KR7a0007

卷83

欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第八十三卷目錄

　茅山部彙考

　　圖

　　考

　茅山部藝文一

　　茅山長沙館碑　　　　　　梁陶弘景

　　茅山曲林館銘　　　　　　　　前人

　　遊茅山錄　　　　　　　　宋周必大

　　遊茅山記　　　　　　　　　葉夢得

　　遊茅山記　　　　　　　　　明喬宇

　　遊茅山記　　　　　　　　　　都穆

　　禮茅君記　　　　　　　　　王叔承

　　遊茅山記　　　　　　　　　　湯格

　　遊茅山記　　　　　　　　　李維禎

　茅山部藝文二〈詩〉

　　入茅山尋桓清遠題壁　　梁邵陵王綸

　　泛茅山東谿　　　　　　　唐儲光羲

　　遊茅山五首　　　　　　　　　前人

　　題茅山華陽洞　　　　　　　　前人

　　送鄭二之茅山　　　　　　　皇甫再

　　題茅山仙臺藥院　　　　　　劉言史

　　自紫陽觀至華陽洞宿侯尊師草堂簡同遊李延陵　　　　　　　　　　　劉長卿

　　宿華陽洞寄袁稱　　　　　　　李端

　　春遊茅山酬杜評事見寄　　　權德輿

　　送顧況歸茅山　　　　　　　韋夏卿

　　寄華陽孫鍊師　　　　　　　李德裕

　　遊茅山　　　　　　　　　　杜荀鶴

　　大茅峰　　　　　　　　　宋王安石

　　中茅峰　　　　　　　　　　　前人

　　小茅峰　　　　　　　　　　　前人

　　茅山　　　　　　　　　　明李東陽

　　遊茅山　　　　　　　　　　曹大章

　茅山部紀事

　茅山部雜錄

　茅山部外編

山川典第八十三卷

茅山部彙考

漢茅氏兄弟昇仙之茅山

茅山，一名句曲山，一名己山，又名岡山。在今江南江寧府句容縣東南四十五里，其山周迴一百五十里，群峰攢立，而最著者有大茅、中茅、小茅三峰。相傳即茅氏兄弟三人隱居飛昇地。道家所謂金壇華陽大洞天是也。

茅山圖茅山圖

考考

按《九域志》：茅山，在句容縣，古名岡山。

按《南徐州記》：茅山，形如己字。亦名己山。山內有靈府洞室，七塗九原，交通四方，外有五穴。南二穴，東西北各一，所謂金陵地肺也。

按《洞天福地記》：第八洞天句曲洞，周迴一百五十里，名金壇。華陽之天，在潤州金壇縣界屬茅山。

按《太平御覽·地部·茅君內傳》曰：句曲山，秦時名為華陽之天。漢三茅君居之，因而為名，其外有金山。因壇為號矣。周時名其源澤為句曲之穴。案山形曲折，後人名為句曲之山。山間金陵之地，有四十七八。頃是金壇之地肺也。居其地，必得度世。《許邁別傳》曰：延陵之茅山，是洞庭西門，潛通五嶽。《茅山記》曰：大茅山獨高處，元帝命東海神埋大銅鼎于山頂，深八尺，上有盤石鎮之。又曰：秦始皇三十七年，遊會稽，還于此山。北埋白璧一雙，深七尺。李斯刻篆璧文云：始皇聖德，平章山河巡狩蒼川，勒名素璧。又曰：王莽地皇三年七月，遣使者章邕陳獻銅鐘五口，黃金百鎰，贈之于三茅君。又曰：中茅山，其山獨高處，司命君埋玉門丹砂六千斤于此處。深二丈，上有盤石鎮之。其山左右泉流下皆小赤色，飲之延年益壽。左真人就同命乞得一十二斤，以合九華。丹山頂石壇，石案香爐今存。又曰：小茅山，漢武帝以建武元年三月，遣使吳倫賫金五十斤陳獻三茅君。今山頂有埋金處。又曰：開成中，高修女真侯仙姑絕糓六十餘年，壽逾百歲。常棲息此山。入洞府獲睹徵祥。又曰：咸通中，東海蓬萊觀龔道者初入此山。斷糓茹芝十餘年，後因正月朔旦焚香洞門。恍惚之間，得入洞中。經由一十三日，備見洞府，巖壁，山川，星辰，日月，靈異難詳。又曰：昔仙人捧一大石臨嶮上，是謂神設一人推之若欲崩墜，百人推之亦復如故。真誥曰：中茅前一長嶺，直亙大茅山。後古多積金，寶故因此著名。貞白依東流水合神丹，遺壇竈存，疊玉峰，大茅山東南三山積疊亦有洞穴。俗多呼疊石。石與玉猶為同類，山作三角，又呼三角山。殊無影響，今去葛仙翁相近。《太上三洞寶經》曰：大茅山，有銅鼎可容四五斛刻，甚精好。在山最高處，入土八尺餘，上有磐石掩鼎。每吉日，遠近道士咸登山瞻視。無復草木壘石為小壇，昔有小瓦屋為風所倒。兩弦法日月也。三尺法三才也。羽山之銅所作，神變隱顯。《真誥》曰：大茅山西南有四平山谷，謂之方山。其下有洞室，名曰：方臺。洞有兩口見于山外，與華陽通號。為刖宇幽館也。得道者處焉。

按《地理通釋·十道山川攷》：江南名山茅山，在建康府句容縣東南六十里，鎮江府金壇縣西南三十五里。唐置茅州，一名句曲山。言山形如句字之曲，三茅得道之所。

按《方輿勝覽》：浙西路鎮江府茅山，在金壇縣六十五里，即三十六洞天華陽第八洞天也。漢有三茅來治，故名。《真誥》云：金壇華陽之天，茅盈之祖濛得道，號金壇。

江東路建康府三茅山，在句容縣南五十里。《山記》云：漢時有三茅君，各乘一鶴來此，故名焉。秦始皇聞民間先有謠曰：神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清。時下三洲戲赤城，繼世而往在我盈。于是有尋仙之意。後有茅盈、茅固、茅衷，即三茅君也。大茅山，元帝命東海神埋大銅鼎于上，有磐石鎮之。秦始皇命李斯篆璧文。

按《三才圖會·茅山圖考》：茅山有三峰，最高者為大茅峰。草被之，其綠如敷，而茂樹清泉，復相映帶。上山二里，至崇禧萬壽宮，其東有東西楚王澗。自華陽洞西，三水合流，趨宮之前，相傳昔楚威王遊憩于是宮。蓋梁陶貞白華陽，下館入門，有崇臺三級，甃石堅緻，名拜章臺。宋徽宗時，物宮又有陶貞白，王遠知祠出宮東行，折入而南約五里。經朝山亭，又上緣崖，而行道益峻險。金壇諸山遠列雲霧，竦慄不暇。又一里為聖祐觀，據峰之巔。大茅君昇仙處。東北五里，閱喜客泉，甃以石圓徑，丈深可半。尋眾鼓掌，即湧沸津津如散珠，否則湛然。山復有撫掌泉，在昭明讀書臺下。與此泉同誠異蹟也。涉澗東折數百步，二碑矻立草中。其一宋景祐間賜觀額敕牒。其一晏元獻五雲觀記。又東百步至華陽洞，道家書謂為三十六洞之八。周百五十里，名金壇。華陽之天上，巨巖如削，有華陽洞三大字。旁多昔人題名，洞外兩石相拒，狀如掀唇。後人累甓而為垣，以防失足。而復亭其上，以俟遊者。自其左循石級，俯首而入岩泉。點滴下多積水，蓋洞有五門。此南面之西便門也。洞右東下數百步，有石柱。洞口偪仄，僅容一人。經仙人洞西折，歷馬迎街度石。梁上元符萬壽宮，宮陶貞白。故宅中亦有拜章臺，臺之右二碑，刻宋理宗書聖德仁祐之殿六大字。并前元賜印劍，環山省劄。登方丈，茅峰當其前。歲庚戌三月，三茅君現形大茅峰。西足躡祥雲，金光繞身。食頃而散，出山一里入崇禧觀。其右王法主墓，前二石，表猶是唐物。北折幾三里有古松，千株殿角出其中者，祠宇宮也。宮祠三茅君道祖有唐石刻，北折五里至玉晨觀，即所謂金陵地肺，天下第一福地者也。東晉許長史父子並于此得道。其前池曰：雷平。真誥謂昔雷氏養龍之所。池之南為伏龍岡，上有唐元靜先生含光墓。觀門列石，古檜十四傳為許長史手植大逾，合抱紋皆左紐。觀東檜下有古井，石欄，刻字已半漫剝。晉許真人丹井觀兩廡，及庭古碑二十有五。其間梁刻者，一唐刻者，六南唐刻者。二登白馬老君殿，前有周真人池。其水已涸，老君像龕仙人展上公像。山志稱上公，高辛時人。法堂東有陰陽井，井二穴，而共一水。以其氣分寒煖，此許長史舊跡，飲之可以愈疾。按《句容縣志·山川攷》：茅山，在縣治東南四十五里茅山鄉。周迴一百五十里，初名句曲。漢元帝時有茅氏兄弟三人來居，其山遂名。

