KR7a0007

卷137

欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第一百三十七卷目錄

　廬山部彙考一

　　圖

　　考

山川典第一百三十七卷

廬山部彙考一

山海經之三天子鄣山

廬山，在今江西境內，南距南康府城二十里，北距九江府城二十五里。其山三面臨水，一面連山，綿亙垂五百餘里。奇峰異跡，不可勝數。真東南之巨障，神仙之奧區也。歷代更名不一，今止謂之廬山。

廬山圖廬山圖

考考

按《山海經·海內南經》：三天子鄣山，在閩西海北。〈註〉今在新安歙縣東，今謂之三王山，中江出其邊也。《張氏土地記》曰：東陽永康縣南四里，有石城山。中有小石城云，黃帝曾遊此，即三天子都也。

《海內經》：南海之內有山，名三天子之都。〈註〉一本三天子之鄣山。

按《後漢書·郡國志》：廬江郡〈註〉釋慧遠《廬山記略》曰：山在尋陽南，南濱宮亭湖北，對小江山，去小江三十餘里。有匡俗先生者，出殷周之際，隱遯潛居其下，受道於仙人，而共遊其嶺。時謂所止為仙人之廬，而命焉。其山大嶺凡七重，圓基周迴，垂三五百里。其南嶺臨宮亭湖，下有神廟七嶺，會同莫升之者。東南有香爐山，其上氛氳若香煙，西南中石門前有雙闕。壁立千餘仞，而瀑布流焉。其中鳥獸草木之美，靈藥芳林之奇。所稱名代。《豫章舊志》：匡俗，字君平，夏禹之苗裔也。按《水經》：廬江水出三天子都。〈注〉《山海經》：三天子都，一曰天子鄣。王彪之《廬山賦敘》曰：廬山，彭澤之山也。雖非五嶽之數，穹窿嵯峨，實峻極之名山也。孫放《廬山賦》曰：尋陽郡南有廬山，九江之鎮也。臨彭蠡之澤，按〈宋本作接〉平敞之《原山圖》曰：山四方周四百餘里，疊障之巖萬仞。懷靈抱異，苞諸僊跡。《豫章舊志》曰：廬俗，字君孝，本姓匡。父東野王，共鄱陽令吳芮，佐漢定天下，而亡，漢封俗於鄡陽，曰越廬君。俗兄弟七人，皆好道術。遂寓精於洞庭之山，故世謂之廬山。漢武帝南巡睹山，以為神靈。封俗大明公，遠法師廬山記曰，殷周之際，匡俗先生、奚道仙人共遊此山。時人謂其所止為神仙之廬，因以名山矣。又按周景式曰：廬山匡，俗字子孝，本東里子。出周武王時，生而神靈，屢逃徵聘，廬於此山。時人敬事之，俗後仙化空廬，猶存弟子睹室。悲哀哭之，旦暮同烏號，世稱廬君，故山取號焉。斯耳傳之談，非實證也。故《豫章記》以廬為姓，因廬以氏，周氏遠師或託廬墓為辭，假憑虛以託，稱二證既違，三情互爽。按《山海經》：創志大禹記錄遠矣。故《海內東經》曰：廬江出三天子都，入江彭澤西，是曰廬江之名，山水相依，互舉殊稱。明不因匡俗始，正是好事君子，強引此類用成章句耳。又按張華《博物志·曹著傳》：其神自云姓徐，受封廬山。後吳猛經過，山神迎猛，猛語曰：君王此山近六百年，符命已盡。不宜久居非據。猛又贈詩云：仰矚列仙館，俯察王神宅。曠載暢幽懷，傾蓋付三益。此乃神道之事，亦有換轉，理難詳矣。吳猛，隱山得道者也。《尋陽記》曰：廬山上有三石梁，長數十丈，廣不盈尺，杳然無底。吳猛將弟子登山，過此梁，見一翁坐桂樹下，以玉杯承甘露漿與猛。又至一處，見數人為猛設玉膏。猛弟子竊一寶，欲以來示世人，梁即化如指。猛使送寶還，手牽弟子，令閉眼，相引而過。其山川明淨，風澤清曠，氣爽節和，土沃民逸。嘉遯之士繼響窟巖，龍潛鳳采之賢，往者忘歸矣。秦始皇、漢武帝及太史公司馬遷咸升其巖，望九江而眺鍾彭焉。廬山之北，有石門水，水出嶺端，有雙石高竦。其狀若門，因有石門之目焉。水導雙石之中，懸流飛瀑，近三百許。步下散漫，千數步上，望之連天。若曳飛練於霄中矣。下有磐石，可坐數十人。冠軍將軍劉敬宣每登陟焉，其水歷澗逕龍泉精舍。南太元中，沙門釋慧遠所建也。其水下入江南嶺，即彭蠡澤西天子鄣也。峰磴險峻，人跡罕及。嶺南有大道，順山而下，有若畫焉。傳云匡先生所遊，至江道巖上，有宮殿故基者。三以次而上，最上者極於山峰。山下又有神廟，號曰宮亭廟，故彭湖亦有宮亭之稱焉。余按《爾雅》云：大山曰宮，宮之為名，蓋起於此，不必一由三宮也。山廟甚神，能分風擘，流住舟遣使行旅之人，過必敬祀，而後得去。故曹毗詠云，分風為貳，擘流為兩。山東有石鏡，照水之所出。有一圓石，懸崖明淨，照見人影。晨光初曜，則延曜入石。毫細必察，故名石鏡焉。又有二泉，常懸注若白雲帶。山廬山記曰，白水在黃龍南，即瀑布也。水出山腹，挂流三四百丈，飛湍林表，望若懸素。注處悉巨井，其深不測。其水下入江淵，廬山之南，有上霄石。高壁緬然，與霄漢連接。秦始皇三十六年，嘆斯嶽遠，遂記為上霄焉。上霄之南大禹刻石，誌其丈尺里數。今猶得刻石之號焉。湖中有落星石，周迴百餘步，高五丈，上生竹木。傳曰，有星墜此，因以名焉。又有孤石介立大湖中，周迴一里。竦立百丈，矗然高峻，特為瓌異。上生林木，而飛禽罕集。言其上有玉膏可采，所未詳也。耆舊云，昔禹治洪水至此，刻石紀功，或言秦始皇所勒然。歲月已久，莫能辨之也。

