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欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第二卷目錄

　家範總部總論一

　　易經〈家人卦　序卦傳下〉

　　詩經〈大雅思齊〉

　　禮記〈檀弓　禮運　喪服小記　大傳〉

　　荀子〈君道篇　致仕篇〉

　　白虎通〈五行〉

　　荀悅申鑒〈政體　時事〉

　　顏氏家訓〈治家篇　風操篇〉

　　周子通書〈家人睽復〉

　　涑水家儀〈居家雜儀〉

　　朱子近思錄〈祭　喪　異宮〉

　　朱子全書〈論人倫　答郭希呂〉

　　性理會通〈人倫〉

　　倪思經鉏堂雜誌〈歲計　月計　子孫計　居山約　儉　衣食〉

　　戴埴鼠璞〈論治家〉

　　石林家訓〈孝友〉

　　李昌齡樂善錄〈嚴正　室家　子弟〉

　　鄭氏家範〈治家雜訓〉

家範典第二卷

家範總部總論一

《易經》《家人卦》〈程傳〉

家人者，家內之道，父子之親，夫婦之義，尊卑長幼之序，正倫理篤恩義家人之道也。卦外巽內離為風自火出，火熾則風生，風生自火自內而出也，自內而出由家而及於外之象。二與五正男女之位於內外，為家人之道明於內，而巽於外處家之道也。夫人有諸身者則能施於家行於家者，則能施於國，至於天下治，治天下之道，蓋治家之道也。推而行之於外耳，故取自內而出之，象為家人之義也，文中子書以明內齊外，為義古今善之，非取象之意也。所謂齊乎巽言萬物，潔齊於巽方非巽有齊義也，如戰乎乾乾非有戰義也。〈大全〉或問易傳云：正家之道在於正，倫理篤恩義，今欲正倫理則有傷恩義，欲篤恩義又有乖於倫理，如何。朱子曰：須是於正倫理，處篤恩義篤恩義而不失倫理方可。

家人：利女貞。

〈程傳〉家人之道利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦，婦而家道正。獨云利女貞者，夫正者身正也；女正者，家正也；女正則男正，可知矣。〈本義〉家人者，一家之人卦之九五六二，內外各得其正，故為家人利女貞者欲先正乎內也，內正則外無不正矣。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。

〈程傳〉彖以卦才而言陽居五在外也，陰居二處內也，男女各得其正位也，尊卑內外之道，正合天地陰陽之大義也。

家人有嚴君焉，父母之謂也。

〈本義〉亦謂二五

父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。

〈本義〉上父初子五三夫，四二婦，五兄，三弟，以卦畫推之，又有此象。

象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。

〈本義〉身修則家治矣。

初九：閑有家，悔亡。

〈程傳〉初家道之始也，閑謂防閑；法度也，治其有家之。始能以法度為之防閑，則不至於悔矣。治家者治乎眾人也，苟不閑之以法度，則人情流放必至於有悔，失長幼之序，亂男女之別，傷恩義害，倫理無所不至，能以法度閑之，於始則無是矣，故悔亡也。九剛明之才能閑其家者也，不云無悔者群居必有悔，以能閑故亡耳。

象曰：閑有家，志未變也。

〈本義〉志未變而豫防之。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

〈程傳〉人之處家在骨肉父子之間，大率以情勝，禮以恩，奪義惟剛立之人，則能不以私愛失其正理，故家人卦大要以剛為善。初三上是也，六二以陰柔之，才而居柔不能治於家者也，故無攸遂無所為而可也，夫以英雄之才尚有溺情愛而不能自守。

者況柔弱之人其能勝妻子之情乎，如二之才若為婦人之道，則其正也，以柔順處，中正婦人之道也。故在中饋則得其正而吉也，婦人居中而主饋者也，故云中饋。

象曰：六二之吉，順以巽也。

九三：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。

〈程傳〉九三在內卦之，上主治乎內者也，以陽居剛而不中，雖得正而過乎剛者也。治內過剛則傷於嚴急，故家人嗃嗃然治家，過嚴不能無傷，故必悔於嚴厲骨肉，恩勝嚴過，故悔也。雖悔於嚴厲未得寬猛之中，然而家道齊肅人心祗畏猶為家之吉也。若婦子嘻嘻，則終至羞吝矣，在卦非有嘻嘻之象。蓋對嗃嗃而言謂與其失於放肆寧過於嚴也，嘻嘻笑樂無節也，自恣無節則終至敗家可羞吝也，蓋嚴謹之過。雖於人情不能無傷，然苟法度立倫理正乃恩義之所存也，若嘻嘻無度乃法度之所由廢，倫理之所由亂，安能保其家乎。嘻嘻之甚則致敗家之凶，但云吝者可吝之甚，則至於凶故未遽言凶也。〈本義〉以剛居剛而不中過乎，剛者也，故為嗃嗃嚴厲之象，如是則雖有悔厲而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反吝之道也，占者各以其德為應，故兩言之。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

六四：富家，大吉。

〈程傳〉居家之道能保有其富則為大吉也，四高位而獨云家者於家，而言高位家之尊也，能有其富，是能保其家也，吉孰大焉。

象曰：富家大吉，順在位也。

九五：王假有家，勿恤，吉。

〈程傳〉九五男而在外剛而處陽居尊，而中正又其應順正於內，治家之至正至善者也，王假有家五君位，故以王言假至也極乎。有家之道也，夫王者之道，修身以齊家，家正而天下治矣，自古聖王未有不以恭己正家為本，故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣。勿恤而吉也，五恭己於外，二正家於內，內外同德，可謂至矣。

