KR7a0007
卷165
欽定古今圖書集成方輿彙編山川典
第一百六十五卷目錄
衡山部藝文一
岣嶁碑 夏禹王
南嶽衡山九真館碑 梁元帝
送林公上人遊衡嶽序 唐李白
送戴十五歸衡嶽序 前人
送廖道士序 韓愈
南嶽古洞靈宮石刻還丹賦 無名氏
遊南嶽後記 宋朱熹
遊南嶽唱酬序 張栻
嶽麓書院記 前人
遊回鴈峰記 董傳策
驂鸞記 范致能
遊石鼓山記 范成大
衡山青霞觀銘 元虞集
南嶽山記 無名氏
祀南嶽記 明曾鶴齡
祝融峰觀日出賦 顧璘
遊衡嶽前記 前人
遊衡嶽後記 前人
遊南嶽記 湛若水
岣嶁書堂銘 前人
刻神禹碑跋 前人
南嶽小錄序 蔡汝楠
衡嶽志序 羅洪先
題二賢祠壁 前人
山川典第一百六十五卷
衡山部藝文一
岣嶁碑 夏禹王
徐靈期《衡山記》云：夏禹導水通瀆，刻石書名山之高。《輿地紀勝》云：禹碑，在岣嶁峰。又傳在衡山縣雲密峰。昔樵者，見之。宋嘉定初，蜀士因樵者，引至其所。以紙打碑，凡七十二字，刻于夔門峽中，後俱亡。
承帝曰：咨翼輔佐卿洲渚，與登鳥獸之門，參身洪流而明發爾。興久旅，忘家宿。岳麓庭智，營形折心，罔弗辰，往求安定華嶽泰衡宗疏事。裒勞餘，伸禋鬱，塞昏徙南瀆，衍亨衣制食，備萬國，其寧竄舞永奔。
南嶽衡山九真館碑 梁元帝
簫鼓騰空，煙霞相接，星辰奪采，燈燭非明，風牖雲梁，千門萬戶。樓施九柱，已同瀨鄉之地，山帶五城，復類元洲之所。玉版之經猶蘊，金丹之處存焉。上月臺而遺愛，登景雲而忘老。欣欣然，不知所以而然。日暉石瓦，東眺靈壽之峰，月蔭玉床，西瞻華蓋之嶺。竹類黃金，既葳蕤而防露。木似紅蓮且芬披而拂日。杯傳九醞，隱淪之車晨至。堂開四扇，西楹之鐘夜響。
送林公上人遊衡嶽序 唐李白
江南之仙山，黃鶴之英氣。偶得英粹，後生俊人。林公世為豪家，此土之秀，落髮歸道，專精律儀，白月在天，朗然獨出。既灑落於彩翰，亦諷誦於人口。閑雲無心，與化偕往。欲將振五樓之金策，浮三湘之碧波。乘杯泝流，考室名嶽。瞰憩冥壑，凌臨諸天。登祝融之峰巒，望長沙之煙火。遙謝舊國，誓遣歸蹤。百千開士稀有此者。余所以歎其峻節，揚其清波。龍象先輩，迴眸拭視，比夫汨泥沙者。相去如牛之一毛，昔智者安禪于台山。遠公托志於廬，嶽高標勝，概斯亦嚮慕哉。紫霞搖心，青楓夾岸。目斷川上，送君此行。群公臨流，賦詩以贈。
送戴十五歸衡嶽序 前人
白上探元古，中觀人世，下察交道。海內豪俊，相識如浮雲。自謂德參夷顏，才兼孔墨。莫不名由口進。實從事退而風，義可人者。厥惟戴侯。戴侯寓居長沙，稟湖嶽之氣。少長咸洛，窺霸王之圖。精微可以入神，懿重可以崇德。謨猷可以尊主，文藻可以成化。兼以五材，統以四美。何往而不濟也，其二三諸昆，皆以才秀擢用。詞翰炳發，昇聞天朝。而此君獨潛光，後世以期大用，鯤海未躍，鵬霄悠然。不遠千里訪余，以道邙國之秀。有廖侯焉。人倫精鑒天下獨立。每延以宴，謔許為通。人獨孤有鄰，及薛諸公。咸亦以為信然矣。屬明主未夢，且歸衡陽，憩祝融之雲峰。弄茱萸之湍水。軒騎糾合祖於魏公之林亭，笙歌鳴秋，劎舞增氣，況江葉墜綠。沙鴻冥飛，登高送遠，使人心醉見周張二子。為論生平，雞黍之期，當速赴也。
送廖道士序 韓愈
五嶽於中州衡山，最遠。南方之山，巍然高而大者，以百數。獨衡山為宗，最遠而獨為宗。其神必靈，衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛。其最高而橫絕南北者，嶺郴之為州。在嶺之上，測其高下，得三之二焉。中州清淑之氣，于是焉。窮氣之所窮，盛而不過。必蜿蟺扶輿，磅礡而鬱，積衡山之神，既靈而郴之為州。又當中州，清淑之氣，蜿蟺扶輿，磅礡而鬱。積其水土之所生。神氣之所感。白金水銀，丹砂石英，鍾乳橘柚，之包竹箭之美，千尋之名材，不能獨當奇也。意必有魁奇忠信材德之民，生于其間。而吾又未見也。其無乃迷惑，沒溺于老佛之學，而不出耶。廖師，郴人。而學于衡山，氣專而容寂，多藝而善遊。豈吾所謂魁奇而迷惑沒溺者耶。廖師，善知人。若不在其身，必在其所，與遊訪之，而不吾告，何也。於其別申以告之。
南嶽古洞靈宮石刻還丹賦 無名氏