按釋慧遠《廬山記》：山在江州潯陽南，南濱宮亭北，對九江，九江之南為小江山，去小江三十餘里。左挾彭蠡，右傍通川。引三江之流，而據其會。《山海經》云：廬江三天子都入江，彭澤西一曰，天子障彭澤也。山在其西，故舊語以所濱為彭蠡。有匡續先生者，〈一作俗〉出自殷周之際，遯世隱時，潛居其下。或云：續受道於仙人，而適遊其巖，遂托室巖岫，即巖成館。故時人感其所止，為神仙之廬而名焉。其山大嶺，凡有七重。圓基周迴垂五百里。風雲之所攄，江山之所帶，高巖仄岸，峭壁萬尋。幽岫窮崖，人獸兩絕。天將雨，則有白氣先摶，而纓絡于山嶺下。及至觸石吐雲，則倏忽而集。或大風振巖，逸響動谷。群籟競奏，其聲駭人。此其化不可測者，眾嶺中，第三嶺極高峻，人所罕經也。太史公東遊登其峰，而遐觀，南眺五湖，北望九江。東西肆目，若涉天庭焉。其嶺半里許，有重巖，上有懸崖，古仙之所居也。其下有巖，漢董奉復館于巖下，常為人治病。法多神驗，絕異俗醫病愈者，令栽杏五株。數年間蔚然成林。計奉在人間近三百年，容狀常如三十時。俄而昇仙，絕跡干杏林。其北嶺西巖之間，常懸流遙霑，激勢相趨，百餘仞中。雲氣映天，望之若山，有雲霧焉。其南嶺臨宮亭湖，下有神廟，即以宮亭為號，其神安侯也。亭有所謂感化七嶺，同會于東。共成峰崿，其巖窮絕莫有升之者。昔野夫見人著沙彌服，凌空直上，既至則踞其峰，良久乃與雲氣俱滅，此似得道者。當時能文之士，咸為之異。又所止多奇觸象有異，北背重阜前帶，雙流所背之。山左有龍形，而右塔基焉。下有甘泉湧出，冷暖與寒暑相變。盈減經水旱而不異，尋其源，出自於龍首也。南對高岑，上有奇木，獨絕于林表，數十丈。其下似一層浮圖，白鷗之所翔，元雲之所入也。東南有香爐山，孤峰獨秀，起游氣籠。其上則氤氳若香煙白雲，映其外則炳然與眾峰殊別。將雨，其下水氣湧出，如馬車。蓋此龍井之所吐，其左則翠林，青雀白猿之所憩。元鳥之所蟄，西有石門，其前似雙闕，壁立千餘仞，而瀑布流其中，鳥獸草木為美，靈藥萬物之奇，略舉其異而已耳。

按《潯陽記》：匡俗，周武王時人。屢逃徵聘，結廬此山，後登仙，空廬尚在。弟子稱為廬山，又名匡山。蓋稱其姓也。

廬山頂上有一池，水池中有三石鴈，霜落則飛。山北有五老峰，於廬山最為峻極。橫隱蒼穹，積石巉巖，迥壓彭蠡。其形勢如河中虞鄉縣前五老之形，故名之。上霄峰在廬山東南，秦皇登之，與霄漢相接，因名之。高處有刻石字，大如掌背隱起焉。僅百餘言。

按張野《廬山記》：廬山天將雨，則有白雲，或冠峰巖，或亙中嶺，俗謂之山帶不出，三日必雨。

按《九微志》：周武王時，方輔先生與李聃跨白驢入山煉丹，得道仙去，惟廬存故名廬山。

按周景式《廬山記》：廬山匡續，字子孝，本東里子出。武王時，生而神異，屢逃徵聘，廬于此山。時人敬事之，續後仙去，空廬尚存，弟子睹室悲哀哭之，旦暮如烏號。世稱廬君，故山取號焉。

廬山之北有石門水，水出嶺端，有雙石高聳，其狀石門。因有石門之目焉。水道雙石之中，懸流飛澍，近三百許步望之連天，若曳飛練於霄漢中矣。

按《豫章古今記》：輔山即今廬山也。上有泉二，其一常熱可燖雞㹠之類。今為湯院源之西有洪井，洪崖隱焉。

按《寰宇記》：匡裕兄弟七人，皆有道術，結廬于此山。仙去，宮廬尚在。故曰廬山。山有三宮，上宮居巖表，人不能及。有三石梁，長十丈，闊盈尺，其下虛懸。晉術士吳猛嘗于此巖樹下，見一老翁以玉杯承甘露漿，與飲。次宮隔一谷有界城，悉是平石。兩邊有小圓峰，呼為左右帳。立群石如駝馬之形，下宮在彭蠡湖際，其山有紫芝田四十畝。常有二仙童採芝，人若逐之，但聞呼曰猖客。若覓芝草，寂無所見云。

按《洞天福地記》：第八洞天廬山，周迴二百六十里，名洞靈詠真之天，在江州德安縣，真人周正時治之。按《地理通釋·十道山川攷》：江南廬山，在江州潯陽縣東三十二里，南康軍城北十五里，本名鄣山。《郡縣志》云：匡俗廬于此山，漢武帝拜為大明公，俗號廬君，故名。山周五百餘里，太史公南登廬山，觀禹疏九河廬山東白鹿洞。唐李渤之隱居，南唐創書院。〈註〉潯陽今德化。匡俗，字子孝。

按《方輿勝覽》：江東路南康軍廬山，在城北十五里。唐白樂天《草堂記》：康廬奇秀甲天下。

五老峰，在廬山，五峰相連，故名。浮屠、老子之宮皆在其下。

漢陽峰，在廬山上。

獅子峰，在五老峰之東。

蓮花峰，在廬山。

三石梁，《潯陽記》廬山有三石梁，長數尺，廣不盈尺，杳然無底。吳猛與弟子躡石梁而度，見金闕玉房，地皆五色，見一老翁坐桂樹下，以玉杯承露與猛。

青牛谷，在五老峰下。《九江錄》云：昔有道士洪志，乘青牛得道于此。

錦繡谷，《廬山記》云：奇花異草，不可殫述，三四月間，紅紫匝地如錦繡，故名。

白鹿書堂，唐李渤與兄涉俱隱于此山，嘗養一白鹿，因名之。南唐昇元中，建學館，以李道為洞主，掌其教授。《長編》云：太平二年，知江州周述言，廬山白鹿洞，學徒嘗數千百人。乞賜九經，使之肄習，詔國子給本仍傳送之。

五老堂，蘇子由詩：五老高閑不入城，開軒肯就使君迎。座中不著閑賓客，物外真成六弟兄。

按《潛確類書·區宇部》：廬山，在府城南山之陰也。古名南鄣山，高二千三百六十丈，周二百五十里。其山九層川亦九派。一名匡廬山，亦曰康廬，又為匡山，又曰匡阜。道書第三十六福地，天將雨，則有白氣先摶而纓絡于山嶺下，俗謂之山帶。及至觸石吐雲，則倏忽而集。或大風振巖，逸響動谷，群籟競奏，其聲駭人。其山有上霄峰、雙劍峰、雞公山、圭璧峰、錦繡峰、蓮花峰、佛手巖、香爐峰、大林峰、擲筆峰、紫霄峰、石門諸勝。而五老峰為最高，又有蓮花洞、繙經臺、聖燈崖、虎溪、天池、康王谷、栖賢谷、文殊臺、清源池、金井、玉淵，無不極其高深幽怪，而瀑布尤甲天下。至如石鴈之翔舞，寶樹之扶疏，乃其小者矣。伏滔謂為江陽之名，岳梁元帝謂為南國之德。鎮湛方生，以為神明之區域云。按《江西通志·山川考》：廬山在南康府治北二十里，脈接衡陽，由武功來，古南障山也。