大茅峰，在元符宮南，即大茅君所居。按《山志》元帝命東海神埋銅鼎于獨高處，入土八尺，上有盤石鎮之。峰頂常現神光，謂之曰：丹光。一曰天燈，舊有石壇、石屋，今為茅君祠。祠左有龍池，禱雨即應。

中茅峰，在積金峰北，即二茅君所居。上有陶公醉石。《山志》云：司命君埋西湖玉門丹砂，深二丈，上有石盤鎮之，上有徐鍇篆字，山下有泉色赤。《真誥》云：飲之可以延年。

小茅峰，在中茅峰之北，即三茅君所居。上有臥龍松，左紐檜。按《山志》王莽地皇三年，遣使張邕賫黃金、白玉、銅鐘贈三茅君。光武建武七年，遣使吳倫賫玉帛、黃金獻三茅，俱瘞。絕頂上有聚石壓之。

抱朴峰，即大茅峰。北相連一高峰，有葛洪煉丹處。白雲峰，在中茅峰西。

五雲峰，在小茅峰之側，華陽洞上，積金峰、金菌山東，其峰甚峻。

積金峰，在大茅峰、中茅峰之間。二峰相連，其長阿中。有連石。古謂之積金峰，陶弘景所居。東有橫壟，上有石形，甚瓌奇，多穴。有大石裂開成洞，入數丈漸狹，不復容人，乃颼颼有風。按《金陵古名》伏龍之地句曲山，秦時為句金之壇。以積金山得名，漢靈帝詔採句曲之金，以充武庫。孫權遣宿衛人採金屯伏龍之地，因改是名，出真誥。

疊玉峰，在大峰東南，山多疊石，其色類玉，故名。又呼三角山。去葛仙壇甚邇，昔宋真宗嘗遣左璫詣茅山，祈嗣，遇異人，言王真人已來。生宋朝璫問何人，答曰：古燧人氏。章懿皇后亦夢羽衣數百人，從一仙官，自空而下，曰：此托生于夫人，及生宮中，火光燭天，始行步，嘗持槐木以箸鑽之。真宗問曰：何用。曰：試鑽火耳。帝顧后妃曰：異人之言，信不虛耳。遂刻石元符宮。華蓋峰，在崇禧觀東南，形如華蓋。

飆輪峰，在大峰東，連峰是也。昔東海青童君曾乘獨飆飛輪之車，駐于此。今有飆輪之跡，故名。

三茅山，舊存有玉璽。文曰：九老仙都。君印乃李斯小篆也。玉色光潤，色隨四時遞變。舊傳能自吐辰砂，又有玉硯、玉釗。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4348-18px-GJfont.pdf.jpg' />趙子昂親筆手卷，皆隨道會司藏守流傳，以為永鎮之寶。

茅山部藝文一

茅山長沙館碑　　　　　　梁陶弘景

夫萬象森羅，不離兩儀。所育百法，紛湊無越。三教之境，縉紱之士，飾禮容於闈閣。耿介之夫，敭旌麾于山裔。銘曰：大哉乾元，萬物資始。皇王受命，三才乃理。惟聖感神，惟神降祉。德被歌鐘，名昭圖史。友于兄弟，敬惟西宣。言追茂實，用表遺先。敢循舊制，有革雜章。刊石弗朽，奕代流芳。

茅山曲林館銘　　　　　　　　前人

層嶺外峙，邃宮內映。仄穴旁通，縈泉遠鏡。尚德依仁，祈生翊命。且天且地，若凡若聖。連甍比棟，各謂知道。參差經術，跌宕辭藻。孰如曲林，獨為勁好。掩跡韜功，守茲偕老。

遊茅山錄　　　　　　　　宋周必大

九月乙丑朔夜，雨。丙寅早，雨止。挈家遊茅山，出溧水東門二十里，飯張野坊。又二十里，少休天王院。微見日色，又二十餘里，至茅山鎮。又里許，入崇禧觀。嘉祐中，知句容縣陳倩校修句曲山記云：觀對筆姥山，本陶弘景華陽之下館。唐貞觀九年立觀，本朝改今名。兵火焚蕩，後復修之。晚置酒三，行山中，宮觀所入豐厚。遊人至，例接待云。按記言：大茅山，在崇壽觀北獨高處。大茅君諱盈，中茅君諱固，小茅君諱衷。是日行道中，望岡阜西南來，勢若連環，既赴三茅，而尾北。擲馬上口占云：千峰溧陽來，勢若西南奔。遙拱三茅峰，不敢迫至尊。三茅如軒縣，次序儼弟昆。正西闢夷途，群仙之所門。至今不泊宮，往往彌旗旛。此山之大概也。須遍遊，乃成章。丁卯夜，聞雨聲。平明，遽止。挈家遊山北，五里，入新創白雲崇福觀。紹興壬午，太上賜額，道士王景溫主之。山勢環抱，右倚白雲。峰左帶龍山，及石培峰前，對赤山。望之如以巾幕覆，冠冕其內。即湖也。又二三里，至三茅祠宇宮。按記云，在中茅峰西側，天寶七載，立精舍。今之觀宇甚平常，頗有宣政。士大夫如李彌大輩題字，知宮黃見止。濮州人次上昇元觀，本在山頂建，炎間移此，望大茅峰，在東南。次上昇元，頂謁白鶴觀。按記云，漢永平二年，立殿。下有壇，即三茅君飛昇處。壇松已半枯，右廡有小軒。望川原甚廣，自廟下嶺至大羅。源記云，在中茅峰之西，此處有清真觀。每歲，觀會必設御齋，上登極罷之。諸觀皆有茅君像，而此觀獨無，棟宇亦弊陋，惟新創真武殿甚偉酌。丹砂泉出，門踏叢篠。訪臥龍松，根盤如龍，枝如覆屋，常有道人結菴其下。時睹巨蛇出沒，遂去之。又入山一二里，入張椿齡凝神菴。菴坐中峰殿，亦對赤山湖。而稍偏其左，即白雲峰。隔峰即崇福觀，其右即小茅峰也。椿齡，字達道。太上數召見，賜御書、衣服、白羽扇。茶磨色正紫，而底青。漆其外，如椰子。刻御製銘云，截漠玉，琢蒼筠。鉛運頂汞成塵，後有損齋二字。今上亦賜御書扇面，樓閣華煥，酒味清嘉。椿齡傷足不能行戲，作小詩云：仙師足厭踏京洛，亦復懶控茅峰鶴。遺形聊示德充符，閉目定從陳鐵腳。次入黑虎谷，訪劉蓑衣。坐小峰，對中峰。蓑衣，恩州人。與語正而不夸。太上嘗召，對賜賚皆不受。冠履質朴，異乎張君。自此復出，官道歸飯。崇禧日，已過午，往復約二十里，飯過西楚王澗。又有東楚王澗，入五雲觀。記云，在華陽洞西門，本王欽。若置道館，欽若死，其妻請立觀。景祐元年，賜額晏殊。撰記便道至玉柱洞，洞深數丈，中有石柱，篝火。一遊而出數十步間，即華陽洞。張方平諸名人刻石，洞門穴縈紆，側身膝行，乃可進。纔二十步，水自中來，伏流出，外為澗。遣從者涉水行百餘步，得受籙人所投竹簡。而回其源，未易窮也。由小路上元符宮，宮依積金峰，對大茅峰。稍偏而以五雲峰，為案昔王略劉季康相繼居此。落成于崇寧，凡數百間，地勢極高。未至四十里，已望見其室宇。兵火後，無孑遺楊存中。妻趙氏復葺之，視山後階墄，尚未及其半。然壯麗已，甲宮觀矣。都轄徐某知宮賀，從道置酒不暇。留相導西，過天聖觀。觀在積金峰之上，正對大茅峰。記云：梁天監初，陶弘景遷龍子于此豢養。本朝祥符三年，迎入內，尋歸之池。在殿下，深數尺，其水湛然。歲旱，輒請禱。予己卯春任教官，時張子公迎致祈雨，甚驗。今有一二在盤中，以示遊人。云復回元符宮，下華陽橋觀，陶隱居丹井。其下泉流，觱沸是為楚王東澗。度橋涉華陽宮，亦對大茅峰。記云，在積金山南華陽洞西門，本陶弘景之上館。天寶七載，立知觀。李友文澗之西，岡人出自唐景皇帝。其族頗盛，次入栖真觀，記名玉霄菴。弘景華陽之中館，徽宗朝賜今名。弊陋之甚，日已晚，由小徑，歷鄷都山，山骨皆石。或云舊聞治獄聲，因創太乙救苦天尊殿。有博州人王若寧守之。又數十步至餘都正菴，死十餘年。亭館摧毀，廢沼殘花而已。此崇禧之便門也。自五雲觀，至栖真。相去甚邇，日短道險，故匆匆耳。夜大風，竟夕戊辰，拂旦乘筍，輿登大茅峰。凡十八盤，乃至其巔。北望中原，西北望句容，西南望溧水。正東望金壇，惟正西皆平原。予詩所謂群仙之所門也。上有大元殿，以丫頭山為外案，方山為內案。殿前有小池，殿後有石壇。嘉祐以來，張環諸名士皆刻姓名，雲飛氣欲雨，匆匆下山入太元菴。登八仙殿，殿下池可四尺，號喜客泉。觱沸殊甚，水流為澗。入崇禧，給烹煮灌溉矣。歸崇禧，方辰巳間。乃挈家再過山北約十里許，路旁有磚堠刻。云：崇元，翊教真人陶隱居，瘞劍之地。其後十餘丈，四間。有名獸二，即隱居墓。在雷平山西南，熙寧中盜，發之紅光，屬天磚。文隱起銘云云。稍前即玉晨觀，東對雷平山。前有大池，養龍池。及許長史丹井，入門有二壇。其左即長史壇，刻云：真白先生立。其右云是隱居埋名壇也。東廊長史手植檜，其圍丈餘。西廊左紐檜，圍八尺三。清嚴後，沐髮老君像甚古。觀後有鳳門泉，近歲士人曾恂，重述山記。比陳倩所校舊記頗詳，觀有其板并，古碑十餘。最佳者隱居新帖，長史舊壇館碑。隱居撰并自書數十字。又元靜先生碑柳識文，張從中書，李陽冰篆額，號為三絕。又顏魯公書，又唐太和七年十月四日，禁山敕呼匠摹一二碑，及三茅君像，賞以千錢。自觀西，過靈寶院，有瑞像老君殿。殿前有周真人養龍池。道士王宜言字子誼，號王自在年七十，汴人。徽宗屢授道官不就，壁間挂歐陽小草，《秋聲賦》。歸雁亭，詩知予居。吉忻然見畀，以茶答之。東南行二三里，入燕洞宮。洞在宮南半里，大石錯立，一石橫壓洞口。窺其兩旁，蓋深穽也。或云人有縋而入者，又稍南即錢真人誦經崖。崖在平地，三面如圍屏。西南其嚮真人誦黃庭經于此。石文略類所倚之跡，云知宮。吳志道言尚有抱元觀，乾元觀。丹沙泓遠者，四五里。近纔一二里，而雨大作。從者咨怨，遂回崇禧。獨登華姥山，謁孫仙姑廟。是行也。山之東，周覽無餘。山之北，再至而遇雨山之南，聞自崇禧五里，至分陰泉。大茅君洞二里，至八卦臺。又二里至潑墨池。後回四里至牛洞，次一里至南華陽洞。及崇壽觀，有撫掌泉。九錫碑次出大路，至南華陽觀。道士所言如此，既未暇往，不復攷證。夜道士吳守卿置酒雨中，爇黃蓮香，命卜處中鼓琴，黃蓮香青精飯，山中詩材也。