還丹，為眾藥之宗。驗以神通，盜日月運行之制，肇乾坤造化之功，變凡為聖。卻老如童，九轉初成。滿黃金于室內，一丸纔服，控白鶴於雲中。原夫體自虛無全于妙，有黃芽為基，朱汞為首。爐法天地之覆載，藥順陰陽之匹偶。凡三百六十之準，則於十二門庭之固守。既無差於四正，遂安閑于卯酉。虎遇龍，而龍不飛。龍遇虎，而虎不走。輕取者，萬中無一。志求者，十中得九。杳杳冥冥，以和之精羽。客授得直，鉛鍊成其功莫測。大效難名。投於已死之尸，無魂不返。點在既枯之骨，是肉皆生。其道彌彰，其功無量。承列聖之所祕，為群仙之所嚮。黃帝得金華之術，衣冠空葬於人間。淮王遇<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4482-18px-GJfont.pdf.jpg' />石之方，雞犬盡歸於天上。下士大笑，上士無疑。青霞讚詠，元靈授持。深藏於紫府青都，我未見也。既出於神方祕法，人必知之。來學甚多，了悟猶尟。非八石以能成，混五金而不顯。有分者，與合須臾。無分者，徒勞輾轉。在聖智以難名，諒凡夫之豈見，人從藥化，藥自人弘，何至於丹霄偃仰，白日飛騰美矣哉。好道之流，得來處，誠而注服。
遊南嶽後記 宋朱熹
南嶽唱酬，訖於庚辰。敬夫既序，其所以然者，而藏之矣。癸未，發勝業，伯崇亦別。其群從昆弟而來，始聞水簾之盛。將往一觀，以雨不果。而趙醇叟、胡廣仲伯，逢李丘甘可大來餞雲峰寺。酒五行，劇論所疑而別。丙戌至櫧州，熹伯崇擇之取道，東歸而敬。夫自此西還長沙矣。自癸未至丙戌，凡四日，自岳宮至櫧州，凡百有八十里。其間山川林野，風煙景物，視向所見，無非詩者。而前日既有約矣。然亦念夫別日之迫。而前日所講，蓋有既開其端。而未竟者，方且相與思繹。講論以畢其說，則其於詩，固有所不暇者焉。丙戌暮，熹諗於眾曰：詩之作，本非有不善也。而吾人之所以深懲而痛絕之者，懼其流而生患耳。初亦豈有咎於詩哉。然今遠別之期，近在朝夕。非言則無以寫難喻之懷。然則，前日一時，矯枉過甚之約。今亦可以罷矣。皆應曰：諾，既而敬，夫以詩贈吾三人。亦各答賦以見意。熹則又進而言曰：前日之約，已過矣。然則戒懼警省之意，則不可忘也。何則，詩本言志，則宜。其宣暢湮鬱，優游平中，而其流，乃幾至于喪志。群居有輔仁之益，則宜其義精理得。動中倫慮而猶或不免於流況乎。離群索居之後，事物之變，無窮幾微之間，毫忽之際，其可以熒惑耳目，移感心意者。又將何以禦之哉。故前日戒懼警省之意，雖曰小過，然亦所當遏也。由是擴充之庶幾乎。其寡過矣。敬夫曰：子之言善。其遂書之以詔毋怠，於是盡錄贈答諸詩，於篇而記其說。如此自今暇日，時出而觀焉。其亦足以當盤盂，几杖之戒也夫。
遊南嶽唱酬序 張栻
栻來往湖湘踰二紀，夢寐衡嶽之勝，亦嘗寄跡其間，獨未登絕頂為快也。乾道丁亥秋，新安朱熹元晦來訪予于湘水之上。留再閱月，將過南山以歸。乃始偕為此遊，而三山林用中擇之亦與焉。越十有一月庚午，自潭渡湘水。甲戌，過石灘，始望嶽頂。忽雲四合，大雪紛集，須臾，深尺許。予三人者，飯道旁草舍。人酌一巨盃，上馬行三十餘里。投宿草衣巖。一時山川林壑之觀，已覺勝絕。乙亥，抵後嶽，丙子小憩，甚雨暮。未已從者，皆有倦色。湘潭彪居正、德美來會，亦意予之不能登也。予獨與元晦決策明當，冒風雪亟登，而夜半雨止，起視明星，燦然比曉日升暘谷矣。德美以怯寒，辭歸。予三人聯騎渡興樂江，宿，霧盡捲諸峰，玉立心目頓快，遂飯。黃心易竹，輿由馬跡橋登山，始皆荒嶺。彌望已乃入大林壑崖邊，時有積雪，甚快，溪流觸石曲折，有聲琅琅。日暮抵方廣，氣象深窈，八峰環立，所謂蓮華峰也。登閣四望，雪月皎皎，寺皆板屋。問老僧云：用瓦輒為冰雪凍裂，自此如高臺上封皆然也。戊寅明發，穿小徑入高臺。寺門外，萬竹森然，間為風雪所折，清爽可愛。住山，了信有詩聲：云夜月明窗，牖間有猿嘯。清甚。出寺，即行古木寒藤中，陰崖積雪，厚幾數尺。望石廩如素錦屏。日下照林間，冰墮鏘然有聲，雲陰驟起，飛霞交集。頃之乃止。出西嶺，過天柱下福巖。望南臺，歷馬祖庵。由寺背以登路，亦不至。甚狹遇險，輒有磴可步陟踰數十里。過大明寺，有飛雪數點，自東來。望見上封寺，猶縈紆數里許。乃至山高，草木堅瘦，門外寒松皆拳曲擁腫，樛枝下垂，冰雪凝綴如蒼龍白鳳。