又在九江府城南二十五里，其脈來自高良，白藤迤𨓦走，東北三面阻水，其西乃大陸群山所奔湊也。按《南康府志·山川攷》：廬山在郡治北脈，接衡陽，由武功來，去治約二十里。古南鄣山也，亦謂天子都。天子障又謂靖廬山、又輔山、又南康山。《志》傳周武王時，方輔先生與李老聃跨白驢入山煉丹，得道仙去。惟廬存，故名廬山。又，匡俗，一名續，字子孝。屢逃徵聘，廬於此山。又謝顥碑，周威烈王以安車迓匡續仙去，邦人以先生姓呼為匡山。宋開寶中，避宋太祖諱，更名康山。今仍稱廬山。山高二千三百六十丈，又云七千三百六十丈，凡有七重圍基，周迴五百里，出風入雨，懷靈抱異。《道書》稱為第八洞天，是南方巨鎮也。

五老峰，去縣北三十里，為廬山盡處。石山骨立，突兀凌霄，如五老人駢肩然。懸崖峭壁，人不可登。雲霧卷舒倏忽變化，乃郡之發脈山也。浮圖、老子宮多在其下。唐李白、楊衡、元集虛、符載皆隱其麓。

香爐峰，在開先文殊寺後，其形圓聳如爐。常出煙霧，鶴鳴峰，在廬山開先寺後，形仰如鶴故名。南唐鄭元素隱於下。

鐵船峰，在縣西北二十五里，世傳許旌陽與吳猛乘鐵船，二龍挾行，戒舟人勿視，至紫霄峰，茂林戛擊有聲，舟人竊視，龍與船墮，故名下有艑底池。

寨雲峰，去縣北十里，天將雨，則雲先出其頂。

鷹嘴峰，去縣西北十里，又名虎爪峰。

五乳峰，在縣西北二十里，其峰如五乳狀，故名。繡毬峰，在縣西北二十里。

雙劍峰，在開先寺右，兩峰峭拔如劍。

行龜峰，在開先寺後，形如龜，故名。

硃砂峰，去縣北二十里黃雲觀後。

起雲峰，又名摩雲峰，去縣西二十五里。

太乙峰，去縣西北二十五里。

蓮花峰，去縣西北二十五里。

獅子峰，在開先寺瀑布泉側，形如獅子，故名。

白雲峰，去縣西二十五里，上有白雲，洞中有瀑布泉，下有白雲亭。

紫霄峰，去縣北二十五里，神禹至敷淺原，過此刻石，石室中十六字皆不可辨，今石室迷不知處。秦始皇登此，謂其與霄漢相接，又名上霄峰。漢武帝太史公登焉，下有上霄源。

石鏡峰，去縣西二十五里，金輪峰側，有一圓石懸崖明淨，照見人影。隱見無時，宋謝靈運詩，攀崖照石鏡，即指此也。

兜率峰，去縣西二十五里。

直梭峰，去縣西三十里，白雲峰上，其形如梭。

漢陽峰，廬山最高處，上凌霄漢，世傳漢武帝至其巔，故名亦曰漢王峰。

金輪峰，在縣西二十五里，頂有耶舍鐵塔。

般若峰，在杏壇庵外，取浮圖經二字以名。

黎仙峰，去縣五十里，舊傳黎氏女昇仙之處。

金印峰，去縣北十里，形如印，下有李庭筠書堂址。幡竿峰，在折桂庵後，其形特聳，如幡竿狀，下有幡竿源。

凌雲峰，去縣北二十里，下有青牛洞。劉軻、劉弇、劉溉三書堂。

玉巒峰，在縣西三十里，慧日院側。

石人峰，近棲賢寺有石拳，聳如人狀。

佛頭峰，去縣北四十里，下有大雄庵。

凌霄峰，去縣北四十五里，照德觀後，上有插雲峰，下有詠真洞。唐女貞李騰空蔡尋真嘗飛符煉丹於此。雲錦峰，即雲錦屏，去縣十里。

九奇峰，《山疏》云：九奇峰，東起自含鄱嶺，西放乎上霄峰。嵯峨角立，其奇者有九，故名。秦始皇漢武帝皆登其上。

犀牛峰，在開先香爐峰側。

桃花峰，一名桃花尖，去縣北四十里，在儒良嶺西。仙姑峰，在七都，去縣六十里，上有仙姑殿。

按《九江府志·山川攷》：廬山在府城南二十五里，其脈來自高良白藤迤邐走，東北三面阻水，其西乃大陸群山所奔湊也。

康王谷，在廬山，去府城四十里。《竹書紀年》：周康王十六年，南巡狩至九江廬山，即此。

上霄峰，在廬山上，有石室、石梁、瀑布。秦始皇嘗登此。謂與霄漢相接，有禹刻及秦皇漢武刻，太史公亦嘗登此。

圭壁峰，在府城南廬山北，與錦繡峰相並，下有仙人巖，即今白龍潭上劉越洞。

香爐峰，在府城西南五十里，廬山之北，峰形圓聳，氣藹若煙。南有巨石如人，又曰石人峰。唐白居易詩：寄石攀蘿歇病身，芒鞋竹杖白綸巾。他時畫出廬山障，便是香爐峰上人。

大林峰，在廬山天池寺側，下有新蘿岩、雞冠石、飯牛池。

九奇峰、廬山諸峰，合觀之有九。李白詩云，屏風九疊雲錦張。

佛手巖，在廬山天池寺右，石壁垂下如手。

水簾洞，在廬山之下，洞之左右，林壑奇門，高二十餘丈。四時傾瀉如織。

濂溪港，自廬山西北流，合龍開河入江。

芳蘭湖發脈廬山，澗水東流，入彭蠡湖，水漲湖光㶑灔水，退則一溝泓靜，岸草如蘭。神泉，在廬山錦繡峰下，宋紹興間，皇甫坦隱山中，高宗名其居曰清虛觀。初觀成，苦水遠，坦使人荷鋤劚觀側地，應手泉湧。高宗聞，為大書神泉二字，賜之。坦鐫石壁。

石門澗，在廬山下，水流石岸如門。按《廬山通志·山紀》：廬山據江湖之會，其脈來自高梁白藤，迤邐走東北，三面阻水，其西乃大陸群山所奔湊也。其支南行三數十里，盡乎鄱湖之氾，南康郡之所負也。西南行者盡乎吳城。其東北行三數十里盡乎南湖。觜其折而西則盡乎湓浦，九江郡之所居也。蜿蜒蟬連，指列條敷，綿亙垂五百里。實湓城星渚之奧區，洪州諸郡下流之屏障。

伏滔《遊廬山序》云：廬山者，江陽之名嶽也。背岷流，面彭蠡。蟠根亙數百里。遠公《廬山記》云：其山大嶺凡有七重圓基，周迴垂五百里。平敞之《原山圖》云：周四百餘里。周景式記云：廬山高七千六百丈。《南康舊志》云：高七千三百六十丈。王禕六《老堂記》云：其陰土燥石枯，岡阜並出，以扼大江，東來之勢，是為九江。其陽千巖萬壑，土木秀潤，是為南康。《舊志》云：山脈自衡山東行，過分寧為白藤高梁，又東北至圓通為廬山。《山疏》云：廬嶽峰巒，橫潰四出，岧嶢寥廓，各為尊高，不相揖拱，異於武當、泰、華諸名嶽。