遊茅山記　　　　　　　　　葉夢得

鎮江茅山，世以比桃源。余頃罷鎮建康時，往遊三日。按《圖記》，問其故事，山中人一一指數，皆可名。然不至大，亦無甚奇勝處。而自漢以來傳之，宜不謬。華陽洞最知名。纔為裂石，闊不滿三四尺。其高三之不可入。金壇福地，正在其下。道流云，近歲劉渾康嘗。得入百餘步，其言甚夸。無可考，不知何緣能進。韓退之未嘗過江而詩。有煩君，直入華陽洞，割取乖龍左耳來。意當有謂，不止為洞言也。

遊茅山記　　　　　　　　　明喬宇

正德辛未歲四月五日至閏明日，從西南輿行百二十餘里，至茅峰之西麓。有玉晨觀，門外有古檜十餘，皆逾抱紋。左紐奇怪，可畫入門。觀晉許真人丹井，及蕭梁至宋諸碑二十有五，入道藏白馬、老君二殿。殿前各檜一株，尤古而奇。出觀南入六七里，至大茅峰。下經朝山亭，舍輿徒步，其峰屹立，路蜿蜒而上，山半一祠。少憩復登至巔，有祐聖觀據其上。云：大茅君升仙于此。其峰眺望數百里，可見金壇井邑，歷歷在下。題名訖，乃下山觀喜客泉。泉中湧沸如錢數處，傳云客鼓掌乃爾，蓋贊其異也。泉之東崖如劈，下有洞，深不可入。外鐫華陽澗三大字。旁多題刻，浸滅不可讀。予亦題名于側，復西行至元符萬壽宮，即陶貞白之宅。臺殿偉麗，中有二碑。一刻宋理宗聖德仁祐之殿六字，一刻元賜印劍環山省劄印文篆。九老仙都君印六字，玉色蒼潤與劍，皆宣和時鎮山之物也。緣山而北至崇禧萬壽宮，遂登第二峰。二峰西三里有小峰，名積。金登之又三里，登第三峰。三峰以次高下，其所祠者，亦以三君。三君各專其一，相傳升仙之地亦如之登。皆題名於石積，金之石更磊，砢可愛山自大。峰東折而北，相峙盤據。凡數十里上，皆無木惟。形勢崇峻，山麓紆隱，清泉古杉，交雜于下。誠棲真之所也。

遊茅山記　　　　　　　　　　都穆

歲癸亥四月辛丑，予至句容，將遊茅山。同年，張汝敬適宰是邑。乃相以輿馬，出句容東南門，迤邐而行。地多窿窪，兼之久雨，新霽值泥淖，有沒<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2338-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，二十里就民廬小憩。東行十五里，至蔡墓村，又五里經土地祠，俗謂之五里廟。自是五里抵山麓，山有三峰，最高者為大茅峰，草被之，其綠如敷。而茂樹清泉復相映帶。予神情飛動，命輿夫疾行，上山二里至崇禧萬壽宮。其東有東西楚王澗。自華陽洞西，三水合流趨宮之前，相傳昔楚威王遊憩于是。沈靈官清緣率道士出迓宮，蓋梁陶貞白華陽下館。入門有崇臺三級，甃石堅緻，名拜章臺。宋徽宗時，物宮又有陶貞白王遠知祠。遠知貞白弟子，其教所謂正法主是也。坐方丈啜茗，予欲登大茅峰。靈官云：峰去此十里。遂假其軟輿出宮，東行折而南約五里，道始石級，躋陟頗艱。輿非挽不得上里許，舍輿而徒經朝山亭。復上憩半山土地祠，峰至是登已四里。去巔不遠，殆不止于半也。又上緣崖而行，道益峻險。金壇諸山，遠列雲霧，竦慄不暇。顧隨行兩童，為道士各持瓦數片。謂可以獲福，雀躍而至若角健者。予哂之，戒毋失足。一里祐聖觀，據峰之巔。大茅君昇仙處也。觀北稍上，平石為天市壇。道士云：永樂中，於此五埋玉簡。左稍下則龍池也。池不甚廣，小黑龍十數游其中。取視之，長僅三寸。昂首四足，目睛爛然。腹有丹書，而無牡牝。蓋蜥蜴類也。宋祥符間，嘗遣使醮祭緘二龍于器，將獻之闕下。中道風雨，惟存其一。御製詩送之還山。洪武中，亦命取入宮。五失其四，每歲旱，禱雨輒應。今與山之神同著祀典。重午日祀山神，而龍則以驚蟄，皆縣官親祀。下東北半里，閱喜客泉。甃以石圓徑丈，深可半。尋眾鼓掌，即湧沸津津如散珠，否則湛然。山復有撫掌泉，在昭明讀書臺下。與此泉同誠異蹟也。涉澗東折數百步，二碑屹立草中。其一宋景祐間賜，觀額敕牒。其一晏元獻，五雲觀記。又東百步至華陽洞，道家書謂三十六洞之八。周百五十里，名金壇華陽之天。上巨崖如削，有華陽洞三大字。旁多昔人題名，洞舊塞於泥。近道士通之，外兩石相拒，狀如掀唇。後人累甓為垣，以防失足。而復亭其上，以俟遊者。自其左循石級，俯首而入崖前，點滴下多積水，數丈泥仍塞，不可以前。蓋洞有五門，此南面之西便門也。洞又東下數百步，有石柱洞。口偪仄僅容一人。予疲不能入，東北道多亂石。經仙人洞西折，歷馬迎街度石。梁上元符萬壽宮，宮陶貞白故宅中。亦有拜章臺，堅緻不逮。崇禧臺之右二碑，刻宋理宗聖德仁祐之殿六大字。并前元賜印劍，環山省劄。登方丈茅峰，當其前還。崇禧已瞑沈靈官開宴言，歲庚戌三月之朢辰。刻三茅君現形大茅峰。西足躡祥雲，金光繞身。食頃而散，見者幾百人。或曰茅君現形，其衣皆雲氣所為。無眉目也。夜深宿方丈左室，開窗外聲澎湃，淜滂飄忽，颺激如秋江怒濤，又如大將之師，萬馬奔騰，千里驟至。予意是日熱必大雨，虞其妨遊。攬衣起，徐耳之蓋松風云山空人寂境，乃如是。宜陶貞白之愛聽也。癸卯經茅君殿，其北牆上有道士書周天蟾《茅山賦》。天蟾元季，金陵人，博學多伎能，然賦無甚奇。讀數語，即去，既而沈靈官偕至方丈觀。宋徽宗賜元符宗師玉印，方三寸許，其色蒼潤。文曰：九老仙都君。印篆刻精妙非今人可及。元符有法劍一，亦徽宗所賜。與印皆鎮山之寶也。早食沈靈官陪予出山一里，入崇禧觀。其右王法主墓，攝衣欲登而阻于行。潦墓前二石，表猶是唐物。與今之製絕異，左表中斷，道士續以新石。北折幾三里，有古松千株。殿角出其中者，祠宇宮也。宮祠三茅君，道祖有唐刻石。北折五里，草際遺斷碑一，石羊二。其一羊已無首，碑字大數寸，其僅存者云：宗元翊教陶隱居瘞劍之地。上數百步，拜貞白墓。敗垣荒草，上老樹欲壓元劉，宗師大彬刻石表之。一里至玉晨觀，即所謂金陵地肺，天下第一福地者也。東晉陽羲許長史父子并于此得道，其前池曰：雷平，真誥謂昔雷氏養龍之所。後人譌為郭真人養龍池，非也。池之南為伏龍岡，上有唐元靜先生，李含光墓。不及登觀，門列石古檜十四，傳為許長史手植。大逾合抱，紋皆左紐。若出人力，此可以觀造化之巧。近一株瘁，仆人割其皮，以去。道士云：左紐檜不止是三清殿，前凡六老君殿，前凡二藏殿，茅君殿，後皆有其一。予平生見樹之奇古者，惟常熟之七星檜，錢塘之九里松，及此而已。七星檜植于梁，九里松植于唐，壽咸遜左紐。下視宋元之木，植孫曾耳。觀東檜下有古井、石闌，刻字已半漫剝。摹讀數四，逆之以意，始辨其字。云：晉許真人丹井，梁天監十四年，重開十六年，安闌。今道士呼為陶公丹井，豈以其重開，而誤耶。觀之兩廡，及庭古碑二十有五，其間梁刻者一，唐刻者六，南唐刻者二。予所最愛則陶貞白許長史碑。顏魯公元靜先生碑。暨李陽冰篆。餘皆宋刻，不能悉讀。登白馬老君殿，前有周真人池。其水已涸，老君像後，龕仙人，展上公像。山志稱上公高辛時，人不知其何據，劉大彬題板謂。因漢像增飾之，亦未必然也。午飲，方丈聞法堂東有陰陽井，及觀之井二穴。而共一水，以其氣分寒燠，故名。道士云：此許長史舊跡，飲之可以愈疾。未刻離玉晨與沈靈官別。