然寺宇悉以板障蔽。否則，雲氣噓吸其間。時不辨人物。有窮，林閣侍郎胡公題榜，蓋取韓子雲壁潭。潭窮林攸，擢之語二友，始息肩望祝融絕頂，褰裳徑往頂上，有石可坐數十人。時煙靄未盡澄徹。然群峰錯立，遠近異態，其外四望，渺然不知所極。如大瀛海環之真，奇觀也。湘水環帶，山下五折，乃北去。寺僧指蒼莽中云：洞庭在焉。晚居閣上，觀晴霞橫帶千里。夜宿方丈，月照雪屋，寒光射人。泉聲隔窗，泠然通夕。恍不知此身踞千峰之上也。己卯，武陵胡實、廣仲、范彥德、伯崇來會，同遊仙人橋，路並石，側足以入前崖，挺出，下臨萬仞之壑，凜凜不敢久駐。再上絕頂，風勁甚，望見遠岫次第，呈露比昨觀殊快寒，威薄，人呼酒，舉數酌，猶不勝擁氈。坐乃可支。須臾，雲氣出巖，復騰湧如饙餾。過南嶺，為風所飄，空蒙杳靄，頃刻不復見。是夜，風大作，庚辰未曉，雪擊窗有聲，驚覺，將下山。寺僧亦謂石磴冰結，即不可步。遂亟由前嶺以下，路已滑甚。有跌者，下視白雲，滃濛瀰漫，吞吐林谷，真有盪胸之勢。欲訪李鄴侯書堂，則林深路絕，不可往矣。行三十里許，抵嶽市，宿勝業寺勁節堂。蓋自甲戌至庚辰凡七日，經行上下數百里，景物之美，不可殫敘。間亦發于吟詠更迭，唱酬倒囊得百四十有九篇。雖一時之作，不能盡工，然亦可以見。耳目所歷興寄所寓。異日，或有考焉。裒而錄之，方己卯之夕中夜，凜然撥殘火相對，念吾三人，是數日間，亦荒于詩矣。大抵事無大小美惡，流而不返，皆足以喪志。于是，始定要束翌日當止，蓋是後，事雖有可歌者，亦不復見于詩矣。嗟夫，覽是編者，其亦以吾三人者，自儆乎哉。
嶽麓書院記 前人
湘西故有藏室，背陵而向壑，木茂而泉潔，為士子肄業之地。始開寶中，郡守朱洞。首度基創宇，以待四方學者，歷四十有一載。居益加葺，生益加多。李允則來為州，請于朝，乞以書藏。方是時，山長周式，以行誼著。祥符八年，召見便殿，拜國子學主簿，使歸教授，詔以嶽麓書院名，增賜中祕書。于是，書院之稱，始聞天下。鼓笥登堂者，相繼不絕。自紹興辛亥，更兵革灰燼，什伯僅存，間有留意，則不過襲陋，仍敝，而又重以撤廢，鞠為荒榛，過者歎息。乾道改元，建安劉侯下車，既剔蠹夷姦民，俗安靜則葺學校，訪儒雅，思有以振起。湘人士合辭以書院請。侯竦然曰：是固章聖皇帝加惠一方，來勸勵長養以風天下者也。而可廢乎。乃命郡教授婺源、郭穎董其事。鳩廢材用，餘力未半歲，而屋成，為屋五十楹，大抵悉還舊規。尚闕里先聖像于殿中。列繪七十子，而加藏書閣于堂之北。既成栻從多士往觀焉。愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會文講習，誠莫此地宜也。已而，與多士言曰：侯之為是舉也，豈特使子習為言語文辭之工而已乎。蓋欲就人才，以傳道而濟斯民也。惟民之生，厥有常性，而不能以自達。故賴有聖賢者，出三代導人教學為本人倫明。小民親而王道成，夫子在當時，雖不得施用，而兼愛萬世，是開無窮之傳，果何歟。曰：仁也。仁，人心也。率性立命，知天地而宰萬物者也。今夫目視而耳聽，手持而足行，以至于飲食起居，言動之際，謂道而有外。夫是烏可乎。雖然天理人欲同行異情，毫釐之差，霄壤之謬。此所以求仁之難，必貴於學。以明之歟。善乎，孟氏之發仁深切也。齊宣王見一牛之觳觫而不忍，則教之曰：是心，足以王矣。古之人所以大過人者，善推其所為而已矣。論堯舜之道，本于孝弟，則欲其體。夫徐行疾行之間，指乍見孺子，匍匐將入井之時。則曰：惻<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5289-18px-GJfont.pdf.jpg' />之心，仁之端也。于此焉。求之則不差矣。嘗試察吾事親，從兄應物處事，是端也。其或發見，亦知其所以然乎。苟能默識而存之，擴充而達之，生之之妙，油然于中。則仁之大端。豈不可得乎。及其至也。與天地合德，鬼神同用，悠久無疆，變化莫測。而其初，則不遠也。是乃聖賢所傳之要，從事于斯，終身而後已可也。雖若閒居屏處，庸何損于我，得時行道，事業滿天下，而亦何加于我。豈特為不負侯作新斯宇之意哉。既侯屬栻為記，遂書斯言，以勵同志，俾毋忘侯之德，抑又以自勵云爾。