象曰：王假有家，交相愛也。

〈本義〉程子曰：夫愛其內助，婦愛其刑家。

上九：有孚威如，終吉。

〈程傳〉上卦之終，家道之成也，故極言治家之本，治家之道，非至誠不能也。故必中有孚，信則能常久，而眾人自化為善不由至誠己，且不能常守也，況欲使人乎。故治家以有孚為本治家者，在妻孥情愛之間慈過，則無嚴恩勝則掩義，故家之患常在禮法不足而瀆慢生也，長失尊嚴，少忘恭順而家不亂者，未之有也。故必有威嚴則能終吉保家之終，在有孚威如二者而已，故於卦終言之。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

〈程傳〉治家之道以正身為本。故云：反身。之謂爻辭謂治家，當有威嚴而夫子又復戒云，當先嚴其身也。威嚴不先行於己，則人怨而不服。故云：威如而吉者能自反於身也。孟子所謂身不行道，不行于妻子也。

《序卦傳下》

夷者傷也。傷于外者，必反其家，故受之以家人。

〈大全〉閻氏彥升曰：以利合者，迫窮禍患害相棄也，以天屬者迫窮禍患害相收也，明夷之傷豈得不反於家人乎。

家道窮必乖，故受之以睽。

〈大全〉南軒張氏曰：夫家有父子之親夫婦之愛，然身不行道則父子夫婦無復親矣，此家道窮，則乖離所以次暌也。

《詩經》《大雅·思齊篇》

惠于宗公，神罔時怨。神罔時恫，刑于寡妻。至于兄弟，以御于家邦。

〈朱註〉惠順也，宗公宗廟先公也；恫痛也，刑儀法也；寡妻猶言寡小君也。御迎也，言文王順于先公而鬼神歆之無怨恫者，其儀法內施於閨門而至于兄弟以御于家邦也。孔子曰：家齊而後國治。孟子曰：言舉斯心加諸彼而已。張子曰：言接神人各得其道也。〈大全〉慶源輔氏曰：此章言文王之德，足以和神人治國家其序，則先尊而後卑，先親而後疏也。安城劉氏曰：大學傳齊家治國，章三引詩文始言家人，次言兄弟，終言四國，朱子亦嘗謂即刑寡妻至兄弟，御家邦之意。　南軒張氏曰：文王之刑寡妻至兄弟，御家邦言舉斯心，加諸彼而已。蓋無非是心之所存也，聖人雖無事乎。推然其自身以及家自家，以及國亦固有序矣。　豐城朱氏曰：先神而後人尊卑之序也，先家而後國親疏之殺也，誠以奉神而神無不格，誠以治人而人無不孚，此所

謂接神人各得其道也。

《禮記》《檀弓》

喪服，兄弟之子猶子也。蓋引而進之也。嫂叔之無服也。蓋推而遠之也。姑姊妹之薄也。蓋有受我而厚之者也。

又

未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。

〈陳註〉稅人以物遺人也。

《禮運》

何謂人義，父慈，子孝，兄良，弟悌。夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。

又

父子篤、兄弟睦。夫婦和，家之肥也。

《喪服小記》

親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也。

〈陳註〉疏曰：此論服之降殺，親親謂父母也，尊尊謂祖及曾祖高祖也，長長謂兄及旁親也，不言卑幼舉尊長則卑幼可知也，男女之有別者，若為父斬為母齊衰，姑姊妹在室期出嫁大功，為夫斬為妻期之屬是也，此四者於人之道為最大。

《大傳》

上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。

〈陳註〉治理而正之也謂以禮義理正，其恩之隆殺屬之戚疏也，合會族人以飲食之禮，次序族人以昭穆之位，上治、下治、旁治之道皆有禮義之別，則人倫之道竭盡於此矣。

親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。

〈陳註〉此天地之常經，故不可變革。

同姓從宗，合族屬，異姓主名治際會，名著而男女有別。

〈陳註〉同姓父族也，從宗從大宗小宗也，合聚其族之親屬，則無離散陵犯之事異姓他姓之女來歸者也。禮莫大於分，分莫大於名，卑者為婦，尊者為母，以婦與母之名，治昏姻交際會合之事，名分顯著尊卑有等，然後男女有別而無淫亂賊逆之禍也。

其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎，名者，人治之大者也。可無慎乎。

〈陳註〉屬聯也父之兄弟為伯，叔父則其妻謂之伯叔母兄弟之子為從子，則其妻謂之婦此於昭穆為宜弟之妻不可謂之為婦，猶兄之妻不可謂之為母，以紊昭穆也。故云：謂弟之妻婦者是嫂，亦可謂之母乎。言皆不可也，舊說弟妻可婦，嫂不可母，失其指矣。

《荀子》《君道篇》

請問為人父。曰：寬惠而有禮。請問為人子。曰：敬愛而致文。請問為人兄。曰：慈愛而見友。請問為人弟。曰：敬詘而不悖。請問為人夫。曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻。曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱有而治，足以稽矣。

《致仕篇》

君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重，而能長久者。

《漢·班固·白虎通》《五行》

父死子繼何法。法木終，火王也。兄死弟及何法。法夏之承春也。善善及子孫何法。法春生待夏復長也。

又

子之復讎何法。法土勝水，水勝火也；子順父，臣順君；妻順夫何法。法地順天也，男不離父母何法。法火不離木也。女離父母何法。法水流去金也。娶妻親迎何法。法日入陽下陰也。子諫父何法。法火揉直木也。