禮茅君記　　　　　　　　　王叔承

戊辰二月九日，為茅山遊。先是約錫山同志者，凡幾輩。乃陳生以酲，胡生以女病疹，周生李生以學御史課，其明經浦生以改屋，廬過生以內人病，皆不果。如約同遊非夙，約者得浦士、煒士、美士。禮三兄弟云：十一日，次雲陽道。有雪鄰，有樓船，寬甚。會其主，他出從榜人，借而讌賞，亦雪舟一勝也。十二日，霽有風晨，自雲陽乘筍，輿可百里。及暮抵山，舍張道士樓。道士主華陽洞者，是夕月大皎趺。飲遇仙橋上，臨橋有亭。軒空四朗，懸據絕壑。澗水泠泠，其下壑上，楓香萬樹，月影參差，紛積酒樂，忽雲水道人來。擊漁鼓，度莊生，歎骷髏，諸曲良非南華經。旨然謂壽如彭祖，富貴如帝王。皆骷髏用事，或莊生者意矣。十三日，風和日益霽，登茅峰絕頂，禮三茅君。時桃李方花，舞蝶翩飛，惹袂幽禽，百囀樹杪，松鼠流躍，矯如飛鳥，野色寥廓，金陵京口，諸山與長江明滅遠近。為茅峰設景也。山童然燭導遊玉柱洞。洞底石柱瑩如崑玉，既又入華陽洞。華陽故大茅君煉丹所。梁陶貞白亦由此仙去。稱華陽隱居也。濯足清澗，欹坐古屈樹莓苔，頃許折曲徑觀喜客泉。圓鑑清徹，投之錢，泡珠纍而起，說者謂水解顏耳。是夜月益開朗，復飲橋亭成醉，隱隱見片白玲瓏，發耀醉中，誤謂積雪。童子報曰月在梨花間也。峰頭燈火際天，如銀漢星列，蓋日中所遊朱宮紺樓，千疊間矣。相與扶醉，登華陽洞頂。攀枝履危石，輕捷如猱，不知身之上下。夜半，則茅君入夢，作月夜，宿華陽洞。夢茅家兄弟，詩有萬樹桃花醉玉杯之句。夢中了了，受茅氏真訣千言。既寤覺一言之為多矣。十四日，出山，寒風陰雲欲雨。十五日夜，次毘陵桃花園。桃花數十畝，映月如朝霞，忽忽身在華陽夢中也。張道士自稱半仙，喜豪酒，善為道家曲。不解為人醮。祝言其師生平，自圍棋鼓琴，外無他好。師之師則惟解曉，魏家參同契爾，乃余觀張之弟子，則早夜辛苦起家，如世俗為。其妻孥營，營竭狗馬力者，然其輩尚睦也。又其後弟子則切切向爭矣，余嘗慨惜世中人，墮落塵網，未來山中耳。況茅君地又號稱羽士流者，顧復乃爾。嗚呼。茅君不可奈之何矣。十六日，錫山舟中作《禮茅君記》。卻寄茅君，亦以諷諸後約者。

遊茅山記　　　　　　　　　　湯格

金陵地肺之中天，附之葉。爰峙三峰，為句曲山。言其山形屈曲，似句也。原夫天行地勢，不能有直，遂而無紆迴。凡有紆迴靈氣，必萃宜。其為仙族都居，予望三峰而思振翼久矣。歲己卯，與李子匡五讀書南山。時維二月，鶯花可人。因謀為采真華陽之行齋，五日先一日，止一村舍。去山三十里，而憩。俟東方，將白。始啟行焉。行不半里，遙望前途如山，巋然插天。而上輿夫力疾，遄行似斷行，跡及肩輿，斜刺而出瞥。眼視之乃雲也爾。時日尚未升，雲氣繚繞，黑居中輕。藍護之盤旋飛動，疑路欲盡。而屏開設，予未身至其地。幾不知雲有真奇，古云山以雲名，信然再行一二里。村堞數點，在煙景中。不可判別。及至村而山煙乃出其後，予因念天地之奇，朝與暮別夢與醒，別廣而言之昔。復與今別亦世人苦，執現在景色，以為固然耳。若其更相變易，岸為谷，谷為陵，吾知天地中處，猶畫家心想所至。隨筆點染，都成實在，觀率此類也。少焉，日從背後出，與朝霞互映，百道齊飛。其對面則山顏翠碧，如疊嶂矗立于天端。路徑上下，崎嶇不比前者之坦，而易行矣。輿人舉步稍緩，余反以緩，故可以細得其髣髴。則見山石嵯峨，臥如虎，蹲立如鶴。峙高者，擎跽突兀如獅舞，如象息不可以一狀也。仰視山椒，古松虯然，如在盆盎中。與人相趁。予反顧李子，此間險峻，宜舍輿步行，領略山間諸勝。于是，攀石磴陟，巉巖層折而上，蓋數十，重而始達茅君之宮焉。升殿拜謁已，道士數輩迎就館。詰朝步天門，望溪中，谷中雲朵朵，從下方起，村落四五，若碁置。道流指予曰：若者某村，若者某塢，若者某澗，某谷。予遞視之心神，曠逸不復知有塵世事。因置所從來處，不問閒，尋曲徑。從所謂天心窪者而下，棧絕如鳥道。人足之前趾與後，踵相接。行數里，方履平地。菁蔥峭蒨，極秀朗之。觀環望，松喬蔚然，山轉折而迴，抱四圍若屏。更不解此外復有人境。稍行至喜客泉，流觴曲水，若蘭亭遺址。而此間幽絕，固為勝之時。禽亂鳴于枝頭山，花雜然于巖際，偃坐移時，李子曰此去數百武許，有華陽洞天。茲山神秀，皆緣茲得名曷往觀焉。迤邐至其處，見其高者，峨然不可攀。陟洞口五六尺許，昔人有言，其下通岷峨山者，或亦大地之幻境，乃爾耶。時水潦沒其洞，門不可入，右去數十武，名仙人洞。洞口較寬，可容五六人。佛跏坐其中，燈火熒然入者，就取燭紗籠護之以入。深可三四里，俄聞風聲，聞水波瀺灂聲，人人凜慄。步從此止，不知中更云何，又烏知山之下非即水。水之旁非即岷江，若昔人所傳也耶。吾謂寰中以洞天名者三十有六，華陽居其一焉。中必有奇絕人區者，設玉局憑琳，床圍碁白璧，宛然上透天光，為琪花瑤草受雨露滋，殖之處。而吾與子徒從洞口觀，覽見其峨然者，山戟然者，木茸然者，草或青或黃或碧或白者，石而已。庸詎知仙靈在蒼巖之上，不相與笑。吾等為貿貿，未能與挹浮丘袂拍洪崖肩者，左右哉。李子曰：誠有是也。雖然世人與之為周旋，吾亦與之為周旋。吾亦猶夫世人之見已耳。若其瑤臺、石室、丹竈、琳房之祕，吾第從一氣。傳引時閉目內觀已，若身履其地。何必為飛行絕跡，不可瞻矚之事耶。予曰：誠如子言，則吾輩竟可遄返，不必如前者。陟險尋幽之切切矣。雖然吾輩既循，時人之跡而來，則心目間已作如是。觀胡可，忽前事而不記也。于是寂然冥想，以求所為真境者，而書前日遊覽之事，以為記。