遊回鴈峰記 董傳策
閏七月二十九日晦，舟次衡陽之蒸江。郡少府與其倅羅郭兩君訪貽衡嶽志且謝緣薄，不能從衡嶽之遊。兩君因相顧語予曰：在昔胡邦，衡過衡山不登，以避人。故而韓退之、朱張二先生，顧不憚凌雲雪遊焉。公今病而遊，遊而不令邑宰知，始兼之矣。余笑曰：遊適興耳，奚必古今人。兩君去，余翻嶽志，即所遊景猶宛然在目。顧獨以闕登祝融峰為障僧夢也。復私自念當遊峻嶺時，俯瞰塵寰，漫若煙霧，迺今浮生，又涉此耶。隨與吳子，周山人、李生登岸訪石鼓書院。院為唐隱士李寬讀書處，宋淳熙間，始建。先師燕居堂，蓋即七十二峰中岣嶁峰也。既入謁先師像，復從左而入，有祠三楹，中供晦庵、南軒二先生。左右供黃勉齋、李寬及宋隱士李士真諸像。就其中拜而出。復從左而入，有合江亭。當蒸湘兩水合流處。亭祠韓昌黎。其上為仰高閣，面刻韓題合江亭詩《南軒書》。余遽令摹得一本，藏之舟中。因對韓公及朱張兩先生像，恍然悟僧夢之非凡。仰三先生神靈，固礱琢我也。援筆題壁而韜其名已，乃移舟回鴈峰下。登峰入寺，次張子壁間韻，蓋已先渡五六日。云寺僧安正邀憩竹房。殊清致因持冊索詩以識，而劉縣令復來訪，致兵憲程君書亦獨以三先生期我也。雖一時致語，猶不旁引及異哉。異哉，夜與吳子醉臥僧房中。周山人、李生各為歌詩一章。時秋色皎然，風颯颯響竹際。聽之，忽有鳴鴈聲，余起，坐顧諸君曰：回鴈峰前聞鴈，亦奇事。抑今鴈回而征人猶萬里也。宇宙無窮古今。若旦暮迢渺天涯，所玉成何事。吳子為之憮然，因披衣歷山級而下。于時，一望衡境，咸收入顧盼中。吳子遽以為勝觀，而余顧渺然隘小之，豈嶽峰景界，猶未忘胸臆耶。抑仙凡遠近，即真眸子亦自不同視也。余以為可喻道乘漫，并記之。
驂鸞記 范致能
衡山縣西望嶽山，岧嶢半空。湘中山既皆岡阜迤邐。至嶽山，乃獨雄尊特起。若眾山遜其高寒者。八日，入南嶽，半道憩食望雲亭。夾路古松，三十里，至嶽市宿衡嶽寺。嶽市者，環廟皆市區。江淛川，廣眾貨之。所聚生人，所須無不有，既憧憧往來，則污穢喧雜，盜賊亡命多隱其間。或期會約結于此，官置巡檢司焉。南嶽廟四向各有角樓兩廡，土偶仗衛皆取之。帝所正殿，獨一神座。監廟與禮直官自上香火，後殿乃與后並處，湖南馬氏所植古松滿庭。殿後東西北三廊壁畫，後宮武洞清所作。紹興二十五年，火發殿上延燒。後廊壁本不圮。官不時加覆護，漸為風雨所壞。帥司乃遣眾工摹榻，新廟成，用摹本更畫。雖不復武氏筆法，然位置意象，十存八九。自宴樂、優戲、琴博、圖書、弋釣、壁織，下至搗衣汲井。凡宮中四時，行樂作務，粲然畢陳。良工運思，苦心有如此者。別殿又畫嬪御、上直、奩香、篝衣之事。尤為精妍。廟吏常鐍後宮門，非命官盛服毋得擅入，是為記。
遊石鼓山記 范成大
十四日，泊衡州，謁石鼓書院，實州學也。始諸郡未命教，時天下有書院四，徂徠、金山、嶽麓、石鼓，石鼓山名也。州北行岡壟，將盡，忽山石一峰起，如大磯浸江中。蒸水自邵陽來，繞其左，瀟湘自零陵來。繞其右，而皆會于合江亭之前，併為一水。以東，去石鼓，雄踞要會。大略如春秋霸主令諸侯勤王，蒸湘如兄弟國奔命來會稟命。載書乃相軌以朝宗。蓋其形勝如此，合江亭見韓文公詩，今名綠淨閣。亦取文公詩中，綠淨不可唾之句。退之貶朝陽時，蓋自此橫絕取路，以入廣東。故衡陽之南，皆無詩焉。西廊外石磴綠山謂之西溪。有窪尊及唐李吉甫、齊映諸人題刻。書院之前，有諸葛武侯新廟，家兄至先為常平使者時，所建。十五日，捨舟遵陸登回鴈峰，郡南一小山也。世傳陽鳥不過衡山，至此而回。然聞桂林尚有鴈聲，又云此峰頂南嶽七十二峰之數，然相去已遠矣。
衡山青霞觀銘 元虞集
祝融之墟，炎帝所理百神引從以作民祉。若火之明，無隱弗彰，敬祀不怠。謂之福鄉雲陽之仙。神嶽來與，雲氣上騰，茶源百出，揚清抱和鬱為望州神人。接居孚惠則周饒君之興。推澤為吏，觸事犯己，懲偽恥利，恭默自返，通乎神明，符章之獲，寔彰厥誠。嗟彼攷文，鬼役蟊蠈，觀于天真，霄壤千百，是其有心。與天為徒，以善我民。豈不永圖胡君之神。亦皆孔著帝命來錫，皆節審惠，鬱鬱青霞奠于此，方民之依居千載。相望我聖，天子視遠如邇，無小無大。降福彌彌新宮之成，才力孔宜，皇上有聞錫命，不遲咨爾岳祇辨。方受命祇祠有聚，罔敢弗正日。下紫微仰瞻，不違率職以行。有安無虧，史臣分書載，必有誌增益，綏保以待來世。