又

君子遠子近孫何法。法木遠火近土也。親屬臣諫不相去何法。法水木枝葉不相離也。父為子隱何法。法木之藏火也。子為父隱何法。法水逃金也。

又

王者賜先親近後疏遠何法。法天雨高者先得之也。長幼何法。法四時有孟仲叔季也。

又

父母生子養長子何法。法水生木長大也。子養父母何法。法夏養長木，此火養母也。不以父命廢主命何法。法人不畏，土而畏火也。

又

不娶同姓何法。法五行異類乃相生也。子喪父母何法。法木不見，水則憔悴也。喪三年何法。法三年一閏天道終也。父喪子夫喪妻何法。法一歲物有終始，天氣亦為之變也。

《荀悅·申鑒》《政體》

問明於治者其統近，萬物之本在身，天下之本在家，治亂之本在左右，內正立而四表定矣。

《時事》

古有掌陰陽之禮之官，以教後宮，掌婦學之法。婦德、婦言、婦功，各率其屬，而以時御序於王，先王禮也，宜崇其教以先內政，覽列圖誦列傳遵典行，內史執其彤管，記善書過，考行黜陟，以章好惡，男女正位乎內外，正家而天下定矣。故二儀立而大業成。

《北齊·顏氏家訓》《治家篇》

夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。孔子曰：奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固。又云：雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。然則可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不卹之謂也。今有奢則施，儉則吝；如能施而不奢，儉而不恡，可矣。生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之蓄，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。

又

世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦為家之巨蠹矣。

又

婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。

江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間，未相識者，唯以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎。南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬顇奴，僅充而已；唱和之禮，或爾汝之。

河北婦人，織紝組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優于江東也。太公曰：養女太多，一費也。陳蕃云：盜不過五女之門。女之為累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何。世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福於天乎。吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，使遣婚豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，莫敢救之，使人不忍聞也。

婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪於其家者，母實為之。至有諺云：落索阿姑餐。此其相報也。家之常弊，可不誡哉。

婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計校錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟。

又

吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章醮亦無祈焉，並汝曹所見也。勿妖妄之費。

《風操篇》

吾觀禮經，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節度，亦為至矣。但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生於戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。

禮云：見似目瞿，聞名心瞿。有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶。又：臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。蓋知聞名，須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風；孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修牋書，朝夕輻輳，几案盈積，書有稱嚴寒者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此並過事也。近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。凡避諱者，皆須得其同訓以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷鍊物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉。前漢有尹翁歸，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤；如此名字，幸當避之。今人避諱，更急于古。名子者，當為孫地。吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無僇賴焉。昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元歆慕蔡邕，故名雍，而後漢有朱張字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。昔劉文饒不忍罵奴為畜產，今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識旁觀，猶欲掩耳，況名之者乎。近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意乎。明公定是陶朱公大兒耳。彼此歡笑，不以為嫌。

昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖，古人之所行，今人之所笑也。及南北風俗，言其祖及二親，無云家者；田里猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不云家者，以尊於父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑女為家姑家姊；班固書集，亦云家孫，今並不行也。凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不云尊字，今所非也。

又

言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南事不獲已，乃陳文墨，㦎㦎無言者，須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勳貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿取煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪偘委曲，吾答之云：卿從門中在梁，如此如此。肅曰：是我親第七亡叔，非從也。祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之云：賢從弟門中，何故不解。古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土多呼為姪。案：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，姪名雖通男女，並是對孤之稱。晉世已來，始呼叔姪；今呼為姪，於理為勝也。凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質於面，皆當加外以別之；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識。

凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：卿北人，何故不知有族。答云：骨肉易疏，不忍言族耳。當時雖為敏對，於禮未通。吾嘗問周弘讓曰：父母中外姊妹，何以稱之。周曰：亦呼為丈人。自古未見丈人之稱施於婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母云。而陸機集有與長沙顧母書，乃其從叔母也，今所不行。齊朝士子，皆呼祖僕射為祖公，全不嫌有所涉也，乃有對面以相戲者。

古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂后微時，嘗字高祖為季；至漢袁種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辯之，名亦呼為字，字固因呼為字。尚書王元之兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。

又

已孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之；此人情也。

《宋·周子通書》《家人睽復論》

治天下有本身之謂也，治天下有則家之謂也。

〈註〉則謂物之可視以為法者，猶俗言則例則樣也。

本必端端本誠心而已矣，則必善善則和親而已矣。

〈註〉心不誠則身不可正，親不和則家不可齊；

家難而天下易，家親而天下疏也。

〈註〉親者難處疏者易裁，然不先其難亦未有能其易者。

家人離必起於婦人，故睽次家人以二女同居而志不同行也。

〈註〉睽次家人易卦之序，二女以下睽彖傳文二女，謂睽卦兌下離，上兌少女離，中女也陰柔之性，外和悅而內猜嫌，故同居而異志。

堯所以釐降二女於媯汭，舜可禪乎，吾茲試矣。

〈註〉釐理也降下也，媯水名汭，水北舜所居也。堯理治下嫁二女於舜，將以試舜而授之天下也。

是治天下觀於家治，家觀於身而已矣，身端心誠之謂也，誠心復其不善之動而已矣。

〈註〉不善之動息於外，則善心之生於內者，無不實矣。　西山真氏曰：心不誠則私意邪念，紛紛交作，欲身之修得乎。親不和則閨門，乖戾情意隔絕，欲家之正得乎。夫治家之難，所以甚於治國者，門內尚恩易於掩義世之人，固有勉於治外者矣，至其處家則或狃於妻妾之私或牽於骨肉之愛，鮮克以正自檢者而人君尤甚焉，漢高帝能誅秦蹙項而不能割戚姬如意之寵，唐太宗能取孤隋攘群盜而閨門，慚德顧不免焉。蓋疏則公道易行親則私情易溺，此其所以難也。不先其難，未有能其易者，漢唐之君立本作則既已，如此何怪其治天下不及三代哉。夫女子陰柔之性，鮮不妒忌而險詖者，故二女同居則猜嫌易生，堯欲試舜必降以二女者，能處二女則能處天下矣。舜之身正而刑家，如此故堯禪以天下而不疑也，身之所以正者由其心之誠，誠者無他不善之萌動於中，則亟反之而已，誠者天理之真妄者人為之，偽妄去則誠存矣。誠存則身正，身正則家治，推之天下猶運之掌也。