崇巖峻壁，奇標殊狀，亞於五嶽。

伏滔《廬山序》云：重嶺桀嶧仰插雲日，平敞之原。山圖云，懷靈抱異，苞諸仙跡。晉湛方《廬山神仙詩序》云：崇標峻極，辰光隔輝，幽澗澄清，積深百仞，阻絕重險，非人跡之所遊。窈窕沖融，常含霞而貯氣。真可謂神明之區域，列真之苑囿矣。張野《廬山記》云：天將雨，則有白雲起，或冠峰巔，或亙中嶺，謂之山帶。不出三日必雨，宋·支曇諦《廬山賦》云：南面巍崛，北背迢遰，懸瀑分流，以飛湍七嶺。重標而疊勢，映以竹柏，蔚以怪松。縈以三湖，帶以九江。嗟四物之蕭爽森，獨秀於元冬。美二流之潺湲，津百川之所衝。峭門百尋，峻閣千仞。香爐吐雲以像煙，甘泉湧瀑而先潤。梁元帝《廬山碑序》云：廬山者，雖林石異勢，而雲霞共色。長風夜作，則萬流俱響。晨鼯曉吟，則百嶺齊應。東瞻洪井，識曳帛之在茲；西望石梁，見指寶之可拾。

上有靈境釋真之所治也，號稱洞天福地。

《茅君內傳》云：大天之內，有地中洞天三十六所。其八曰廬山名山靈詠真之天，周迴一千七百里。《九微志》云：第四十九福地。虎溪第六十九福地，廬山，王長、趙昇二真人所理也。謝顥碑云：匡俗修煉虎溪之上，七百年，白日輕舉，虎溪由是為三十六福地之一。張華《博物志》云：《曹著傳》：其神自言姓徐，受封廬山。

其秩祀始於元封，幽勝著於太元祠廟，盛於開元。

《衡山記》：黃帝以灊、霍二山為南嶽副。漢武帝南巡狩，以衡山遐遠，乃徙南嶽之祭於廬山、灊山。元歐陽元記云：廬山在江湖間，方之灊霍祝融地，非僻左內方，大別山勢博大，然不載於《禹貢》，不見於《周官·職方氏》書，不列於五嶽十二鎮，秩祭至周中葉，始以匡氏兄弟得名廬山。涉漢一見於《史記》，迨東晉末，山之南北名剎迭興。遠公居東林，陶淵明居栗里，與陸脩靜輩日見稱述。然後廬山之勝，昭著人耳目矣。《慧遠年譜》云：大元八年癸未，遠始來廬山。唐李玭九天使者廟碑云，開元十九年八月二十一日，詔廬山使者廟準五嶽真君廟，例抽德行道士五人焚脩供養置廟。使內供奉，將使者真圖建立祠廟。《山疏》云：廬山君故有廟。敕建則自唐明皇始。

竟兩漢及晉，山皆隸柴桑縣，隋隸湓城縣，唐隸潯陽縣，五代吳時隸德化縣，而以山南為星子鎮。宋太平興國中，析星子鎮為縣，屬南康府。而廬山始隸二境，今仍之。其東界吳章山，其西界康王坂。其南為星子，其北為德化，以分治之云。

登山路紀，自南康府入山。

南康府治北為關帝廟，廟為郡守薛所習建。

廟北為顏家山，離郡治北五里。

廟南為元帝宮，顏魯公祠，公貶吉州別駕時，嘗遊廬山，愛其風土，遂買宅於此。孫顏翊，少孤，有志操。率子弟三十人，受經白鹿洞，今祀于洞之先賢祠矣。顏家山北二里，抵分路牌，自官道兩分一徑。自白鹿洞而走吳章山一徑，自羅漢寺走傅家橋，入王楊坂、張家店。

分路牌北十里至三峽橋，入棲賢谷，谷中有棲賢寺，過寺三里，上王照嶺一里至黃石港。

棲賢谷北上十五里，有歡喜亭在焉。越此三里，乃匡廬絕頂也。山疏云歡喜亭在太乙峰南崖上。面當鄱蠡，縱目無涯。遊人到此，心曠神怡，故名歡喜。有老僧玉明苦行，常采薇汲水接濟往來。近時亦稱山中德衲，直指許世昌見而嘉之，遂創庵建亭，以揚其志。薛所習記云，由亭上三里磴積巉，集路益奇險，捫藤攀蘿而躋上，有石劖廬山第一峰五字在含鄱口。

自潯陽江入山

潯陽江西南行四十里抵雲峰寺，為廬山西道之始。逾此南上乃至九奇庵。又上為錦澗橋，橋側有石塔。十八高賢傳云，天池山下有巨石障路。晉僧慧持往誦，尊勝咒千遍，石忽開裂。山疏云，錦澗者，擲筆峰後諸水之委也。在峰巒蝟集之間，其水洶洶迸出，石罅中雪，翻霆擊一壯觀也。澗故有橋，成化中有蛟擁水漫溢，橋乃廢。明正德辛巳，王陽明討宸豪還，登天池，捐俸命僧建橋，石堅壯，至今為不朽也。

錦澗橋上為錦繡亭，亭近錦繡谷，朱文公山北紀行云，石澗在天池山，下有小庵，三四是夕宿廣福庵。來日登山，道錦繡谷，再過小橋，登山稍高。山疏云，宋時路由錦繡谷。

又上為半雲亭，捫天廬、甘露亭，龍王巖、元猿洞、試心石、石華表、竹林寺在焉。寺名竹林者，事起自周顛仙人。蓋匡山之異，境有影無形，聖僧居焉。此乃一洞亦不深廣。上石罅中，有清虛靈臺四字大如斗，非隸非篆，相傳即竹林後戶也。洞口有石碑，誌其事。山疏云，北道中，石劖最富。明兵備副使建石華表，王守仁廬山高扁其上，旁有歐陽修廬山高哉幾千仞詩。翁溥披霞躡雲磴詩，在石華表側。

石華表，南上為天池塔。塔乃宋丞相韓𠈁冑建，今半頹矣。

又有趙忠定公汝愚祠，在山椒，《山疏》云：祠以祀忠定與其父母，莫知所由。祠今廢。

石華表東上有巨石曰，秦帝石。《山疏》云：秦始皇至廬山，嘗坐此石。或曰在上霄峰山路。明太祖立御碑亭，始修整可陟，行一里許，輒有亭可憩。越半雲亭徑始窄，下瀕傾崖，灌木蒙翳。險不可輿，則前挽後擁，猿引魚貫而進，按掌跼步狼顧，脅息俯視，飛雲旋繞，太虛中如大瀛海晃漾。迴薄倏忽，晦冥目眩，神奪于。是歷甘露披霞二亭。凡九十九盤後，乃至天池寺，又上為披霞亭，始至天池。

自天池山至五老之頂及漢陽峰

天池山東瞻五老，西望白雲，南面漢陽，北背九奇。石門二水迴縈，四山豁朗。山疏云，天池山自香爐峰逶迤，西行崛然。成峰絕頂，建寺有趙忠定公汝愚祠。在山椒，今廢，不知其所在。