南嶽山記 無名氏
南嶽衡山，名朱陵。太虛天上應翼軫下鎮荊地。有七十二峰。聖皇比壽之山，高九千七百三十丈，周迴二千餘里。鎮南大廟立赤帝峰下東。皇帝萬壽集福之殿，銓德觀提點，所西集賢院千戶，所南合流靈壽橋。前有俯神鳳凰山，北迎龍橋。從橋至祝融高嶺，峻峰、石洞、溪澗、路橋、寺院、宮觀，屬提點千戶所南嶽神。昔上帝降玉璽寶印，賜注生真君永鎮嶽靈，奠安國社，福祐蒼生者。謹誌，至正五年乙酉四月二十八日記。潭州路銓德觀提點南嶽廟諸山釋道事涯，元教大宗師總攝、荊襄道教事、提點何紹嵩立石。
祀南嶽記 明曾鶴齡
皇帝嗣位，改元之初二月十一日。冕服御奉天門、臨百官，親遣大臣，及左右侍從分行天下祭告嶽鎮海瀆，及諸應祀之靈香、幣儀，物悉出內帑。祝告詞文，啟自聖衷盛哉。帝舜氏，望于山川，遍于群神之意也。于是，臣鶴齡預有祀衡山之命，衡山在南服之地，去京師幾萬里。晝夜行五十日，始至。至則四月一日矣，時陰雨晝晦，泥淖溢路，懼不可將事，然不可緩卜。以四日丁卯，省牲。是日，雨止風作，晚遂大霽。戊辰昧爽，致祭，天宇澄明，月星顯露，靈風徐來，祥煙氤氳，牲肥酒洌，黍稷馨香，樂音清越，獻奠望瘞，進退陟降，咸不愆度。禮畢，享胙廟下，眾大喜，以為天道順應神靈格饗，實國家萬萬無疆之慶兆，民康阜無有厭斁之徵也。臣鶴齡益懽忭不自勝，遂復至廟上，徘徊顧覽，嘆其室宇頹圮。勢當復新，而獨前代碑刻僅存。然漫不可讀者，十五六。已而升望四麓，求所謂七十二峰者，舉目得其大半，然其奇勢詭狀，亦不能盡記。退思南方諸山之宗，惟是衡嶽，其祀禮備厚，蓋自唐虞三代已。然後代迭加徽號，雖皆崇之之意，而實不經我太祖皇帝釐正。定之以破千萬年之惑，而于享祀禮數，特增嚴謹，故其初也。江夏侯周某，實為獻官。其後，累累率遣道士。蓋謂方外之可交于鬼神。去年，仁宗皇帝即位，特遣詹事丞鄭某實來。今年，臣鶴齡又以翰苑之職，至此。蓋皆重其事也。亦猶太祖皇帝始遣江夏侯之意。顧臣鶴齡，才尟德涼，無足堪命，然以文字為職業，宜有所紀，以丕揚聖天子禮神之休命。而於農事方興，不可攻石以刻，遂記其月日事始終。臣鶴齡所以來之，故手寫一通，以授衡山令李幹丞楊珪輩俾得石刻焉。幹與珪皆預祀事，而克恭命者也。且為政皆宜，其民故并記，于末、云宣德元年丙午歲夏四月也。
祝融峰觀日出賦 顧璘
維南衡之崇嶽，標祝融之危峰。下蟠據乎厚地，上峻極于蒼穹。匪丈引之，可度盡它山，其難比隆睇四極而無蔽。又何限乎。寰中觀其嶔崎崒嵂，直上莫止捫歷參井，靡高弗至，躡浮履霄帝居，或指足踠，汗懊不敢俯視，何其高也。若乃斗柄既仄，啟明未升，漏刻已盡，荒雞甫鳴，天蒼蒼其一色，泯萬動猶無聲，謂日出。其可觀乃跂望于高亭，爾其游氛且凝灝氣，欲豁萬里，乍起沕沕穆穆，睠彼陽輪，尚爾淵汨冥迷遼漠，恍不可度，少焉，光景上燭，高漢舒白，如火將炎，大暗微晰，群望方勤，目不移盼，積靄倏裂，閃爍驚電，駭指失叫，乍見一線，漂沉搖曳。湧出波面，燭籠外赤，鳧卵中黃。上殷下闇，半吐半藏。依微滉瀁，如覿海色。水火交爭，良久乃脫。于是，金烏高舉，若木影離。羲和叱馭，八表馳暉。所可疑者，視扶桑于咫尺。東曠望而無窮，日遲天于一度，何寰區之。莫同參渾，儀與宣夜猶想像，其若慒大哉。天之為天也，固致詰而難終。
遊衡嶽前記 前人
嘉靖丁酉，姑蘇顧璘以都察院右副都御史建節撫楚，維十有一月，巡方問俗。自長沙赴衡，期謁南嶽，屬雨雪沍寒，彌旬弗解。至安仁，始見日，入衡乃霽照若春。半念七日，厥明。同按察司副使姜君儀謁奠于廟，訖，乘筍輿，由中嶺登山，過集賢峰麓，望胡文定書院。不及謁訪鄴侯宅，皆無知者。沿絡絲潭逶迤，以上水聲，潨然盈耳。左右望天柱、紫蓋諸峰，揭在雲表，嵂岏崚嶒，如他方名山者。支分疊出，不可指數。即所謂七十二峰也。問從行道士，多莫舉其名。從者持旌戟，前後列行，續續如行蟻，漸陟霄漢，人不自覺。午至半山亭，飯。問所謂祝融峰者，尚不可望。再歷側刀峰，益峻絕爽徑，多竹頭積雪。披壓撥塞，履危凡幾陟，降乃見祝融兩尖。猶未即至，盤旋半崖，度飛來船石，觀宋徽壽嶽大書。