茅山遊記　　　　　　　　　李維禎

余擬謁三茅君久矣。數坐事不果，今年抱痾杜門閱。四月室人交謫，得無神咎負約耶。憶小茅君言八月中，彼人暫看燒香，遂於二十二日昧，爽與陳山甫出通濟門。沿堤而東，秋水方澄。斜月猶懸一兩點，露如雨。三五個星在天，令人蕭爽，晨光漸起，廬落比屬，煙樹鬱蔥，稻未刈者，十九雜以鳧茈。菱芡蔬畦田地，其善可家。兼之豐歲，故爾過小市，有讀書臺。昭明太子讀書處。俞進士仲茅題，視之在一蘭若中。從後入，有佛殿，昭明祠。當其南，卑隘圮剝，爐塵多于餘。燼憶荊襄文選樓，頗壯麗。何此地寂寞也。飯淳化鎮而行，取間道，歷黃彥壩，至淤村。孫氏宿焉，村在秦淮下流，復一溪會之潮。時至時否，所以名淤。蓋赤山湖尾湖廞，塞為田矣。問道間蝗，何不亟捕，云翔而不高下，而不食食青，而不食黃，或遺子土中，蓋七八月交蝗蔽天，自留都東北去。凡數日，日數時未，足聞之蝗食苗，為常不食。占有兵或未可，信不則憂方大也。詰旦，霞天如赭，疑為雨。徵沿小溪行，十里而遠，逕松林中，松高不過丈許，能使人迷，如是者可十里。而近凡五十里，至玉晨觀，觀故許長史宅。定錄君言近所標靜舍地，此金鄉玉室。若非許長史父子，豈得居之。後世當有赤子賢者居此。陶貞白為朱陽館唐太宗以桐柏棲真，改華陽觀。元宗以元靜修經，改紫陽館。宋大中祥符，始定玉晨之號。嘉靖初，再燬，揚州人張全恩棄家入道為三茅君。元帝殿各一，茅君殿無梁瓴甓，層累高九丈深十丈，有奇廣十二丈。有奇，余所見天壇，行宮五臺，佛殿無逾此者。茅君背龕，展真人肉身。按真誥，高辛時，仙人展上公于伏龍之地。植李彌滿展，今為九宮內司，保常向人說，昔在華陽下。食白李味異美，忽已，三千年元，時劉文彬山志，並不言有肉身。何所據也。真誥云：大茅山，有元帝時銅鼎，可容四五斛許。偃刻甚精好，在山獨高處，入土八尺，有磐石掩鼎。上元帝命東海神埋藏中，君言軒轅子昌，意娶蜀山女，生高陽，號顓頊。是為元帝，鑄寶鼎各獻一。于洞山神峰，則今所，祠元帝亦非昔元帝。而高陽高辛俱出黃帝，黃帝仙家所祖，從來殊遠。後人傳訛，失其本真耳。真靈位業圖，展上公在第五天，右位仙階，殊不高也。左陛顏魯公李君碑，碑四面書鐫字。為吳崇休故良手，雖墮損尚多，可讀碑言。李君姓弘，避孝敬皇帝諱，改李名。含光諡元靖都，元敬金薤琳瑯載此碑。亦作靖，左廡碑。河東柳識，撰李陽冰篆。額云：避則天諱，兩碑俱大曆中建。右有陸長源法師，韋景昭碑云：葬元靜墓。左柳陸碑，作靖容誤，乃云避則天諱。何不審也。《鄭夾漈通志略》載，顏碑亦作靜，又徐鉉撰紫陽觀碑。內云：天下者，孝高之天下。憲章者，昇元之憲章。昇元李昪建元，孝高其廟號而徐鉉與書者，楊元鼎刻者。王文秉皆不書國。後己未十二月一日建，不書元，蓋昪子璟改元保，大戊午改元交。泰尋去帝號，奉周正朔。己未，周恭帝立，不改元。明年遂為宋，故其體如此。然何以不稱周，顯德至云孝高之天下。其二碑則則稱保大，稱烈祖，稱今上不已侈大哉。陰雲四合，懼雨妨遊亟呼。竹兜子之下宮，下宮者，崇禧萬壽宮也。宋延祐賜宮號，敕有碑。而元至治碑，王去疾，為文趙孟頫。書云：改宮為觀，自此始宮。惟帝居可稱，如後人稱朕，稱璽之類，豈宋稱宮。後又嘗稱觀，元復之耶。門有小溪，自上宮來。上宮者，元符宮也。蓋至是始有喬木，而合抱干霄者，亦鮮門外樹屏。中嵌九字，每字高廣三尺餘。是詹姜家輿臺，弘治乙卯立。已周二甲子，道士云：有大姓妄意，其下藏金。欲更修竊，取以眾目所視，而止從左行。丁司空有屏，禁婦女遊者，書大明律于上。前有奉律亭，葉相國為記。清虛真人云：黃赤之道，混氣之法，是張陵受教施化，為種子一術，非真人事也。吾數見行此，而絕種未見，種此而得生百萬。中盡被考罰，思懷淫欲，存心色觀，而以兼行上道，抱玉焚火，金棺葬狗也。真人偶景者，所貴存乎匹偶。相生在于二景，雖名夫婦，不行夫婦之跡，數行交接，漏泄施寫氣穢，神亡精靈枯竭，雖復元挺，玉籙金書，大極將不可解于非生，而冶遊者，以謁仙祈子為因，窺室家之好，行穿窬之事，妄謂孫寒華與杜契。通情叛，依張毅，毅為脫免，事平歸茅山。寒華有少容，今尚俱處華姥山。以此得名。夫元白道忌房室，自契受道不得行此，婁豬艾豭，用志能抑，斷乎禁之良是。登大茅峰，九霄宮据其上。西南四平山，俗謂方山。下有洞室，名曰：方臺。問道士，莫能名。其處宮後有龍池，大旱不涸，祈雨干此。請龍山多石，俗有巧石，窩之名而天市，壇當洞天中央。元窗上，是安息國天市山。石元帝召四海神運諸洞天，非但句曲有之，豈石亦如仙聖有種耶。何遠求也。宋淳祐加封三茅真君，誥大茅十六字。中茅三茅十二字。按天皇大帝九錫玉策文，今敬授盈位為太元真人，領東嶽。上卿司命神君、中君、小君，亦各有紫素書策文。中君位為定錄，小君屈司三官，保命其位，似僅定錄，司命各二字，而南嶽魏夫人與楊君說眾。真次第，位號則曰東嶽。上真卿司命君不書名字，句曲真人定錄。右禁郎茅季偉三官保命，司茅思和註謂以多為高猶。今世徽號，則策文是而魏夫人所說。中茅字何以多于兄，豈多寡又在本品論耶。大茅形甚少于二弟，二弟同來，倚立命坐，乃坐。宋封字多寡亦是然。人間浮名非天仙所受，多見其不知量也。拜觀上御書，高上玉皇本行集經畢，下至喜客泉，泉出池中，為八方石欄，其色碧，客至噴珠，自下而上，若喜者。或叫呼之不出，金壇曹太史造老君庵。其上子祖鶴修之，蓋因李德裕茅山三象記。自號上清元都，大洞三景弟子，上為九廟聖主，次為七代先靈，下為一切含識。敬造老君、孔子、尹真人三象，此其意重君親，而以孔子廁，李尹問甚無謂。又有偽作，孔子《福地記》云：岡山間有伏龍鄉，可避水，避病，夫以茅山祠柱，下史未盡合，況孔子乎。出祠數十武，為流玉亭。泉九曲溧，陽史氏鑿源，出上宮龍池。而喜客併入焉。道左有洞泉二字，碑石封之，上有朴樹。云：泉通海為人所汙，風雷示異。又有小螺，取拭目，輒佳至五雲觀。觀外有小碑，宋景祐中書。門下下五雲觀，牒過華陽洞，洞可傴僂入者數十步，其中遠不可窮類。林屋隔，凡句曲洞宮，有五門南兩便門，東西北各一虛空。之內有石階曲，出承門口，得往來。上下都不覺，是洞天中謂。是外之道路，中君云：東便門，在中茅東，小茅阿口。從此入至洞天，最近而外口甚小。以石塞之東門，似在柏枝。有兩三洞口，恐真門外亦不開。南便門外雖大開，內已被塞。緣穢氣多也。華陽中有玉碣，文鄧夫人語。許長史妻此仙，要言解此，則仙。今文自傳，而玉碣當還。歸天上矣。陶隱居華陽，頌十五篇，讚述此山。洞內外事欲于昭靈臺，前立小碣，子未辦。作石其文，具在無樹碣者，紛紛惡札為石災，良可懊惱又數十武。有玉柱洞，狹而石差潤，是新鑿出意。或與華陽通已。入元符宮，觀正統。時賜藏經，敕上賜玉樞。寶經象在上，經在下。後有符，有宋賜玉柄劍，不滿三尺，繡澀已甚。有玉圭，有方諸研，有玉鎮新符。文曰：仝明天，帝日敕有玉印。九疊篆其右，都曹印三字甚明。蓋本朝物。而道士詭言，傳國璽。可發一笑，有趙子昂九天生神章經，為錢塘隱真庵道士。何道堅書中失十二行，倩拙手補。後有趙雍題曰：先平章暮年，筆復有道。流吳全節，題此經。為元符道人，史姓者，所得以質錢，史金吾元秉其子，復以歸。觀要不敢信，為子昂雍。與吳題字相類，疑是二人臨本耳。雨垂垂欲下，道士促歸。余聞蝗以旱生，保命君有丞四人。一主雨水，理禁伯亦主雨水，若請雨宜併為辭，果得雨，除蝗。余將為民請命，何惜妨遊舁夫。諸窮日之力，無煩再舉，從之至積金峰。相傳峰以秦皇瘞金，名按金陵。有二，有秣陵之金陵，有句曲之金陵。河圖中，要元篇，句曲之壇，其間有陵，兵病不生。