天池山陽有禪院，曰天池寺，寺乃宋之天池院，明太祖撤而大之者也。事起自周顛仙人。初，偽漢陳友諒之入南昌也，明太祖親御舟師復取之。乃顛者，忽來見於南昌。既還建康，而顛者復來見於建康。其所語雖無正詞，然皆有義意。預吐禎符，以開鴻業先兆，及六飛西伐偽漢，顛者與大軍俱西，上至湖口，辭去，入廬山深處，杳然絕跡矣。其後，赤腳僧乃言在竹林寺，其寺無阯。相傳有影無形，聖僧隱焉。既不可見，因飾天池以祀之，賜象鼓一銅鐘一。宣德七年，敕江西都布三司三年一至寺修之。是後恩典鮮少矣。寺內有石池、凌虛閣、聚仙亭、文殊臺。林俊遊天池記云，文殊台下瞰平川，隱顯千里臺。西下邃谷中，有火夜出，是為佛燈。按《朱子語錄云》：廬山下有寶，故常放光。又《商丘漫語》云：老物有光寶藏，有光五金之光，或紅或黃，江海之水上，常有光，或小或大，倏晦倏明，故見者不可概以佛燈傳之。

天池寺西南有舍利塔，塔近文殊臺，塔無舍利，祇以為名。其下有捨身崖，又下有文殊崖，又下有獅子崖，文殊師子二崖中，多禪者居之。

天池山西南為鐵船峰，峰頂有石如船。其色如鐵，故名。峰側有大覺璉，禪師庵基，峰南一篷居蓮花庵。林俊天池寺記云：鐵船峰右，有石如蓮花。今人或謂之蓮花峰云。

天池山東北為白鹿昇仙臺，相傳昔有人於此乘白鹿仙去，故名。臺上有御碑亭，明太祖御製周顛仙人碑。

昇仙臺南下邃谷中，有赤腳禪師塔。相傳天眼尊者，周顛仙、徐道人嘗來鐵塔中，現神通事，塔右壑有青龍庵、慈雲庵。

昇仙臺北為佛手巖，巖石參差如人手，故名佛手。石劖最多，巖前有庵。修己行，因二禪師居之。按《傳燈錄》云：行因禪師，鴈門人。因首謁鹿門，師資契會，尋住佛手巖。南唐李主三召不起，堅請就棲賢。開堂不逾月，即潛歸巖室，而化塔於巖陰。

巖北有竹林寺遺跡。山疏云，佛手巖東北有磐石突出，下臨絕壑，潭色沉沉深黑。人云故竹林寺也。有影無形，神聖所居遊者，往往聞鐘梵聲，又言其後門乃在甘露亭側。石峽中，石劖竹林寺三大隸字。

其傍有訪仙亭，亭亦為周顛制。

巖西下為錦繡谷，谷有黃谷洞，鐘鼓山。按廬山記，谷多奇卉，春至即紅紫爛然，故名錦繡，舊志云谷即慧遠所嘗蒔藥處。

洞有黃谷禪師手跡。《舊志》云：洞內石榻、石釜，乃黃谷禪師置。

巖東北為推車嶺，其側有三塔庵，又東北為大林峰。山疏云，晉遠公時，曇詵法師於講經臺東南雜植花木，鬱然成林，故名大林，又名雲頂峰。《舊志》云：新蘿崖、羅漢池、飲牛池、雞冠石俱在大林峰側。

大林峰之西，有臥龍庵。《山疏》云：即水口石。生和尚所住處也，其山勢詭壯，水淙淙然，庵踞其徼，亦可稱勝地云。

大林之西南有銀臺庵。

大林峰南為上大林寺，晉曇詵法師建，寺前寶樹乃師手植，甚偉壯，如娑羅木。寺久圮壞，明宣德中僧慧究復建。成化中，僧圓太重修。山頂諸剎此為最古。昔有遯禪師田登師居之。登師者，不知何許人。《神僧傳》云：恆誦《法華經》，旦夕不息。常於清夜說戒，相三歸依，忽口吻放大光明，照耀四眾。四眾競拜喧鬨。師不語，光亦旋斂。師曰：本欲受戒，那得見光喧鬨，光見乃得戒之祥，非得戒正緣，今更從初。眾嘿然。師又說法，還復放光，眾又喧鬨，遂辭去。《山疏》云：大林峰北即講經臺，香爐峰，其中多靜者居。

大林峰又南為擲筆峰。《十八高賢傳》云：遠公製《涅槃經疏》，疏成，而擲其筆，筆卓立虛空中不墮，故名其峰。大林峰西為九奇峰，九奇峰者，東起自含鄱嶺而西放乎上霄峰。連山嵯峨，角立爭奇，故云九奇。九江郡志云，天池寺有九奇峰，蓋廬頂最高峰有九云。明天啟中，有匡雲老宿於天池北，障懸巖結宇，鑿石為門。羅室之峰而有九，故易名焉。時人皆呼天池，北障為九奇峰也。

擲筆峰西有法堂庵，即遠公製涅槃疏處。

擲筆之南有彌陀庵，俗謂之火場，有古拙耆宿廓而大之額。為火蓮禪院，亦名戒壇。相傳遠公於此說戒，後遷化茶毘於此。石劖擲筆峰戒壇五大字當門。擲筆之東南為長衝。長衝者，長而坦平，可蓺粟數十百石。有泉數十泓，石門澗水之源也。《舊志》云：廬山每靜夜無風。時四山山壑中，有聲泠泠可聽，蓋山籟也。又忽時有大聲砰訇，莫測所從來。

擲筆之南為茅竹園。擲筆之西北有黃蘆，小隱僧亦僧建。

擲筆峰上有峰頂寺，梁慧歸和尚所建。又為鹿野苑。相傳白鹿仙人隱此。

擲筆峰西南為白雲山，白雲庵在焉。其西為周顛崖，又西為赤腳塔山。《山疏》云：赤腳塔山在白雲山西北。其僧即天眼尊者，所使進藥於明太祖者也。姓沈名覺，顯湖口人。行業莫可攷，《九江郡志》乃曰：覺顯與周仙人同事，天眼云顯之卒也。明太祖特賜葬塔，以鐵成上有御製二字，以金塗之。

赤腳塔山之西南為將軍山，其下有神龍宮。《山疏》云：宮在將軍山，西下邃谷中，北距天池，左襟大壑，以受長衝諸水，其下有白龍潭，神龍時來居之。來則雲合，湧水洗潭。石上劖文殊擾化神龍之宮八大字。天池二字。

赤腳塔前為赮峰寺即林隱院，明靜庵禪師建。寺前有石如鑿，成天螺，其後即白雲峰，其西為天池，其水逕石門澗，乃幽曠之都會也。

踰赤腳塔山東南，行三數里渡溪。松杉蒙密處是為黃龍寺。寺為明徹空和尚手闢踞廬山之中，以黃龍潭得名。萬山環抱，松杉碧繞，後枕玉屏峰，前有大王峰相峙。其西為御碑亭，亭下為大溪。溪中有興龍橋，橋西南數武有洞曰制龍洞，洞上有大磐石，曰降龍石，龍池在焉。寺東徑傍石壁間，劖尺五天三大字。天台王士昌書，寺中殿供滲金，毘盧像遶殿，應真大士俱以銅肖，精巧奇麗，疑其現身，為眾說法也。閣中龍藏錦袱牙籤，乃達觀大師與徹公善為，請賜為興寺護法者。王宗沐、王士昌、曾澗齋、邢明陽、郭維藩、夏孔存、夏孟白等，皆前後相繼為功德主也。寺內有藏經閣。《山疏》云：經乃梵冊方函莊整，出乎聖母躬親，故敕命甚嚴。