再經觀音巖，則巃嵷<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20746-18px-GJfont.pdf.jpg' />崎，奇峭之狀，蓋山之勝處，在是也。晡時，至絕頂，見石上唐宋人刻名甚多。略知李義山、陳從古數公餘，不悉記。踏雪尋太陽泉，凍結不流，下循石壁，題名。過會仙橋，立懸崖，小飲而返。宿上封寺。勁風終夜震撼戶牖，僧云：四時長然，雖盛夏，亦擁衾，當晝無汗。豈所謂罡風者乎。其高可想。翌日黎明，被貉裘，登望日臺觀。日出如火輪，湧起水底，遲回搖曳漸上，高漢奇莫能狀。凡此，皆以晴霽得盡其勝。至二十九日，出方廣歸城。中途而雨。是後，遂陰晦，雪霰連集矣。或曰：使此行前後二三日，皆若此不獲，遂亦可謂甚幸矣哉。夫五嶽名山也。歷人甚眾，相傳為故事者，特鮮將難其稱乎。然泰山以孔子小天下傳，特出孟子寓言，固非其實。嵩山傳漢武三呼萬歲之事，頗涉虛誕，亦著為典。蓋孔子大聖，漢武天王也。其尊大實重于岳。苟有寄託，則交賴以為勝。故傳不朽，何必事有無哉。若衡山所傳，乃韓昌黎開雲，朱張霽雪，二事其實，亦偶然語耳。今書林藝圃，誇詡欣豔張，為七十二峰之藻色，言必舉之，不亦係乎其人哉。璘今日之遊，較諸三公之跡，若猶有奇焉者。然過則泯矣。實以璘莫為之地也。然則人士，微渺欲馳聲千載事，豈在大要，亦先修其大者為之本乎。
遊衡岳後記 前人
夫登山者，貴知其情，不在勢也。衡岳之遊，不至祝融，不足以知其高。不至方廣，不足以知其邃。余初至岳下，道士指天柱、石廩、紫蓋、芙蓉四峰，導予望之，仰面極視，排漢礙日。若云可望而不可登，危乎高哉。既歷香爐道間，則四峰之椒，皆與身等。方詫步履在空外。及坐半山亭，乃下。指諸頂，疑前舊見非是也。至登祝融之巔，俯視四極，蒼然一色，山川雜陳，瑣細莫辨，風自遠來，其力甚勁，候與地下，絕殊比曉，觀日出海，體象洞見，近若疆中，東餘游氛，浩漫無際，限以扶桑，其外尚遠。乃嘆寰宇，所周僅當天地之中耳。再尋天柱諸峰，皆培塿丘垤隤乎。其在地矣。記曰：祝融去地二萬丈，豈其然乎。然靈巖怪石，僧僚佛宇。深者，僅託澗阿林坳之間，可一睹而窮，未足言邃。明日，乃下西嶺，歷南臺出諸峰，至平地，迴望蒼鬱。始若不可量。復陟其嶺，入山尋方廣之道。峰迴澗折，徑盡復通，高下連嶂，陰晴異壑，有溪迢迢，夾崖而出。觸石澎湃，聲自遠至。中多菖蒲，水草青被石上，兩崖喬木挺生，陰若洞房。日照弗入，積雪縞地。間有山茶雜生，含萼未吐。自午達昏，上下坡陂，幾二十里許。其狀如一入寺，復極幽奧，高山壁立，類城郭狀。有宋徽金書榜曰：天下名山。懸額正殿，假榻閒房，夜靜泉溜，益喧聒。寺僧云：自此入西南，山益深，水益清，幾不可窮矣。夫然後，知衡山之邃，乃若此也。
遊南岳記 湛若水
嘉靖甲辰九月庚子，至衡山縣，宿于安寶觀。是夜，沐浴以俟厥明行事。出縣，道夾松桂，桂香襲人。辛丑晨，興詣岳廟，及午，蒞牲祭告於南岳之神。止宿於開雲堂壬寅經廟。而西北出，於廟後右，過胡文定公書院。入門瞻像儼然，二子五峰致堂配焉。再拜而出，興卜築之思。觀其左，有山一枝，垂下如龍伏。然道士曰：此前衡嶽廢觀址也。鞠為草莽久矣。遂定卜為書堂，為終老計。遂退行，就大路。躋嶺而上，而北右傍石泉，泠泠出于兩山之間。道士曰：此所謂絡絲潭也。此祝融峰之泉，來達廟下者也。其上有峰，高出於右方，曰赤帝峰。左方曰香爐峰。赤帝之上右，為紫蓋峰。予曰：名峰也，盍登焉。道士曰：此峰直立，無路可階，可望不可即也。問其西一峰，曰：石廩峰也。又行而上度一石橋，曰：玉板橋也。又扶而上路，稍平，時風大作，吹人欲躓。予竊曰：此豈祝融君以試我耶。雖排山拔木，吾往矣。又前至所謂伴雲亭，小憩焉。有小橋，曰：此迎仙橋也。浮雲薄散，日光布暖，又前而上。道士曰：此祝高嶺也。予曰：此上回鴈峰也。人以衡州之山士大夫之東西過者，便于登覽。故謂回鴈峰。道士曰：祝高，高與紫蓋等矣。道左之坡，有大石臥焉。長可丈餘，又扶而上，篠竹蕭蕭，奇花的的。至一小寺焉。問之則半山亭也。又曰：舊紫蓋寺也。霧雨霏霏，復作饌既，須臾復霽，日光下漏，雲靄漸開。則又從右而北過兩山一坂如橋然。或曰：此非仙橋乎。又從北行而上山，右一石，如鼓，為小木之根所破。