《司馬光·涑水家儀》《居家雜儀》

凡為家長必謹守禮法以御群子弟及家眾，分之以職授之以事而責其成功制財用之節量入以為出，稱家之有無以給上下之衣食及吉凶之費皆有品節，而莫不均一裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘以備不虞。

〈註〉分之以職謂使之掌倉廩廄庫庖廚舍業田園之類，授之以事謂朝夕所幹及非常之事。〈補註〉此節言家長御群子弟及家眾之事。

凡諸卑幼事無大小無得專，行必咨稟於家長。

〈註〉易曰：家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上而其下。敢直行自恣不顧者乎，雖非父母當時為家長者，亦當咨稟而行之，則號令出於一人家政，始可得而治矣。〈補註〉此節言卑幼事家長之道，

凡為子為婦者，毋得蓄私財俸祿及田宅所入盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。

〈補註〉此下九節猶小學言父子之親。

凡子事父母婦事舅姑天欲明咸起，盥漱櫛總具冠帶昧爽，適父母舅姑之所省，問父母舅姑起子，供藥物婦具晨，羞供具畢乃，退各從其事將食子婦請所欲於家長，退具而供之，尊長舉著子婦乃各退就食。丈夫婦人各設食於他所依，長幼而坐其飲食必均一幼子，又食於他所亦依長幼席地，而坐男坐於左女坐於右及，夕食亦如之，既夜父母舅姑將寢則安置而退居閑無事，則侍於父母舅姑之，所容貌必恭執事必謹言語應對，必下氣怡聲出入起居，必謹扶衛之不敢涕唾喧呼，於父母舅姑之側父母舅姑不命之坐，不敢坐不命之，退不敢退。

〈註〉孫事祖父母孫婦事祖舅姑同此盥洗手也，櫛梳頭也，總所以束髮，今之頭巾冠帶丈夫帽子衫帶婦人，冠子背子昧，爽謂天明暗相交之際省問。丈夫唱喏婦人道，萬福仍問侍者，夜來安否，何如。侍者曰：安乃退其有不安，節則侍者以告，此即禮之晨省也。藥物乃關身之切，務人子當親自檢校，調煮供進不可但委婢僕脫，若有誤則其禍不測，婦具晨羞凡烹調飲膳，婦人之職也。當檢校監視務，令精潔家長謂父母舅姑或當時家長也，卑幼各不得恣，所欲安置丈夫唱喏，婦女道安置此即禮之昏定也。

凡子受父母之命必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則反命焉，或所命有不可行者，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許然後改之，若不許苟於事無大害者，亦當曲從若以父母之命，為非而直行己志，雖所執皆是猶為不順之子，況未必是乎。凡父母有過，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入起敬起孝悅，則復諫不悅與其得罪於鄉黨州閭寧熟，諫父母怒不悅而撻之，流血不敢，疾怨起敬起孝。

凡為人子弟者不敢以富貴加於父兄宗族。

〈註〉加謂恃其富貴，不率卑幼之禮。

凡為人子者出必告，反必面有賓客不敢坐於，正廳升降不敢由東階上下馬，不敢當廳，凡事不敢自擬於其父。

〈註〉有賓客坐於書院，無書院則坐於廳之，旁側楊氏復曰：告與面同反言面者，從外來宜知親之，顏色安否為人親者無一念而忘其子，故有倚閭倚門之望為人子者，無一念而忘其親，故有出告反面之禮生，則出告反面沒則告行飲至事亡如事存也。

凡父母舅姑有疾子婦無，故不離側親調嘗藥餌而供之父母有疾子，色不滿容不戲笑不宴遊舍置餘事，專以迎醫檢方合藥為務疾已復初。

凡子事父母，父母所愛亦當愛之，所敬亦當敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎。

凡子事父母樂，其心不違其志，樂其耳目，安其寢處以其飲食忠養之幼事長賤事貴皆倣此。

凡子婦未敬未孝不可遽有憎疾姑教之，若不可教。然後怒之，若不可怒，然後笞之，屢笞而終不改子放婦出，然亦不明言其犯禮也，子甚宜其妻父母不悅，出子不宜其妻父母曰：是，善事我子行，夫婦之禮焉沒身不衰。

〈補註〉此下一節猶小學言夫婦之別

凡為宮室必辯內外深宮，固門內外不共井，不共浴，堂不共廁，男治外事，女治內事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門男子，夜行以燭，婦人有故出中門，必擁蔽其面男，僕非有繕修及有大故不入中門，入中門婦人必避之不可，避亦必以袖遮其面女僕，無故不出中門，有故出中門亦必擁蔽其面鈴下蒼頭，但主通內外之言傳致內外之物，毋得輒升堂室入庖廚。

〈註〉擁蔽其面如蓋頭面貌之類，雖小婢亦然大，故不可避謂水火盜賊之類。

凡卑幼於尊長晨亦省問夜亦安置，坐而尊長過之，則起出遇尊長於塗則下馬不見尊長，經再宿以上則再拜五宿以上，則四拜賀冬至正旦，六拜朔朢，四拜凡拜數或尊長臨時減而止之，則從尊長之命。吾家同居宗族眾多，冬至朔朢聚於堂上，丈夫處左西上婦人處右東上，皆北向共為一列，各以長幼為序，共拜家長畢長兄立於門之左長，姊立於門之右皆南向諸弟妹以次拜，訖各就列丈夫西上，婦人東上，共受卑幼拜，受拜訖先退，後輩立受拜於門東西，如前輩之儀，若卑幼自遠方至見尊，長遇尊長三人以上，同處者先共再拜，敘寒暄問起居訖又三再拜而止。