黃龍山南為千佛寺，千佛寺者，即金竹坪也。實龍象法窟，背枕九奇。如露柱蕤幢，遙立雲表。面對鐵船，雲海積如兜綿，廬山支分南北，自一面視之，但睹森壁截然。其中乃有層岡、複嶺、包絡圍繞，寺踞群巒之中，坦襟受裁，所謂蓮花國土也。按古志，此名九奇。以五老太乙諸峰胎結於是。明萬曆七年，有恭乾仁敬法師始開基焉。上足續芳智聯禪師增其式廓，遂成巨剎，聚僧垂萬指。漢中張鳳翮扁曰，佛都昭厥盛也。感聖慈皇太后遣使致香送滲金佛像，奉安藏堂，旋以續行高古，賜紫寵之荊國主，復建大雄寶殿，巨麗甲山南北矣。山陰王思任嘗曰：余登匡廬諸峰，愈至愈奇，獨峰頂中平衍，鮮有能過之者。金竹坪也，蓋實錄云。

千佛寺東為支提峰，面炙黃梅、五祖山，明瑞桂二國主賜建六和塔於其上，吉水修撰劉同升兼新城儀部黃端伯撰文立石焉。

千佛寺左為雲屏峰，峰下有二池，四時不竭，相傳許旌陽煉丹之處也。

興雲屏峰比肩而出者，名萬籜嶺。嶺多筍竹，故名。千佛寺旁有會雲泉，其泉初本無水，偶一僧持咒經行，夜見松下白雲布地，久而不散，近之滭沸騰，響以杖卓之，泉乃出。蓋亦虎跑龍井之異耳。

千佛寺內有藏經閣，閣內藏北板經，方冊整嚴，供具甚麗。閩中少參曹學佺扁曰：深竹經聲。登閣而望峰，城百雉松織椒圍。每值月響泉流起，葉榦中韻，若迦陵竹院幽趣也。寺內又有楚天閣，乃王思任題額。極目千里，長江如練。登臨之美，不可名狀。又有護松亭，在大雄殿側，蒼松蟠頂如蓋。可以結文淛馮時，可蔡毅中書額。

千佛寺面山為鐵船峰，以形似鐵得名。

金竹坪西南下大壑中有溪曰，將軍河。將軍事無可攷，或曰有峰名將軍，亦以名溪，其中有淨土庵、圓覺庵，上有淨業堂，會勝庵。明高峰耆宿建。又有寶樹庵，舊名觀音庵。僧坤石重刱，正當上霄峰，北麓又有般若庵，與會勝庵對。山勢自中林突起，秀麗可觀。庵僧一唯喜種花卉，遊人多題詠。將軍山南為青林山，其中多靜者居之。

青林之南上為淨業堂，西南上般若庵，以通山之西道也。《山疏》云：般若庵，明安然耆宿手闢。

般若之南為上霄禪室，明高峰耆宿禪栖於此。禪室之東，南有峰，奇秀者上霄峰也。《一統志》云：上霄峰上有石梁、石室、瀑布、禹刻，秦始皇漢武帝石刻。《舊志》云：秦始皇、漢武帝、司馬子長皆嘗登上霄。又周景式《廬山志》云：登廬山望九江，以觀禹功。其茲峰乎。東南引諸山，不得駢矚，自廬山人跡所暨迥望處。無復出此者，又甚高峻。每雨其下，成潦而上，猶皎日峰頭有大磐石，可坐數百人。

上霄之南有地高且平者，仰天坪也。《山疏》云：仰天坪在上霄之南。平原去漢陽峰十餘里。據坪而望，上霄後擁若張翠幕漢陽前列，若施螺障，諸峰駢羅向背，遠近靡不悉備，陰壑迅吹，時發林木，應響如鐵騎。數百大呼疾走，寒氣襲膚，毛髮森豎，不復能久留矣。上霄仰天之水，三其一逕，鐵船峰與石門水合。其一出白雲峰，入金家坂，其一逕桃林澗，入栖賢橋。仰天坪有雲中寺，明鏡堂和尚薙草。

寺東上為蘆林，其壑平坦，荻蘆成林，故名。林有五葉寺。

寺北為牯牛嶺，其嶺有石如牛首，故名。

嶺北為小天池山，山頂有池，春夏出泉，冬則涸。蘆林五葉庵，《山疏》云：五葉庵踞太乙峰背，其壑平坦，蘆荻成林，故名。又取一花五葉而名庵，乃石照遠法師弘法之處，庵後有退居曰陸寓航，航亦以蘆林而名者也。蓋稱廬山精舍。

蘆林之北為含鄱嶺，月輪峰。其南有月輪庵，老僧空聞居此。周宗颺有詩，介松庵老僧楚平居此。庵後為萬仞峰，其陽有青蓮庵、硃砂庵。

萬仞峰中有白沙窪，其北為牯牛嶺，劉世揚有石劖廬山最高處五大字，旁有偃蓋松。

屋脊嶺，石劖廬山正中處五大字。

紫霄峰在匡南，與漢陽上霄連此居其北。

紫霄之北為小天池山，山頂有池，春冬不溢不涸，故名。

其壑蒼松隱隱，鐵瓦鱗窣者，是名。為法海寺即小天池寺。明萬曆中，無染和尚建。茲有同人和公久侍石照法師，師嘗稱和為僧中綱領，寺前有千佛巖，巖面楚江，時登遠眺，有楊岐洞。相傳楊岐禪師曾居焉。寺旁有池，池方圓丈許，泉清可鑑，其上有草亭，寺後為紫霄峰。其東為女兒城，女兒城乃一壑也。女兒事無可考。又有石船峰，石船庵，古石如船，故名。又有仁王寺，未詳刱，自何代寺，僧善唱望江南曲，亦莫知其何許人也。寺久廢，明萬曆時，有碧潭知識自五臺來，重興焉。寺內有精室顏竹庵。古水滈法師刱仁王寺，後有鼎，石可坐數十人。遊人登其石，聳身萬仞。湖口江山，指諸掌矣。鼎石北望，劉家呰其中，有別峰法師隱居。

仁王寺北有嶺，橫亙如蒼龍脊，指東而行，脈奔九江。其上有蛟溝窪山，勢最險要。其土皆砂石，歷年屢崩，久之其脈必斷。

避世巖去蛟溝三里，巨石層疊。正踞嶺脊，王思任曰：避世巖，俗呼為躲雨巖。

踰巖東行三里許，有峰秀出者為振衣峰。其下有曇花庵，庵為老僧慧明手墾。茲有滇南釋半偈居之。庵左山有巖，曰鳳凰巖，俗謂之雞公欠。其下有雲中庵，庵前為半月峰，形圓似半月，故名。俗謂團坡峰，下有洞曰扶輦洞，深廣可居，多鹽鼠，俗謂之鹽老鼠洞。其下有觀音庵，下出龍門。