洪波不登，稽神樞曰：金陵者，洞虛膏腴句曲地胏。土似北印，堅實宜禾，穀掘作井，似長安鳳門外井水。水色白，都不學道居其土。飲其水，亦令人壽。考是金津潤液之所。溉大茅山相連。長阿中有連石，古名積金山。此中甚多金物，秦時名為句金之壇。以洞天內有金壇，百丈外有積金山。亦因積金為壇，號其非秦所瘞。可知且天市壇，四面皆有寶金。白玉各八九千斤，入地九尺，又曰山生黃金。近東處碎石往往有金，沙菌山亦有金，可往採。王莽贈黃金百鎰，光武遣使者，吳倫賚金五十斤，在小茅山獨高處。埳上有聚，入地三四尺，安得秦有瘞金不載耶。茅君臨去時，曾埋金，欲服金者，任取，但不中以營私。累太上宮中，歌以青金，為誓。然後發行，受籙者，齎金環一并。諸幣以見師，師受贄以籙。受之仍剖金，環持其半以為約，許氏書亦云：然此自鼎藥所須，而誤以營私，愚矣。觀後玉皇閣，右石名飛來，即本山中所未移者。漫為之名耳。已至二峰，有德祐觀。元嶺高處，司命埋西湖玉門丹砂六千斤。山左右當泉水，水液赤色，飲之益人。抱朴子以石丹泉，與太華井泉無異。為作銘泉所在，有之無赤色者已。至三峰，有仁祐觀。神座右有石，亦修觀。時未及划削，余謂此亦可名飛來，眾為一粲。漢明帝修句曲真人廟，了無遺趾。二觀應門財一兩，人作可憐之色。游興易倦歸，而禮黃冠，祝釐方瞑，為謝舁，夫不但饒濟勝具，其興故不減吾輩矣。枕上聞簷溜竊虞，不成行，遲明，雨漸微之，園中觀，許長史丹井石孔二分，陰陽水氣，冬則左孔出，夏則右孔出。問徐鉉銘，不知所在，門有池，池前三土，壘不及丈。曰三星。真誥言：長史所營宅，對東面有雷平山，豢龍池。周時，雷氏養龍在此。後姜叔茂田翁亦居焉。宋真宗遣中使禱龍，取二龍，中路風雨，失其一。持一龍至闕下，其形可異，為歌記之。恐此龍亦天書之類也。山北有柳汧水，或名田公泉。玉沙流津，浣衣不用灰，當在此地，而泉湮矣。已謁貞白墓，披草莽有篆字碑。元泰定時立，梁昭明邵陵王，唐司馬子微碑俱亡。神仙感遇，傳言桓闓，不知何許人。事隱居執役十年，無所營。為一日，青童自空下，曰：命求桓先生隱居，默然問，所修何道至此。曰：修默朝之道。陶君欲師之桓，執謙卑不肯服天衣，昇天而去。三日，密降。陶室曰：君陰功著以本草䖟蟲水蛭輩，為業功雖及人而害于物。須一紀，解形辭世。邵陵王隱居，碑云：弟子桓法闓等慕遙風于緱氏，結餘想于喬陽，勒三碑而相質，騰絳霄而流芳。別傳桓法闓，字季舒，東海丹徒人。陶隱居高第，弟子于鬱岡築元洲精舍。周處士弘讓題其壁，王僧辨，使陸冕圖，闓與己形及周處士像，于便面寫闓，與僧辨書于障世。有指闓為隱居執爨者。宋道士賈善翔集高道傳，謬用其說。隱居書闓入山詩，及隱君墓碑可考，豈兩人，一名闓，一名法闓耶。既以昇天，又下降為隱君立碑耶。雨未已，衣短後強而登雷平山，有故祠址，石子徑猶可辨也。乾元觀主使人來導行，將至里許，松柏夾道，時有梧竹輔之峭蒨，可人其地。俗呼大橫山實名鬱岡名山，記所謂岡山下泉水，李明于此合神丹而昇元洲，陶貞白因之建鬱岡齋室。宋朱真人為觀，業已蕪沒，獨碑在。雲陽陳輔造七閩蔡儀書土人仆之地一夕風霆作其上碑植立如故，裂石合而復生石，白文所支，鐵屑亦成石，字無一損。遠近駭異，道人閻希言。來卜居與其徒，江本實剪刈蓬蒿荊棘而宮之，希言逝其徒。李徹度以道，行名新觀舊趾。事聞禁中為賜道藏經，命其徒李敬順視作而徹，度去之天子都，敬順竭蹶從事人施者眾。其教奉全真淨潔，與諸道流殊。餐風之士，棲集其中，有山東蕭乾，陽頗諳。元宗物化矣。余雅聞遷安王合中，號九靈子，少遭家難，出家于陰陽五行諸家，多所通曉。訪之團焦一龕一衲，叩會極有省問。余曾學調息乎。真人之息以踵，眾人之息以喉，在踵者，安可調今仕宦心欲棄天下而自為殊，不其然。貴以身為天下，則可寄于天下。愛以身為天下，乃可以託于天下。聖人後其身，而身先外其身，而身存此，寧獨善其身者，積功滿千有過，得仙巖居川，觀不踐生，蟲不履生，草不食生，物為功幾何。孰與仕宦立功之大且久也。道德經，終篇既以為人己愈，有既以與人，己愈多，天之道利，而不害聖人之道，為而不爭，不害不爭，見為細行，而五千言廣大精微畢具矣。余嘗見茅君示，楊許至寂，非引順之主澹。然非教授之匠，故當因煩以領無李含，光對唐元宗言道德公也。輕舉公中私也。王語固自有本示，余所為宗源類。參同悟真而本于易陶隱居之參差經術，跌蕩辭藻，其庶幾乎。夜宿敬順別室，因憶陶貞白愛山水，每經澗谷，坐臥其間，吟詠盤桓不能已。己謂門人曰：見朱門廣廈，識其華樂，而無欲往之心。望高巖，瞰大澤，雖知此難立直，恆欲就之。永明中，求祿得輒，差舛若不爾，寧得為今日之事，豈惟身有仙相亦緣，勢使之然。馬樞得邵陵王書二萬卷，肆志尋覽，殆將周遍，喟然嘆曰：貴爵位者，以巢由為桎梏，愛山林者，以伊呂為管庫束，名實則芻芥柱下之言。翫清虛則糠秕席，上之說稽之篤論，亦谷從其好也。此求志之士望塗而息，天不惠高尚，何山林之無聞甚乎。乃隱于茅山，有終焉。之志後以門人勸，應聘行則志亦未竟，遂樞目精洞黃能，視闇中物，有白燕一雙，巢其庭樹，馴狎櫚廡。時至几案，春來秋去幾三十年，蓋有道術者，似從萬卷中悟。入陶之弘，覽博物更出其上，余讀書遠謝二君，且無仙相而耽山水，仕多差舛，略相似今入仙都，猶以兒女繫戀，未即解脫，何無志分若是。愧之汗下，晨起觀李明真人丹井，丹泉，泉有三合而為井，與九靈偕游魏元君洗心池。水出石中，可二三石，不涸不溢，池上小閣祠。王重陽四隅劣，容一人下，祠江文谷旁有元君祠。行數十武，得燕口洞。可坐兩三人，一名緝麻元君，緝麻其中，志有燕洞宮為仙女錢，妙真化所。梁邵陵王為記。池亦是其跡，有溪蓀紫色，生淺水中，而託為元君，為張道陵母何也。又方隅洞，在方隅山上。洞二門，其一即燕口，亦不可辨。取徑而上，有石棋枰，界道宛然。亦後人為之。今墮矣。再上有石橋，五根嶙峋，相屬橋高廣不過五尺，九靈云歲，覺長校渠。初來時，高一尺許。下至大池，為堤廣丈許，長十丈許，蓋以障山中諸泉。若雨水為灌田計者，昔郭四朝于許史，舍前造塘，高其堤岸，遏柳汧水，水得深。朝乘小船遊戲，有扣船歌，四首歷代久遠，塘牆頹下，居民猶呼，一平澤地為郭于此。池自不可少，欲于堤上建亭，亦佳，又欲于鬱岡巔，為三茅君祠。山以茅得名，惟玉晨專祠，而諸宮多置之廊廡，于義未安。此舉良是，余謂其後當作小齋，以志貞白之舊，九靈唯唯觀止矣。復入飯而歸，相傳吳太伯初逃至此，越翳王亦逃此。即莊子所云，王子搜從之丹穴，越人薰之以艾者也。顧著作，況有山房，都莫可蹤跡。山中有鳥，曰：山和尚似鵲，而斑。每呼，曰：前山裏去，前山吃果，去音甚明。徹未得聞也。秦孝王時，道士周大賓于句曲山下種五果，有地名姜巴路。姜茂秦孝文時，封巴陵侯種五果，五辛菜不審，為何品至于五種神芝身，非仙骨，自難遇耳。山未開時，雅稱仙境，而近代人煙輻湊漸鑿混沌之竅，自元旦至三月十八日，香火特盛，秋時人絕少。四履膏腴，田百萬，悉入民家，道流牧馬，飯牛察雞豚供徭役，復苦胥吏追呼。如玉晨者，其右房盡轉鬻他人，與民家通，上宮富者，有千金產，而未嘗掃除。牛溲馬渤積，與階平神，明隩區穢，媟已極欲，望雲裝煙，駕之至止也。其可得乎。觀妙先生朱自英曰：道士當巖居穴處。勤修上道，遵保大茅君苦行，然後可報國恩。若效西方土木，莊嚴非老氏慈儉之教。此論自奉則可，奉神則不可。乾元中，興閟侐整潔百人，同釜而炊，蔬素無他。第山田，入薄不足供億。余自濁入清，差為一快，非此則俗物，敗人意不可駐足，山甫囅然，而咍曰：君所至考，典故晰異。同彼善于此耳。上真視之，不免謂俗。余為之惵然意下矣。