予曰：以柔破剛，氣之力也。又前而上，則又霧雨霏霏。役者曰：此雲霧也。非雨也。高山之常也。即又前至三義路，曰：此湘南寺。近修復之。又從佛殿之左棧道而上方丈，小憩焉。時已在雲霧之表，剛風作寒，曰：往矣。即引至方丈之右觀貫道泉，泉出于大石之下。傍有奇草，葉如紫鳳之形。問之曰：山紫蘇也。與世所產迥別。下至義路，由右而上，有大樹密林，上蔽於天，升降幾十里。僧曰：此入祝融可四五里。從者拾菌於道傍，持以獻僧。曰：此過八月則不可食。食則傷人。即又前而上，過獅子石，石下有泉流出，則又有三義路焉。一至祝融峰，一至元明洞，洞僧饋茶於義路。雲霧暫開，午至祝融峰上封寺，及暮宿焉。元明洞僧楚石來見。予曰：元明洞，何如駱君舉。曰：為其前無蔽障耳。雞鳴，上頂見日，浴癸卯晨興。從寺後小徑，夾篠竹雜，黃白野菊，行不能七里。至望日臺，題名於石。道士又指其西一峰，曰：此芙蓉峰也。下由義路至元明洞，大書二詩，留刻石壁下。過祝先兜率二寺，小憩。遙望二峰插天，曰：此天柱峰也。又五里至南臺寺，宿焉。時則大霽，與上方頓異。是夜，風鼓松杉，聲如大海之波濤然。甲辰，下南臺，過飛來石，下退道坡，坡一百二十一級，皆一石為之。右傍觀金牛跡。是夕，還岳廟。乙巳，視沈都憲所為白沙先生築書院未成之址。是日，重九，遂往登高於朱陵洞，洞、宮、觀皆化為田禾黍離，離側，足扶竿過石徑，乃至瀑布觀沖退醉石，作詩題名，刻石。乃下訪壽寧宮而還。丙午，猶定精舍之卜于衡嶽之墟。厥明，遊方廣，以路險遠，雞鳴秉炬而行。良久，旭日東昇，漸入險路。崎嶇萬狀，屈曲真如羊腸，然必去轎，易以竹兜，手自執小蓋，乃可行也。役夫告難。予曰：行也，行則不難。又告曰：遠。予曰：行也，行則不遠。初登山下，若彼濯濯。曰：此非以近人見伐乎。又行而上至頂，見大木參天，曰：此非以遠人而存乎。至方廣寺，則見寺坐蓮花峰，如蓮心，旁圍八峰，如蓮瓣。然曰：幽矣。蟠鬱矣。然而，名為方廣，未見方廣。其蓮花庵乎。遂謁朱張之堂而坐焉。大書其扁，曰：嘉會是日，遂下宿于嶽廟。辛亥，遊黃庭觀。道士指右傍大石，曰：此魏夫人坐石，白日昇天處也。問：鄴侯嬾殘之居。道士曰：遠且榛塞，無路。明當訪之。
岣嶁書堂銘 前人
岣嶁書堂者，衡州祝黃門詠之所治。以俟異時，同甘泉子居之也。岣嶁峰，在衡岳五峰之，外其址隆然，實高出于五峰。衡陽之勝，于斯為最。祝子請予作銘，歸刻之崖石焉。銘曰：高高衡岳，祝融之墟。紫蓋青玉，可卜我居。爰有岣嶁，祝子治之。左右雙泉，匯為前池。維彼岣嶁，隆址銳巔。五峰拔地，高卑較然。堂開高曠，坐收洞庭。俯瞰湘流，仰摩列星。磨崖勒文，以定我卜。祝子從予，振衣濯足。
刻神禹碑跋 前人
余來為南，禮部尚書之明年，傳聞衡山有神禹碑發于地中。即欲往觀之，而未能。又明年，為嘉靖乙未之秋，楚士有摹神禹碑，來遺者。快睹而諦觀之，字畫奇古，與後來篆籀手筆迥別。而碑石復剝落，雖習于古篆者，僅能辨其一二字。既不可識其中所云，獨于碑末有小楷書，古帝禹刻四字，意者必後來。漢唐人因見此碑，別有所考，據而題之，及考韓昌黎《岣嶁山詩》云：岣嶁山尖，神禹碑字。青石赤形，模奇蝌蚪。拳身薤倒，披鸞飄鳳。泊拏虎螭，事嚴跡祕。鬼莫窺道士偶上，獨。見之我來，咨嗟，涕漣洏千搜萬索，何處有森森綠樹猿猱悲。而劉禹錫《寄懷衡州詩》亦曰：嘗聞祝融峰上有神禹銘，古石琅玕姿，祕文螭虎形。盛弘之《荊州記》云：南嶽，周迴數百里。禹登而祭之。徐靈期《南嶽記》云：夏禹導山通瀆，刻石書名山之高。由數說合《禹貢》。而觀之則大禹由岷山導江歷湖入海，過南嶽登祭而刻石此山。即此碑。無可疑者。然韓劉二公，蓋皆聞而不及見。予幸見之，而其所謂蝌蚪、拳薤倒，披鸞鳳飄，挐虎螭，悉如此碑字，畫之形狀，豈道人之偶見者，所流傳。而碑末四字，或即此時題之歟。至于二公所云，祕文祕跡，則理固有然者。夫宇宙內神物，固當天寶，而地藏之。藏久則必復見。而予幸當其數千載，復見之。會又或觀之，則視二公之不獲。見而悲詫涕泗者，顧不幸歟。雖然又安知此非兆我國家休嘉之治，而文明之運，益當大啟。以復三代之隆乎。則又匪特予之私幸也。已雖不必識其字義，睹其形模奇古，想見古聖人之心畫，如睹古聖人之儀形。因以得古聖人之心，精一之妙，豈但供玩好而已耶。夫天地之文，蟲鳥之篆，伏羲之畫，因象而得焉。亦何有于文字哉。