振衣峰西北為蓮花峰，其中有蓮花洞，有融塵法師隱居。牯牛嶺東北為屋脊嶺，松光嶺，東為大麥社。

牯牛嶺之南有地，曰吳王砦。兵亂時，土人相與團結避兵處也。吳王蓋其長云。

牯牛嶺東南，有嶺橫亙虛空者，鈐岡嶺也。其嶺極峻，橫塞太虛。其四維山勢雖高，然嶺猶俯視之如兒孫。其頂，雖夏亦霜。

嶺端有池曰金沙盆。其泉夏不溢，冬不涸。

鈐岡嶺半南崖有金籣居庵，左有樂從臺，右有空生巖，巖以門人日燄持金剛經，得名。

鈐岡嶺西南為大月山，其山特出，不與他山聯形，如半月故名。

大月山東為五老峰，舊志云峰在南康府背，自府北望，森然如泰華齊出。李太白曰，予行天下，所覽山水甚富俊偉詭，特鮮有能過之者，真天下壯觀也。又《商丘漫語》云：五老峰自下望之，勢如相依而立，自上觀之，相距甚遠，不聯屬也。巉峭壁立，數百千仞。軒軒然如人箕踞，而窺重湖，又如五雲翩然欲飛。湖山煙水微茫映帶，東南州郡數百千里，軒豁呈露，可指顧而盡。《圖經》云：太白情尚卓逸，有王佐才。既仕，不得志，肆意山水。間見五老峰而奇之，遂卜築焉。他日，將歸中原，猶戀戀不忍去，指山而矢之曰：期君再會，不敢寒盟。丹崖翠壑，尚其鍳之。《舊志》云：五老峰高七千六百丈，可為匡廬之首峰也。趙石梁云：廬山之景盡於東南，故五峰奇絕，竟無有與之相抗者。誰謂匡廬無主峰也。桑喬生云，五老漢陽欲合不合，含鄱乃見其山。與上霄鄰，峻級危磴，下臨無地。行者孑孑然，出入雲霧間，喘汗脅息者，百數。然後可覬其巔，非好奇之士罕經之矣。五峰之頂常有光現，現則奇雲擁遏。五老峰頂之東北為九疊屏，謂之屏風。九疊亦謂之九奇峰，山縈九疊如屏故名。

疊屏之下為九疊，谷人言遊谷中者往往值風雨，嘗有人遇物如犬大，長頸白癭，逐人噬之，疾走乃免。谷內有九雲寺，乃觀一律師開基，前注大溪為三疊，其中有綠水潭，一線天、觀音洞、普陀巖、玉印峰、毘盧室、犀牛庵、空香庵、島泉居觀，又有一律師塔一庵靜主塔。

犀牛庵，當犀牛峰下。

空香庵後有六石巖，昔有僧趺坐巖中，往往聞其異香故名庵。

五老之背，有大谷曰青蓮谷。山疏云，谷以李白得名。谷有月宮院，神京無礙禪師建。《山疏》云：月宮院基距鈐岡嶺，前峙五老背，左為九疊屏。右為大月山，其形如月中，故名。又有青蓮寺，蓋谷以李白號青蓮居士得名，寺又以谷得名。

萬松坪定光殿，坪距五老中峰之背，蒼松夾道二三里許。其道平衍無石磊落，故名坪焉。承天覺一禪師自楚山來見五峰奇勝，尋崖卜築，塑定光老像於中堂供奉，私與五老之稱云。大史鄧元昭有五老印心四字懸於中堂。坪有八景：曰萬松徑，曰鈐嶺雲，曰水墨林，曰鴻濛船，曰圖極硯，曰印空石，曰磊落磵，曰散雪溪。匡廬社中韻，士有萬松八景詩。

方廣堂，碧空禪師建。

獅子叢、圓覺庵、朝陽庵、望月庵，四庵基俱坐鈐嶺之南。

五老峰北為缽盂峰，在鈐嶺東。

峰側有庵，曰鏡湖庵。明月峰法師手闢，後為起和尚居之。

盂峰之東壑為驢蹄窪，壑石上有三四孔，如驢蹄深尺許，故名。

五老峰西北為象鼻山，其山如象形，有庵距其觜，其上有萬壽庵，今廢。

五老峰西南為硃砂峰，其峰巔土赤，故名。

其壑有硃砂庵，庵以峰得名，庵前有樹如浮屠，其年最久，稱為老樹塔。俗謂之老鼠塔訛耳，庵南為青蓮庵。

五老峰西，有山雄雄橫亙，曰含鄱嶺，嶺之北有舜老夫靜室，其壑周回靜者居有八所。《山疏》云：含鄱嶺北有山如螺，名曰仰天螺。有泉曰沒泉，逕硃砂峰側注為白水漕。

含鄱嶺西南為太乙峰，犁雲峰，香山田壟。山疏云，田壟近桃林澗，其地平衍，昔人曾藝穀，然高寒不穫，今其地猶有田塍焉。

田壟之南為小漢陽峰，其東有豆葉坪。《山疏》云：匡阜惟此生豆葉菜，人採而食之。

其西為曬穀石。《志》云：匡頂有石，可曬穀數十石。匡頂寺，明了宗和尚建。

小漢陽之南有峰高出諸峰者，大漢陽峰也。《山疏》云：廬頂有大嶺，南康、九江二郡志俱云，漢陽峰。而俗謂之漢王者訛耳。漢陽峰有慧燈禪師隱居，峰之北山多峻級側疊，而上曰樓臺峰。其下即烏龍潭，峰之南有紫霄、鶴鳴諸峰。大漢陽峰者，匡廬之中榦也。高與天接，俗謂漢王登此，名漢王峰。理或然也，自遠望之，如在青冥之上。陟其巔，正復坦然，無林篁，獨露面目。每風收霽放，仰眺列星。俯窺萬派，迥然獨闢者矣。《山疏》云：漢陽峰登者聳身縹緲，八荒皆顧，廬山之絕頂也。

其傍有竹影寺，明慧燈禪師建。

漢陽峰麓有松隱庵，乃石琳老宿隱居。《舊志》謂漢陽峰乃廬頂南之大嶺也。南康人謂，其上有漢王陵，故名漢王峰。然考《豫章古今志》，並無所謂漢王陵者，皆誕語也。大抵此峰高出眾嶺，東放乎桃林諸水，而西迄乎康王諸谷，故語。廬頂之峻偉，必歸焉。

漢陽峰有峭壁，曰禹王崖。相傳禹王治水時登此，故名。

漢陽峰北有巨石，呼為天鏡石。其下有袈裟泉，山疏云，天鏡石大而且圓，平而且光，仰天直照，故名。又曰即曬穀石為匡廬絕頂。明了宗法師建寺，額匡頂寺。板屋崖牆制頗瑰偉，寺東袈裟泉。師造寺廚汲甚艱，夜坐其處，持大悲咒七夕，輒放異光，泉忽湧出，濺濕袈裟故名。