〈註〉聚於堂上此假設南面之堂若宅舍異制臨時，從宜左右謂家長之左右長幼為序，婦以夫之長幼為序不以身之長幼為序，共受卑幼拜以宗族多若人人致拜，則不勝煩勞，故同列共受之。晨夜唱喏萬福安置，若尊長二人以上，同處亦三而止。所以避煩也，〈補註〉此節猶小學言長幼之序。

凡受女婿及外甥拜立而扶之，外孫則立而受之可也。

〈註〉扶謂搊策〈補註〉此節言接女婿外甥外孫之類，

凡節序及非時家宴上壽於家長卑幼盛服序立，如朔朢之儀先，再拜子弟之最長者，一人進立於家長之前，幼者一人搢笏執酒盞立於其左，一人搢笏執酒注立於其右，長者搢笏跪斟酒祝曰：伏願某官備膺五福，保族宜家。尊長飲畢授幼者盞注反，其故處長者出笏俛伏興退，與卑幼皆再拜家長，命諸卑幼坐皆，再拜而坐，家長命侍者遍酢諸卑幼，諸卑幼皆起，序立如前俱，再拜就坐飲訖，家長命易服皆退，易便服還復就坐。

〈補註〉此節言家宴上壽之儀

凡子始生若為之求乳母，必擇良惠婦人稍溫謹者，子能食飼之教以右手，子能言教之自名，及唱喏萬福安置稍有知則教之以恭敬尊長，有不識尊卑長幼者則嚴訶禁之；六歲教之數與方名男子始習書字，女子始習女工之小者；七歲男女不同席不共食，始誦孝經《論語》，雖女子亦宜誦之，自七歲以下謂之孺子，早寢晏起，食無時；八歲出入門戶及即席飲食必後長者始教之，以謙讓男子誦《尚書》，女子不出中門；九歲男子誦《春秋》及諸史始為之，講解使曉義理，女子亦為之講解《論語》、《孝經》及《列女傳》、《女戒》之類略曉大義；十歲男子出就外傅居宿於外讀詩禮傳，為之講解使，知仁義禮智信自是以往，可以讀孟荀揚子愽觀群書，凡所讀書必擇其精要者而讀之，其異端非聖賢之書傳宜禁之，勿使妄觀以惑亂其志，觀書皆通始可學文辭女子，則教以婉娩聽從及女工之大者，未冠笄者雞鳴而起總角𩔁面以見尊長佐長者，供養祭祀則佐執酒食若既冠笄則皆責以成人之禮，不得復言童幼矣。

〈註〉乳母不良非惟敗亂家法兼，令所飼之子性行，亦類之故必擇數謂一十百千萬方，謂東西南北婉娩柔順貌女工謂蠶桑織績裁縫及為飲膳，不惟止是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣為奢麗至於纂組華巧之物，亦不必習也。靧洗面也〈補註〉此節言教男女之道。

凡內外僕妾雞初鳴咸，起櫛總盥漱衣服，男僕灑掃廳事及庭鈴下蒼頭灑掃，中庭女僕灑掃室堂設椅桌陳盥漱櫛靧之，具主父主母既起，則拂床襞衾侍立左右以備使令退，而具飲食得閒則浣濯紉縫，先公後私及夜則復拂床展衾當晝內外僕，妾惟主人之命，各從其事以供百役。

〈註〉襞疊衣也〈補註〉此節言僕妾事主父母之道。

凡女僕同輩謂長者為姊，後輩謂前輩為姨，務相雍睦其有鬥爭者，主父主母聞之，即訶禁之不止，即杖之理，曲者杖多一止，一不止獨杖不止者。

〈註〉同輩謂兄弟所使，後輩謂諸子舍，所使內則云。雖婢妾衣服飲食必後長者，鄭康成曰：人無貴賤不可以無禮，故使之序長幼。〈補註〉此下三節言主父母御僕妾之道：

凡男僕有忠信可任者重其祿，能幹家事者次之，其專務欺詐背公狥私屢為盜竊弄權犯上者逐之，凡女僕年滿不願留者縱之勤，舊少過者資而嫁之，其兩面二舌飾虛造讒離間骨肉者逐之，屢為盜竊者逐之，放蕩不謹者逐之，有離叛之志者逐之。

《近思錄》《祭》

伊川先生曰：冠婚喪祭禮之大者，今人都不理會，豺獺皆知報本，今士大夫家多忽，此厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。某嘗修六禮大略，家必有廟，廟必有主，月朔必薦新時，祭用仲月。冬至祭始祖立春祭先祖，季秋祭禰忌日遷主祭於正寢，凡事死之禮當厚於奉生者，人家能存得此等事數件雖幼者可使漸知禮義。

《喪》

正叔云：某家治喪不用浮圖，在洛亦有一二人家化之。

《異宮》

橫渠先生曰：古者有東宮、有西宮、有南宮、有北宮異宮，而同財此禮亦可行古人慮遠，目下雖似相疏其實，如此乃能久相親，蓋數十百口之家，自是飲食衣服難為得一又異宮。乃容子得伸其私所以避子之私也，子不私其父則不成為，子古之人曲盡人情必也，同宮有叔父，伯父則為子者，何以獨厚於其父。為父者又烏得而當之，父子異宮為命士，以上愈貴則愈嚴，故異宮猶今世有逐位，非如異居也。