茅山部藝文二〈詩〉

入茅山尋桓清遠題壁　　梁邵陵王綸

荊門丘壑多，甕牖風雲入。自非棲遁情，誰堪霜露濕。

泛茅山東谿　　　　　　　唐儲光羲

清晨登僊峰，峰遠行未極。江海霽初景，草木含新色。而我任天和，此時聊動息。望鄉白雲裏，發棹清谿側。松柏生深山，無心自貞直。

遊茅山五首　　　　　　　　　前人

十年別鄉縣，西去入皇州。此意在觀國，不言空遠遊。九衢平若水，利往無輕舟。北洛反初路，東江還故丘。春山多秀木，碧澗盡清流。不見子桑扈，當從方外求。

其二

世業傳儒行，行成非不榮。其如懷獨善，況以聞長生。家近華陽洞，早年深此情。巾車雲路入，理棹瑤谿行。天地朝光滿，江山春色明。王廷有軒冕，此日方知輕。

其三

平生非作者，望古懷清芬。心以道為際，行將時不群。茲山在人境，靈貺久傳聞。遠勢一峰出，近形千嶂分。冬春有茂草，朝暮多鮮雲。此去亦何極，但言西日曛。

其四

昔賢居柱下，今我去人間。良以直心曠，兼之外視閑。垂綸非釣國，好學異希顏。落日登高嶼，悠然望遠山。谿流碧水去，雲帶清陰還。想見中林士，巖扉長不關。

其五

名嶽徵僊事，清都訪道書。山門入松柏，天路涵空虛。南極見朝采，西潭聞夜漁。遠心尚雲宿，浪跡出林居。為己存實際，忘形同化初。此行良已矣，不樂復何如。

題茅山華陽洞　　　　　　　　前人

華陽洞口片雲飛，細雨濛濛欲濕衣。玉簫遍滿仙壇上，應是茅家兄弟歸。

送鄭二之茅山　　　　　　　皇甫冉

水流絕澗終日，草長深山暮春。犬吠雞鳴幾處，條桑種杏何人。

題茅山仙臺藥院　　　　　　劉言史

擾擾浮生外，華陽一洞春。道書金字小，仙圃玉苗新。芝草迎飛燕，桃花笑俗人。樓臺爭聳漢，雞犬亦嫌秦。願得青芽散，長年住此身。

自紫陽觀至華陽洞宿侯尊師草堂簡同遊李延陵　　　　　　　　　　　劉長卿

石門媚煙景，句曲盤江甸。南向佳氣濃，數峰遙隱見。漸臨華陽口，微路入蔥蒨。七矅懸洞門，五雲抱仙殿。銀函竟誰發，金液徒堪薦。千載空桃花，秦人深不見。東溪喜相遇，貞白知會面。青鳥來去閒，紅霞朝夕變。一從換仙骨，萬里乘飛電。蘿月延步虛，松花醉閑晏。幽人即長往，茂宰因交戰。明發歸琴堂，知君懶為縣。

宿華陽洞寄袁稱　　　　　　　李端

花洞晚陰陰，仙壇隔杏林。漱泉春谷冷，擣藥夜窗深。石上開山酒，松間對玉琴。戴家溪北住，雪夜去相尋。

春遊茅山酬杜評事見寄　　　權德輿

喜得賞心處，春山豈計程。連溪芳草合，半嶺白雲晴。絕澗飲水碧，仙壇挹灝清。懷君在人境，不共此時情。

送顧況歸茅山　　　　　　　韋夏卿

聖代為遷客，虛皇作近臣。法尊稱大洞，學淺忝初真。鸞鳳文章麗，煙霞翰墨新。羡君歸句曲，白鵠是三神。

寄華陽孫鍊師　　　　　　　李德裕

何地最翛然，華陽第八天。松風清有露，蘿月靜無煙。乍警瑤壇鶴，時嘶玉樹蟬。欲馳千里思，惟戀鳳門泉。

遊茅山　　　　　　　　　　杜荀鶴

步步入山門，仙家鳥徑分。漁樵不到處，麋鹿自成群。石面迸出水，松頭穿破雲。道人星月下，相次禮茅君。

大茅峰　　　　　　　　　宋王安石

一峰高出眾峰巔，疑隔塵沙路幾千。俯視煙雲來不極，仰攀蘿蔦去無前。人間已換嘉平帝，地下誰通句曲天。陳跡是非今草莽，紛紛流俗尚師仙。

中茅峰　　　　　　　　　　　前人

翛然杖履出塵囂，雞犬無聲到泬寥。欲見五芝莖葉老，尚攀三鶴羽翰遙。容溪路轉迷橫彴，仙几風來得墮樵。興罷日斜歸亦嬾，更磨碑蘚認前朝。

小茅峰　　　　　　　　　　　前人

捫蘿路到半天窮，下視淮州杳靄中。物外真遊來几席，人間榮願付苓通。白雲坐處龍池杳，明月歸時鶴馭空。回首三君誰更似，子房家世有高風。

茅山　　　　　　　　　　明李東陽

丹閣煙霄外，登臨萬象分。槎排曲阿樹，窗觀溧陽雲。種木耕巖石，尋芝採玉文。遙因不死訣，來此叩茅君。

遊茅山　　　　　　　　　　曹大章

曲徑通懸閣，輕車破紫芬。忽疑身近日，翻訝足生雲。野色松陰合，煙光鶴影分。石臺閒可坐，瀟灑洞仙群。

茅山部紀事

《梁書·陶弘景傳》：弘景止于句容之句曲山，恆曰：此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天。周回一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來掌此山，故謂之茅山。乃中山立館，自號華陽，隱居始從東陽。孫遊嶽受符圖經法，遍歷名山，尋訪仙藥。每經澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已。時沈約為東陽郡守，高其志節，累書要之，不至。

《太平廣記》：茅山黃尊師，法籙甚高，于茅山側修起天尊殿，講說教化，日有數千人。峕延講初合，忽有一人排闥叫呼，相貌粗黑，言辭鄙陋，腰插騾鞭，如隨商客騾仗者。罵道士：汝正熟睡耶，聚眾作何物，不向深山學修道，還敢謾語耶。黃尊師不測，下講延遜詞，眾人悉懼，不敢牴牾。良久，詞色稍和，曰：豈不是修一殿，卻用幾錢。曰：要五千貫。曰：盡搬破甑釜及雜鐵來。約八九斤。掘地為爐，以火銷之，遂探懷中，取葫蘆，瀉出兩丸藥，以物攪之。少頃，去火，已成上銀。曰：此合得萬餘貫，修觀計用有餘，攪則所獲無多，但罷之。黃乃與眾徒弟皆相謝，問其所欲。笑，出門去，不知所之。

《江寧府志》：茅山華陽宮，有陶隱居井。歲久湮沒，政和初，道士莊慎修索，得之初去三尺許，得瓦井闌，雖破，合之尚全。環刻大字，先生丹陽陶仕，齊朝請。壬申歲，來山，棲身高靜，自號隱居。同來弟子吳郡陸敬，遊其次。楊王吳戴陳許諸生供奉，階宇湖熟潘邏，及遠近，宗稟不可具記。悠悠歷代，詎勿識焉。梁天監三年八月十五日，錢塘陳宣懋書又穿數丈，獲一圓石硯。徑九寸許，列十一趾，滌之朱色，燦然又得銅爐，有柄若今之手爐者，今藏宮中。