南嶽小錄序 蔡汝楠
汝楠為郎時，雅願乞山水郡治之第，乞則不能也。竟聽除歸德，自歸德，持服免歸，三年，謁除斯可以請，遂領衡州守南嶽。比至衡，吏事填委三月，弗暇登嶽。忽憶蘇子有云：天𢌿我以形使，我以心馭也。適秦適越，其誰我禦。心且不能馭形，而況馭人乎。遂命輕車上祝融峰，遍南嶽觀焉。頗，謂能馭形而快心。獨<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25157-18px-GJfont.pdf.jpg' />《山經》：并記舊聞，搜覽遺志，大抵磨滅。則又嘆曰：古今變態，陵谷不常，煙雲洞霄之府，或曾為荊棘瓦礫之場，何固求之，為憩南臺。賦詩凡八章而還。然性好古意，終不釋也。滿秩後謁，分守監泉，卜先生以小錄授汝楠。汝楠閱過，纂者乃唐人，道流彼徒志，夫黃冠紫籙之宇錫，予褒敕之榮，至于治水所經，高賢所憩，其他關乎。方輿者，弗記也。獨其事蹟，名物，嶽峰泉澗，悉與今本不同。且傳之以屬好事，抑尚有藏之山中者。或繼此而出，同僚諸君，欣然校而梓之。嗚呼，登高作賦之大夫，名山栖跡之君子。舉無所徵焉。典籍失而求之野，此編之傳也，固宜。
衡嶽志序 羅洪先
衡嶽，南方宗山也。舜之時巡也。五載一至衡，舉望祀之典。南方諸侯，咸受命焉。夫望祀諸山，則諸山之神聚，而享于衡。其諸侯亦以受命畢。至是，宗衡者，所以宗舜也。文中子曰：五載數矣。何居儀衛，寡而征求少也。夫儀衛征求聖人之政，所必察，如其不節。雖聖人不可以至衡，是衡之宗。與無宗，則儀衛征求之故也。時變而周文之時，巡疏于舜矣。然諸侯之至者，必有食邑，以食邑供天子之事。則其事不為患於民及其後也。求金索車，不勝其困，于是包茅不入于楚而王者之跡熄矣。秦漢事封禪，復湯沐之民，而衡以險遠，乃獨不與，當是時也。釋老者，出伺以神奸，鼓其術以役民。而又能竭己以終之。故其居代明堂而恣專。據以儒而得至者，非羇旅之人。則老而倦休者也。彼羇旅者，既無力以自振矣。若倦休之心，則又絕外而厭勤，其能久而有之乎。夫問俗，必之野，登高而賦大夫之事也。舒抑鬱局促之懷，而蕩迷瞀煩冤之疾，莫良於遊觀。異時，聞以職事，至者，縣官選車，徒道置食。率奔走數十百人，是其勢自不可久也。以其至之難，而復不得久。其瞻望不及者，不已多乎。夫上之不蒙王者之跡，而下焉棄于采風之吏。其次多不遇于羇旅倦休之人，則二氏之據而且專，宜也。然民困矣。今二氏者，亦無從而給之，故其民亦隨以敗。然則衡之宗者，果何歟往。余讀前令彭君簪所為《嶽志》，心慨慕焉。二十年而始至，考問其中所載，若觀海日，俯洞庭，諸希奇事。大抵本之騷人寓言，無足怪者。今令張君宣續刻志，又因太學生陽續問序于余，遂論次，自舜以下，因附己見若此。使至衡者，或有取于余言。則可以求聖人為政，而去民所患，其限於勢者，能不惑於寓言而得其。所以為宗，則亦何戚于其未至也哉。
題二賢祠壁 前人
宋乾道丁亥十有一月晦，翁先生攜三山林擇之赴南軒先生南嶽之遊。始甲戌渡湘，丁丑，宿方廣。明日，如南臺，出西嶺，以次至祝融諸峰。庚辰，遊絕頂，抵嶽市。蓋往來七日，所為諸詩，各具五十餘篇。而在方廣者，三之一。今即其詩可以知屬意所在矣。雖然泉石之勝，竹樹之奇，雪月煙霜之態，今未易也。甍宇之壯麗，藻繪之繽紛。視昔板屋其侈儉，何如也。類聚而朋從，選車而易徒。宿糗而戒夕。是足資游衍者。又宜所必同也。不知歌而來詠，而歸，果皆二先生之不動情于夷險寒燠，而必期于自適矣。乎其來也。果皆恍然冥契而不逐于外境，其歸也。果皆充然各得而不牽于俗，累矣。乎自舜禹之後，茲山之登者，何限至談二先生。必斂襟肅容媿慕之不置此，果何自耶。夫人之生，倏而來，倏而歸。猶夫登茲山也。其亦足以令人慕而無以泯泯矣。乎嘉靖乙巳冬，洪先率門人尹輒王託劉天健趨。周君子恭之，約留方廣者，七日，緬仰祠下。慨然于心，于是擇取二先生在方廣諸詩，書之壁間。庶幾，來者皆有興焉。固不徒以詩已也。祠始謀于尹君臺，納主則甘君公亮，鄒君守益而湛翁，若水署其堂，是皆先得我心同然者，是歲十月十有一日，後學吉水羅洪先頓首謹識。