《朱子全書》《論人倫》

學者實下工夫，須是日日為之，就事親、從兄、接物、處事理會取。其有未能，益加勉行。如此之久，則日化而不自知，遂只如常事做將去。

《答郭希呂》

示諭所以居家事，長之意甚善，此事他人無致力處正，唯自勉而已。但謂學問大端不敢躐等言之，則鄙意有所未曉者，夫學問豈以他求不過，欲明此理而力行之耳。但其工夫所施有序，而莫不以愛親敬長為先非謂學問，自是一事可以置之度外而姑從事於孝友之實也。願深察此意而講於所謂學問之大，端者以求孝弟之實，則閨門之內倫理益正，恩義益篤，將有不期然而然者矣。

《性理會通》《人倫》

藍田呂氏曰：君子之道莫大乎，孝孝之本。莫大乎順親，故仁人孝子欲順乎，親必先乎，妻子不失其好兄，弟不失其和室，家宜之妻孥樂之，致家道成，然後可以養父母之，志而無違也，故身不行道不行於妻子。文王刑于寡妻至于兄弟，則治家之道必自妻子始。豫章羅氏曰：君明君之福，臣忠臣之福，君明臣忠則朝廷治安得不謂之福乎。父慈父之福，子孝子之福，父慈子孝則家道隆盛安得不謂之福乎。俗人以富貴為福陋哉。

《倪思經鉏堂雜誌》《歲計》

儉者君子之德，世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用

儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立，身儉則可以傳，子孫奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫，利害相反如此，可不念哉。富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出則不至乏用矣。用常有餘則可以為意外橫用之惜矣，今以家之用，分而為二令兩子弟分，掌之其日用收支為一其歲，計收支為一日用以賃錢俸錢當之，每月終白尊長有餘，則趲在後月不足則取歲計，錢足之歲計，以家之薄產所入當之歲，終以白尊長有餘，則來歲可以舉事。〈謂如添造屋宇之類〉不足則無所與舉可以展向後者，一切勿為以待，可為而為之，或有意外橫用亦告於尊長，隨宜區處。

人家至於破產先自借用官物錢，始既先借用官物錢，至於官物催趲不免舉債與質，久而利重雖欲存，產業不可得矣。故當先須留官物錢，則無此患僕奮空拳粗成家，業毫分積累甚難諸子，宜體念各存公心管幹且為二十年計，日後則事難料又在諸子從長區處僕之，智力有不及矣。月河莫侍郎家甚富，兄弟同居亦三十餘年，此可法也。蓋聚居則百費皆省，析居則人各有費也，然須上下和睦，若自能奮飛不藉父業，則聽其挈出不可將帶父業留以與不能奮飛者可也。

人家用度皆可預計，惟橫用不可預計，若婚嫁之事是閒暇時，子弟自能主張，若乃喪葬倉卒之際，往往為浮言所動，多至妄用以此。為孝世俗之見切不可狥，則當隨家豐儉也。慶元六年九月十五日

《月計》

士大夫家子弟若無家業經營，衣食不過三端上焉者，仕而仰祿中焉者就館聚徒下焉者，干求假貸今員多闕少，待次之日常多官小俸薄，既難贍給遠宦有往來道塗之，費縱餘無幾意外有丁憂論罷之虞，不可不備又還家，無以為策則居官，凡事掣肘若有退步進退，在我易以行志矣。就館聚徒所得不過數十有一書館，爭者甚眾，未娶就館猶可既娶之，後難遠離家，在己為羈旅在家，則百事不可照囑，或自有子欲教，不可若稍有家業則可免，此患縱不免就館聚徒，亦不至若不可一日無館者之窘也。至於干謁假貸滋味，尤惡不唯沬趄囁嚅，此狀可惡奔走于道塗，見拒于閽人，情況之惡抑又可知縱有所得無幾，久而化為脣吻潔特之士化，為無廉恥可厭之人若乃假貸親，故至一至再亦，難言矣。諺曰：做個求人面不成，此言有理。若自有薄產無此，惡況矣吾家業雖不多若自知節省且為二十年，計可以使汝輩待闕不至狼狽，既免聚徒就館又免干求假貸。諺曰：求人不如求己，此之謂也。己作歲計簿復作月計簿，蓋先有月計，然後歲計可知若月之所用，多于其所入積而至歲為大闕用矣，世間事固終歸空人固各有命，然可施智力處亦不當不理會，又所求者在己，與夫不知義命，妄求者大異也，非是空言乃真達理。

《子孫計》

或曰：既有子孫當為子孫計，人之情也。余曰：君子豈不為子孫計，然其子孫計則有道矣。種德一也；家傳清白二也；使之從學而知義三也；授以資身之術如才高者命之習，舉業取科第才卑者命之以經營生理四也；家法整齊上下，和睦五也；為擇良師友六也；為娶淑婦七也；常存儉風八也；如此八者豈非為子孫計乎。循理而圖之，以有餘而遺之，則君子之為子孫計，豈不久利而父子兩得哉。如孔子教伯魚以詩禮，漢儒教子一經，楊震之使人謂其後為清白吏子孫，鄧禹十子人各授之一業，龐德公云人皆遺之以危，我獨遺之以安皆善為子孫計者，又何歉焉。

《居山約》

余營兼山本以藏拙已就粗安，可以忘歸諸兒之意，眷戀挽留又難遽絕今，與汝曹約每月二十日在山十日，在家獨甚寒甚暑。兩月則全在家，恐山中不便也，山中不可獨，須子弟一人侍置曆，輪流四子每人一旬，周而復始，其當旬者，凡飲膳之。類專掌之，其餘在家，有效時新各隨其意多少，不拘無亦不責其，或有商議事，合要來此不必當旬自，宜前稟自六月為始各於旬下，書名如當旬有私幹兄弟那容。