茅山乾元觀，有幽光顯，揚之碑，宋陳輔為朱觀妙。先生立閩中，蔡仍書。隆慶間，土人取石為灰，碎此碑，忽雷雨。一夕自合，初裂縫可容指，今漸滿，大奇。

茅山元符宮，有蘇養直像。自贊其上，曰：松風颼颼，瘦藤在手。惟此白叟獨全，于酒

《筆記》：茅山乾元觀，姜麻子閻蓬頭弟子也。黑夜紉衲，從揚州乞爛桃核數石，空山月，明中種之，不避豺虎，自茶庵至觀中，有桃花五里餘。

茅山部雜錄

《方輿勝覽》：茅山有大茅君像，甚古。曾景建有詩云：面如赬玉碧矑寒，散髮垂腰槲葉乾。不向大茅峰頂見，時人多作伏羲看。

茅山有潑墨池，相傳費長房學道處。《圖經》云：石墨池，蓋大小二酉山。藏異書，見《穆天子傳》。唐人穴石為硯，注《道德經》，見《隱逸傳》，《曾極詩》云：二酉珍儲已遍窺，仙班寧肯列愚癡。注經穴石須勤苦，留得千年潑墨池。

茅山部外編

《集仙傳》：大茅君盈南至句曲之山。漢元壽二年八月己酉，南嶽真人赤君，西城王君，及諸青童，並從王母降于盈室。頃之，天皇大帝遣繡衣使者冷廣子期，賜盈神璽玉章。太微帝君遣三天左宮御史管修條，賜盈八龍錦與紫羽華衣。太上大道君遣協晨大夫叔門，賜盈金虎真符，流金之鈴。金闕聖君命太極真人正一止元王郎王忠鮑丘等，賜盈以四節嚥胎，流明神芝。四使者授訖，使盈食芝，佩璽服衣，玉冠帶符，握鈴而立。四使者告盈曰：食四節隱芝者，位為真卿。食金闕玉芝者，位為司命。食流明金英者，位為司祿。食長曜雙飛者，位為司命真伯。食夜光洞草者，總主在左御史之任。子盡食之矣。壽齊天地，位為司命上真，東嶽上卿，統吳越之神仙，綜江左之山源矣。言畢，使者俱去。五帝君各以方面車服，降于其庭。傳太帝之命，賜紫玉之版，黃金刻書，九錫之文，拜盈為東嶽上卿司命真君太元真人。事畢，俱去。王母及盈師西城。王君為盈設天廚酣宴，歌元靈之曲。宴罷，王母攜王君及盈，省顧盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人授茅固，茅衷，太霄隱書，丹景道精，四部寶經。王母執太霄隱書，命侍女張靈子執交信之盟，以授盈固及衷。事訖，王母昇天而去。其後紫虛元君，魏華存夫人，請齋于陽洛之山，隱元之臺。西王母與金闕聖君降于臺中，乘八景之輿，同詣清虛上宮，傳玉清隱書四卷，以授華存。是時，三元夫人馮雙珠，紫陽左仙公石路成，太極高仙伯延蓋公子，西城真人王方平，太虛真人，南嶽真人，赤松子，桐柏真人王喬等三十餘真，各歌太極陰歌之曲。王母為之歌曰：駕我八景輿，欻然入玉清，龍群拂霄上，虎旆攝朱兵。逍遙元津際，萬流無暫停。哀此去留會，劫盡天地傾。當尋無中景，不死亦不生。體彼自然道，寂觀合太冥。南嶽擬貞榦，玉英耀穎精。有任靡其事，虛心自受靈。嘉會降河曲，相與樂未央。王母歌畢，三元夫人答歌亦畢，王母及三元夫人，紫陽左公，太極仙伯，清靈王君，乃攜南嶽魏華存，同去東南行，俱詣天台霍山，過句曲之金壇，宴太元真人茅升，申于華陽洞天，留華存于霍山，洞宮玉宇之下，眾真皆從王母昇，還龜臺矣。

《傳奇》：寶曆中，鄧甲者，事茅山道士峭巖。峭巖者，真有道之士。藥變瓦礫，符召鬼神。甲精懇虔誠，不覺勞苦。夕少安睫，晝不安床。峭巖亦念之，教其藥，終不成。授其符，竟無應。道士曰：汝于此二般無分，不可強學。授之禁天地蛇術，寰宇之內，惟一人而已。甲得而歸焉。至烏江，忽遇會稽宰，遭毒蛇螫其足，號楚之聲，驚動閭里，凡有術者，皆不能禁。甲因為治之，先以符保其心，痛立止。甲曰：須召得本色蛇，使收其毒。不然者，足將刖矣。是蛇疑人禁之應，走數里，遂立壇于桑林中。廣四丈，以丹素周之，乃飛篆。字召十里中，蛇不移時而至堆之壇，上高丈餘，不知幾萬條耳。後四大蛇，各長三丈，偉如汲桶。蟠其堆上，時百餘步，草木盛夏盡皆黃落。甲乃跣足攀緣，上其蛇堆之上，以青蓧敲四大蛇腦曰：遣汝作五主，掌界內之蛇，焉得使毒害人。是者即住，非者即去。甲卻下，蛇堆崩倒，大蛇先去，小者繼往，以至于盡。只有一小蛇，土色，肖著，其長尺餘，懵然不去。甲令舁宰來，垂足，叱蛇收其毒，蛇初展縮難之。甲又叱之，如有物促之，只可長數寸耳。有膏流出其背，不得已，而張口向瘡吸之。宰覺其腦內有物如針走下，蛇遂裂皮成水，只有脊骨在地。宰遂無恙。厚遺之金帛。時維揚有畢生，居常，弄蛇千條，日戲于闤闠，遂大有資產，而建大第。及卒，其子鬻其第，無奈其蛇。因以金帛召甲，甲至，與一符飛，其蛇過城垣之外。始貨得宅。甲後至浮梁縣，時逼春風，有茶園之內，素有毒蛇，人不敢掇其茗。斃者已數十人。邑人知甲之神術，斂金帛，令去其害。甲立壇召蛇王，有一大蛇如股，長丈餘，煥然錦色，其從者萬條，而大者獨登壇，與甲較其術。蛇漸立首，隆數尺，欲過甲之首。甲以杖上挂其帽而高焉。蛇首竟困，不能逾甲之帽。蛇乃踣為水，餘蛇皆斃。倘若蛇首逾甲，即甲為水焉。從此茗園遂絕其毒虺。甲後居茅山學道，至今猶在焉。《江寧府志》：茅山蓬壺洞，可匍匐入，愈入愈無際。攜數炬入，則寒風淅淅，撲煙中有滴溜，頗濘羽流。謂曾窮探三十里，以小遺取譴，病痱半載，意此實通地肺噓吸。傳言句曲東通林屋，南接羅浮，北根岱嶽，西達峨眉，四維經絡，豈虛也哉。

《稽神錄》：庚寅歲，茅山有村中兒，牧牛，洗所著汗衫暴于草，而假寐。及寤，失之，惟一鄰兒在傍。以為竊去，因相喧競。鄰兒父見之，怒曰：生兒為盜，將安用之。即投水中，鄰兒匍匐出水，呼天稱冤者數四。復欲投之。俄而雷雨暴至，震死其牛，汗衫自牛口中嘔出。兒乃得免。

《逸史》：茅山陳生者，休糧服氣，所居草堂數間。偶至延陵，到傭作坊，求人負擔藥物，卻歸山居。以價錢少，不肯。有一夫，壯力，然神少頗若癡者，疥瘡滿身。前拜曰：去得。遂令挈囊而從行，其直多少，亦不問也。既至，因願留採薪都，不計其價。與陳生約日五束。陳曰：吾辟穀，無飯與餐。答曰：某是貧窮人，何處得食。但斸草根餐，亦可矣。遂每日砍柴十束，五束留于房內自燒，五束供陳生。會山下有衣冠家妻，患齒，詣陳生覓藥。其家日求之，又令小婢送梨果餅子之類，陳生休糧果食，亦不食也。每食，則被傭者接而食之，仍笑謂曰：明日更送我，當有藥。如此者數四。一日，傭者，并送柴十束，納陳生處，為兩日用。夜後，遂扃門熾火，攜一鍋入。陳生密窺之，見于葫蘆中，瀉出水銀數合，煎之，攪如稀錫，投一丸藥，乃為金矣。傭者撚兩丸以紙裹，置懷中，餘作一金餅，密賫出門去。明日，日高起，求藥者已至。乃持丸者付之，令患齒者含之。一丸未半，已平復矣。痛止，第出蟲數十。陳生伺傭者出，于房內搜而觀之，得書二卷。不喻其旨，遂藏之。傭者至，大怒，罵陳生。生不敢隱，卻還之，曰：某今去矣。遂出門，入水沐浴，乃變為美少年，無復瘡疥也。拜訖，遂跳入深澗中，不知所之。