天鏡西下為烏龍潭，凡數處諸流匯之，潭旁人家都居，蓁莽曲曲，溪流環貫頂，背峻者如蜂房。下者若蚓舍，中惟青天一片。

白雲庵在烏龍潭上，厥土宜杏，僧以農為業。庵前祀漢淮陰侯。陶宏中詩云，霽放森峰洗白雲，孟婆瑟瑟鬥猿軍。月還山漏支棲鳥，石上星生箇箇文。

漢陽之支西行長嶺，橫亙如鼇脊，然遊者莫能至。山勢森森，直接紫霄。其中有黃鶯呰四圍，峰勢羅列，中開梵剎，脩林茂竹，誠為佳遯之地也。樵人說此為昔人避亂之處。

漢陽之西，南徼為香山寺，香山由白樂天得名。相傳樂天曾居此事，無可攷。或曰，因近香爐峰而名耳。寺為明若己法師建。若己乃憨山大師，門人生平梗概德行自居影，不妄出。

寺下有瀑布。《山疏》云：香山水逕簡寂觀，橋出湖。瀑布西有小瀑布，又西上為登雲庵，庵為香山。僧可還建。

登雲之西有碧虛庵，僧碧虛建。

漢陽之西南有香爐峰。山疏云，香爐峰有三。此在匡南，亦峻偉特奇也。

李青蓮書臺，其陽有日照庵，庵取太白之詩而名也。佛林老宿建。

日照庵下為龍泉嶺，嶺下有聽松庵。《山疏》云：聽松庵在簡寂觀後。萬松道人之退居也。其徒澄穎住之，庵後為布雲崖，右有錫杖峰。前有浮耒石、擣藥臼、雙溪兩瀑布亦佳曠地也。道人即五老峰覺一禪師，弟子愛廬陽之暢，因卜此焉。

漢陽之南巖為黃巖，其下有嵌石廬。《山疏》云：黃巖一洞也。曲徑通幽，周迴而上層疊者三，皆神工鬼斧天然造出。

若昧明太師塔山祖漢陽峰，萬疊煙巒，層抱其基。漢陽峰之北為樓臺峰，又北為黃龍山，黃龍庵在焉。山疏云，黃龍山有三，其一在弔橋，其二黃龍潭上，其三在隘口之南，為黃龍觀。即文女真跨黃龍昇仙處。黃龍山鄰上弔橋，其中有般若庵。

下弔橋有蓮社居。

弔橋之上有高尖石，石乃一峰也。尖削峭麗，人呼為高尖石，其傍有庵。

石禪庵為楚黃洪周祿題額。明慈舟、遍舟二禪師手闢。

真如庵熊文舉題額。

黃龍山下有石門蓮社。楚劉肇國序云：余自西林與禪隱繼，先遇追論二公，與諸高賢甚悉。越數載復遊虎溪，詢而知為石門蓮社主人矣。遂爾策杖匡山，會晤於其社，與同社十餘友遊息於青松紫竹之間。蓮香襲人，清泉生韻，詩歌之餘，寧復向人間問世事乎。永遠當年，與陶謝諸賢，風景宛然在目，信乎。晉代之蓮社可復睹於今日也。夫蓮以社傳，社以人傳，其與石門俱千古不朽云。詩云：石門峻極石頭空，一水淵淵萬壑通。追昔虎溪千古意，猶存香谷白蓮風。緇孝庵，

擲筆峰下有東隱庵，山疏云，東隱庵即若昧法師別號。東隱因以名庵，今稱東淨室。南康但直生諱宗皋者，嘗訪法師於此，遂拜為莫逆友。法師居此三載，徙黃巖，興復開先後之揚州。

龍角石山疏云，石在天池山，王思任記從龍角石取推車嶺，望大林峰，入大林寺，皆可行也。嶔崎之極忽坦率綿亙，置雞犬里巷，絕不知是萬山。

白蓮峰在擲筆峰北。

火燄峰，即舊名九奇者。王思任記云：火燄峰亙百餘丈，向所仰為指矗者，皆石筍也。石怒起如驚雷，籜最銳。一株踞其頂，望鄱湖白氣中有履數點，又如鳧流款款，不見動而見移。歷半時乃隱者，舟行也。

巨象坐獅石，王思任記云：巨象坐獅乃憨山拈出，泉以清妙茶，以白妙豆葉菜，以苦妙紫蘭花，以艷妙壁壘，俱石皮皴豎，望之披柴堆炭也，以樸魯妙。

雲海，《山疏》云：山高境曠，每晴際有白雲平鋪大塊，登者見之，稱為雲海。王思任記，予昔在青田小洋中得看天錦，以為奇絕，不意五老峰上，復看海綿之奇也。天錦之色，金染萬鮮，俱非人目所經見。而海綿素鋪幾萬里，拋彈鬆稱光絲，躍然覺霜雪死白，為呆凹凸不等，小家數耳。予初登金印時，綿冒漢陽幾不<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1928-18px-GJfont.pdf.jpg' />遺一老。不意天錦之福尚在，綿俱縮入湖江漸覆四字作，開闢以來一大供。予置足在中峰之頂，惶恐消受，默念安得裁為大被襲四，天下寒山冷水，無有啼號者發如是，願以報清恩，猶未足以塞其萬一。

仙人棋盤石在鈐岡嶺東。王思任記云：仙人石頗險仄，對望半天，青壁傲雲，供瀑不知何翼，得有靜室如蜂房之綴，意山谷云蜜脾者，毋乃是相思澗也。磨磐石，王思任記云：初日峰上有磨盤石，對山則礜者，千仞皆黑英石。架起此，又不宜以山論，以石論矣。蓮社山疏云，蓮社東林首闢此，乃踵其事也。其社有三，一五老峰青蓮寺，一棲賢寺，一石門。皆明萬曆間相續而興焉。

蚱蠓嶺，《山疏》云：嶺上有石如蚱蠓，故名。登五老峰必先登茲嶺。

嫦娥傳道臺，《山疏》云：臺乃一巨石也。在九疊屏巔，相傳李騰空丹成月中，嫦娥降此傳道，故名。日燄禪師記云：昔有一書生，清心寡慾，勵志聖學。作一舟為書齋，隨舟所至，以訪高朋。一夕，月明如晝，舟泊村墅之下，孤燈伏誦，聲徹雲霄。其僕私登岸去。生誦久，思茶，呼僕不應。出窗自看，已非舊泊之處。但見四面無涯，水天一色，祥光耀目，異香襲人。遙睹一女乘鸞而來，佇立空中。生問曰：此處何為。答曰：此乃廣寒宮，余即月殿嫦娥也。感君操行端方，寄懷高潔，特請臨此，借重一言。可歎世間騷人、詠士嘲風弄月，以恣邪思，全無避忌。動輒以嫦娥配美人，其獲罪彌深。重則犁耕，輕則瘖瘂，斷不可逃。夫嫦娥正己無欲，豈世間凡夫所敢擬倫乎。君回人間，廣為開諭，使無知者有所懲創，其德無量。勉之，勉之。言訖，飄然而去。生竦然敬謝，方徘徊間，舟微搖曳，倏仍舊處。自是倍加精進，挺然以作聖自期。後竟登上第，德業聞望，照耀當世，稱人中孤鳳云。

捨身巖，在天池山，劉世揚易名龍首石。

文殊巖，在天池山半，其上有文殊臺，因名焉。相傳文殊像乃阿育王所造者，即吳中石像也。常有光現。獅子巖在文殊巖下，明遍融和尚棲此三載，後他往。有蘊璞法師亦常居此，注楞伽觀指一書及諸錄，今行於世。

清涼臺，在石門之上，有禪棲者三，曰達道，曰德巖，曰越，三相繼而居也。