《儉》

儉而能施仁也，儉而寡求義也，儉以為家法禮也，儉以訓子孫智也，儉而慳吝不仁也，儉復貪求不義也，儉於其親非禮也，儉其積遺子孫不智也。

《衣食》

衣以歲計食以日計，一日闕食必至饑餒一年闕，衣尚可藉舊，食在家者也。食麤而無人知衣飾外者也。衣敝而人必笑，故善處貧者節食以完衣，不善處貧者典衣而市食。

《戴埴鼠璞》

《論治家》

聖賢言家道如齊家御家閑有家，皆有肅然不犯之。意媯汭之嬪虞必曰：刑于二女。文王之于太姒必曰：刑于寡妻。齊御閑刑皆以嚴為主易家人卦家人嗃高婦子嘻嘻，終吝治家之道，與其失於寬寧過於嚴。嚴雖覺防範太過，無寬裕氣象，終則吉寬則縱溢放肆，綱紀蕩然矣。故家之將興父子夫婦濟濟有禮於肅正之中，自然雍穆一失治家之節，則寬縱太過父不父，子不子，夫婦不成，夫婦亂倫，敗度靡所不有乖，爭凌犯之，風反自此起。故曰：王假有家假亦正也。

《葉夢得·石林家訓》《孝友》

司馬溫公作《迂說》，其一章云迂叟之事，君無他長能勿欺而已矣。事親亦然，此天下名言也。事君之道廣博，未易言且言事親，吾見世人未嘗能免於欺愛子，教訓子面從而不行欺也，己有過失。隱寂使不聞欺也，有懷於中避就不敢盡言欺也，佯為美觀之，事未必出於情欺也，曾子喪親水漿不入口者，七日而於。吾親無所用之情也，曾子之孝則至矣，至於難能不可繼之，行欲以孝聞，則未嘗盡其情也。然且自以為過夫，死而過於難猶且不敢況生而欺之乎，今但能聞教訓而一一遵行不敢失墜有過失，改悔不復為不求不聞，但有所懷必盡告之秋毫，不敢隱為人子，所當為不為人于所不當為文飾以掠美如是亦可。以言孝則勿欺而已，推是心以施之君，安有二道哉。今汝兄弟五人能如吾所以處二姑氏，則吾門戶猶未艾也。

《李昌齡·樂善錄》《嚴正》

為父而不能盡父之道則家無孝友之子，為師而不能盡師之道則門無行藝之士，為子而不能盡事父之道則為不孝，為弟子而不能盡事師之道則為不知，斯四者天下之大經，誠不可違也。苟欲盡夫為父為師之道者無他惟嚴與正而已制之，以嚴教之以正罔不盡善，雖文王為父仲尼為師不過如是。也苟欲盡夫事父師之道者無他惟敬與順而已，敬之以禮順其教命，則罔有不令雖曾參之為子顏回之為弟子，不過如是也。蓋父猶天也，師猶父也，其勢雖殊，其尊一也，為人而不能盡事，父師之道者逆天者也，是人也，若無人禍必有天刑。或曰：如彼之頑嚚而嚴，不足以制之，正不足以教之，則嚴正何所措諸予。對曰：誠有是事也，然果人也，庸有治之以嚴正而不率者乎。苟嚴正不足以治之，則非人矣。任之可也，嘗觀堯舜不能化朱象，蓋凡此徒者不可謂之人也，人之類而已此韓愈所謂兩間禽獸，皆人者是也。予欲天下之為父子師弟子者，各盡其道故發斯言。

《室家》

治室家御妾婦之道當以至正與，夫仁術大抵婦人女子之性情多淫邪而少，正易喜怒而多乖率御之，以嚴則事有不測，其情不和，其內有怨，蓋未有久而不為害者。率御之以和，則動多違禮其事多專其心，無憚蓋未有久而不為亂者。二者皆非君子，所以處家人之道其失均也，故予謂君子之治室家御妾婦當以和而使嚴行其中，當以正而使寬在其中則無太嚴太寬之弊，然後率之以仁教之以義和之以禮撫之，以恩勿聽其言勿受其制勿從其役任以，可責之事使以不怨之，勞有能不可太寵有過不可窮治舉動不為彼所識措畫不為，彼所料如是。則彼之平昔所可逞者皆在吾範圍中矣，雖欲事不測而情不和動違禮而事自專內有所怨，心無所憚不可得也。夫是數者既不可得而為則君子之治家室御妾婦之道，如斯而已矣。

《子弟》

今子弟之大失者有三，自少即思衣服之鮮，華飲食之豐美，惟利己之驕惰安逸而不卹人之規正一也；不知誦讀經史，惟事嬉遊度日，稠人廣坐論古今之道則懵無所知聞世俗之言，則欣然而喜既不知恥習以為常二也；身既無學，且復忌人之學，故於勝己者則遠而不近於佞己者，則悅而相親所言莫非庸下所思，莫非頗僻三，也有此三，失父母兄弟所不喜。君子長者所不與，上官鉅人所不肯，薦揚欲立身成名起家以光其祖宗可乎。苟能甘淡泊而務學問，近有德而遠下流，則所知者聖賢之道所聞者正大之言，所交者正大之士，所行者向上之事，如此豈不足以成名乎哉。為子弟者幸毋以予言為耋。

