃，燭地以晝比。行旅盡驚仆，吠犬鳴鶩雉。墮地如砲聲，引響久未已。林闥皆簸撼，約聞三百里。七月嘗示異不意復有此。瞥過視莫諦，墮處曷究擬。至地當有化其形當何似。其墮當何曜，其罰當何理。竊謂經與緯墮一天缺紀。無乃金火餘，其氣互合耳。餘衍固非正謫罰自有旨。菑祥符茫茫，不敢扣太史。

《道路占事》傅汝舟

秋氣感長門，出門觀列星。東井聚五緯，元象豈非明。鳴鶴思晨集，鶗鴃迅宵征。徘徊白露下，傷我美人情。踽踽回空房，彼彗見西方。

《岱宗諫議謫鎮遠》〈時有星變〉廖希顏

明堂再續周王禮，宣室能容賈誼狂。亢世有人還諫草，清時憐汝獨遐荒。龍吟鎮澤千峰雨，鴈度偏橋八月霜。去住天涯各何意，長星猶在太微旁。

《黃星行》趙汸

八月十五夜未央，中天皓月懸清光。大星稀少小星沒，出門四顧山蒼蒼。我生不讀甘石書，但見一星明且黃。今宵不見殊可怪，應隨斗柄西山外。石橋徙倚聞幽香，荷葉團團大如蓋。黃星明夜應復來，清露為酒荷為杯。舉杯漫與黃星壽，自古昆明有劫灰。

《紀星飛》張星

亥年霜月半，日晡過流星。火鵲翎聲急，金龍甲卸腥。東南奔似箭，西北響如鈴。未卜先天數，杞憂已涕零。