《金華鄭氏家範》《治家雜訓》

內外屋宇大小修造，工役家長常加點檢，委人用工毋致損壞。

親賓會聚若至十人，不許於夜中設宴，時有小酌亦不許，至一更晝則不拘。子弟未冠者，學業未成不聽食肉，古有是法，非惟有資於勤苦抑，欲其識虀鹽之味。

子弟未冠者不許以字，行不許以第，稱庶幾合於古人責成之意。

子弟年十六以上許行冠禮須能暗記《四書》及一經正文，講說大義方可行之，否則直至二十一歲。子弟已冠而習學者，每月十日一輪挑背已記之書，初次不通去巾，一日，再次不通則倍之，三次不通則分紒，如未冠時通則復之。

子孫有妻子者不得更置側室以亂上下之分，違者責之，若年四十無子者許置一人，不得與公堂坐。女適人者若有外孫彌月之禮惟首生者，與之餘並不許，但令人以食味慰問之。

橋圯路淖子孫倘有餘資當助修治以便行客，或遇隆暑又當於通衢設湯茗一二處，以濟渴者自六月朔起至八月朔止。

子孫須恂恂孝友見兄長，坐必起，行必以序，應對必以名毋以爾我諸婦並同。

子姪年非六十者不許與伯叔連坐，違者家長罰之，會膳不拘。

卑幼不得抵抗尊長，其有出言不遜制行悖戾者，姑誨之，誨之不悛者則重箠之。

子孫受長上訶責不論是非，但當俯首默受毋得分理。

子孫固當竭力以奉尊長為尊長者，亦不可挾此自尊攘拳奮袂忿言穢語，使人無所容身甚非教養之。道若其有過當反覆諭戒之，甚不得已會眾箠之以示恥辱。

子孫飲食幼者必後於長者，言語亦必有倫應對賓客不得雜以俚俗方言。

子孫不得謔浪敗度免巾徒跣，凡諸舉動不宜掉臂跳，足以蹈輕儇見賓客亦當肅行祗揖，不可參差錯亂。

子孫不得目視非禮之書，其涉謔浪淫褻之語者見即焚毀之，妖幻符咒之屬並同。

子孫毋習吏胥毋為僧道毋狎屠豎以壞亂心術，當時時以仁義二字銘心鏤骨庶或有成。

子孫自八歲入小學，十二歲出，就外傅十六歲入大學，聘致明師訓飭必以孝弟忠信為主，期至於道若年至二十一歲，其業無所就者令習治家理財，向學有進者不拘。

子孫為學須以孝義切切為務，若一向偏滯詞章深，所不取此實守家第一事不可不慎。

子孫年未二十五者除綿衣用絹帛外餘皆用布，除寒凍用蠟屐外，其餘遇雨皆以麻屨從事，三十里內並須徒走，初到姻親家者不拘。

子孫年未三十者酒不許入脣壯者，雖許少飲亦不宜沉酗杯酌喧呶鼓舞，不顧尊長違者責之，若奉延賓客，惟務誠慤不必強人以酒。子孫當以和待鄉，曲我寧容人，毋使人容我，切不可先操忽人之心，若累相凌逼進進不已者，當以理直之。

子孫處事接物當務誠朴，不可置纖巧之，物務以悅人，以長華麗之習。

子孫毋得與人眩奇鬥勝兩不相下，彼以其奢我，以吾儉吾何害乎。

俗樂之設誨淫長奢切不可令子孫及臧獲輩習，肄之違者家長箠之。

子孫不得畜養飛鷹獵犬，專事佚遊亦不得恣情取饜，以敗家事違者以不孝論。

子孫不得私造飲饌以狥口腹之，欲違者姑誨之，誨之不悛，即責之產者，病者不拘。

凡遇生朝父母舅姑存者，酒果三行亡者，則致恭祠堂終日追慕。

壽辰既不設筵所有襪履，亦不可受徒蠹女工，無益於事。

家中燕享男女不得互相勸酬庶幾有別，若家長舅姑宜饋食者非比。

家眾有疾當痛念之，延良醫為之救療，

諸婦必須安詳恭敬奉舅姑以孝事丈夫，以禮待娣姒、以和然無，故不出中門夜行以燭，無燭則止如其淫狎即宜屏放，若有妬忌長舌者，姑誨之，誨之不悛，則責之，責之不悛則出之。

諸婦媟言無恥及干預閫外事者當罰拜以愧之，諸婦工作當聚一處機杼紡績各盡所長，非但別其勤惰且革其私。

主母之尊欲使家眾悅服不可使側室為之，以亂尊卑。

每歲畜蠶主母分給蠶種與諸婦使之，在房畜飼待成熟時卻就蠶屋上箔，須令子弟直宿以防風燭所得之，蠶繭當聚一處抽繅，更預先抄寫各房所畜，多寡之數照什一之法賞之。

諸婦每歲公堂於九月，俵散木綿使成布匹，限以次年八月交收，通買錢物以給一歲衣資之用，公堂不許侵使或有故意製造不佳及不豋數者，則準給本房甚者任其衣資不給，有能依期豋數者照什一之法賞之。

諸婦育子苟無大故必親乳之，不可置乳母以饑人之子。

諸婦之於母家二親存者，禮得歸寧，無者不許其有，慶弔勢不可已者，則勿拘此。

諸婦親姻頗多，除本房至親與相見外，餘並不許可見者，亦須子弟引導方入中門見燈，不許入會婦人親族有為僧道者不許往來。

朔朢後一日令諸生聚揖之時直說《古列女傳》，使諸婦聽之。

女子年及八歲者不許隨母到外家餘，雖至親之家亦不許往，違者重罰其母。

男女不共圊溷，不共湢浴以謹其嫌，春冬則十日一浴夏秋不拘。

男女不親授受禮之常也，諸婦不得刀鑷工剃面。