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欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第五十七卷目錄

　姑媳部彙考

　　爾雅〈釋親〉

　　白虎通〈三綱六紀〉

　　劉熙釋名〈釋親屬〉

　姑媳部總論

　　禮記〈檀弓　郊特牲　內則　喪服　昏義〉

　　儀禮〈喪服〉

　　春秋四傳〈蕩伯姬來逆婦　杞伯姬求婦　遂以夫人姜至　僑如以夫人姜至〉

　　曹大家女誡〈曲從〉

　　李氏刊誤〈婦服舅姑　拜四　婦謁姑不宜表以絹囊〉

　　宋尚宮女論語〈事舅姑〉

　　鄭氏女孝經〈事舅姑章〉

　　涑水家儀〈子婦事父母舅姑〉

　　小學〈論嫁娶〉

　　近思錄〈擇婦〉

　　王<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24601-18px-GJfont.pdf.jpg' />燕翼貽謀錄〈婦服舅姑從夫〉

　　袁氏世範〈睦親篇〉

　　鄭氏家範〈訓諸婦〉

　　性理會通〈婦見舅姑〉

　　徐三重家則〈擇婦〉

　姑媳部藝文一

　　庾新婦帖　　　　　　　　晉王羲之

　　郗新婦帖　　　　　　　　　　前人

　　悼艱賦　　　　　　　　鈕滔母孫氏

　　為錢侍御太夫人祭新婦文　　唐符載

　姑媳部藝文二〈詩〉

　　大雅思齊首章

　　去婦　　　　　　　　　　　唐王建

　　新嫁娘　　　　　　　　　　　前人

　　反姑惡詩　　　　　　　　宋范成大

　姑媳部紀事一

家範典第五十七卷

姑媳部彙考

《爾雅》《釋親》

婦稱夫之父曰舅，夫之母曰姑。姑舅在則曰君舅、君姑，沒則曰先舅、先姑。

〈注〉《國語》曰：吾聞之先姑。

謂夫之庶母為少姑。

又

子之妻為婦，長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。

《漢·班固·白虎通》《三綱六紀》

謂之舅姑，何舅者。舊也。姑者，故也。舊故之者，老人之稱也。

又

稱夫之父母謂之舅姑何。尊如父而非父者舅也，親如母而非母者姑也，故稱夫之父母為舅姑也。

《劉熙·釋名》《釋親屬》

夫之父曰舅。舅，久也。久，老稱也。

夫之母曰姑，亦言故也。

姑媳部總論

《禮記》

《檀弓》

婦人不飾，不見舅姑。

《郊特牲》

厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。

〈陳註〉厥明，昏禮之明日也。盥饋，盥潔而饋食也。〈大全〉嚴陵方氏曰：盥所以致其潔，饋所以致其養。以舅姑之尊而降自賓階，以婦之卑而降自主人。之階者。示授之室而為之主男，以女為室，故以室主之。

《內則》

婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，笄，總，衣紳。

〈陳註〉笄，今之簪也。衣紳元，端綃衣之上，加紳帶，士妻之服也。〈大全〉朱子曰：婦人不冠則所謂髻，笄即為固髻之用，亦名為簪，而非如二弁之簪矣。

左佩紛帨，刀，礪，小觿，金燧，右佩箴，管，線，纊，施縏袠，大觿，木燧，衿纓，綦屨，以適父母舅姑之所。

〈陳註〉箴管，箴在管中也。縏袠，皆囊屬施縏袠者，為貯箴線纊也。衿，結也。纓，香囊也。〈大全〉長樂陳氏曰：男女事父母，婦事舅姑，皆有纓，以佩容臭，則與女子許嫁之纓不同。鄭氏曰：婦人有纓，示有繫屬誤矣。何則許嫁已纓，將嫁無所復施，既嫁夫說之矣，無所復用，則事舅姑之衿纓非許嫁之纓也。

及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛痾癢，而敬抑搔之，出入則或先或後，而敬扶持之，進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾，問所欲而敬進之，柔色以溫之。

〈陳註〉痾，疥也。抑按搔，摩也。溫承藉之義，謂以柔順之，色承藉尊者之意，若藻藉之承玉然。

饘，酏，酒，醲，芼，羹，菽，麥，蕡，稻，黍，粱，秫，唯所欲。

〈陳註〉饘，厚粥酏薄粥也。芼羹以菜，雜肉為羹也。蕡大麻子。

棗，栗，飴，蜜，以甘之，菫，荁，枌，榆，免，薧，滫，瀡，以滑之，脂，膏，以膏之，父母舅姑，必嘗之而後退。

〈陳註〉飴，餳也。菫，菜名，荁似菫而葉大。榆之白者名枌，免，新鮮者薧乾，陳者言。菫荁枌榆，四物。或用新或用舊也，滫，說文久泔也。瀡，滑也。滫瀡，滫之滑者也。凝者為脂，釋者為膏，甘之滑。之膏之皆謂調和飲食之味也。此篇所記飲食珍羞諸物，古今異制，風土異宜不能，盡曉然，亦可見古人察物之精，用物之詳也。

又

父母舅姑將坐，奉席請何鄉，將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，御者舉几，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。

〈陳註〉將坐，旦起時也。奉坐席而鋪者必問何向。衽，臥席也，將衽謂更臥處也。長者奉此臥席而鋪必問足向何。所床，說文云安身之几坐，非今之臥床也。將坐之時，少者執此床，以與之坐，侍御舉几進之使之憑以為安臥，必簟在席上，旦起則斂之，而簟又以襡韜之者，以親身恐穢汙也。衾則束而懸之枕，則貯于篋也。〈大全〉長樂劉氏曰：侍父母舅姑行遊于所至，其將至也，則長者奉席而前請欲何向也，將憩而臥于他所，則長者奉席而前請衽欲何趾，也不敢斥言其首敬之至也。坐臥所以安老而優尊也。而席為之主群子，婦不敢專，必讓於長者，上下之分，禮宜然也。謂坐之將起，寢之將興也。几席之徹，衾枕之斂，則賤者尸之不必子婦也。

父母舅姑之衣，衾，簟，席，枕，几，不傳，杖，屨，祗敬之，勿敢近，敦，牟，巵，匜，非餕莫敢用，與恆飲食，非餕莫之敢飲食。

〈陳註〉傳，移也，謂此數者，每日置之有常處，子與婦不得輒移置他所也。近謂挨偪之也。敦與牟皆盛黍稷之器，牟讀為堥土釜也，此器則木為之象，土釜之形耳，巵，酒器，匜，盛水漿之器，此四器皆尊者所用。子與婦非餕其餘無敢用此器也。與，及也，及尊者所常食飲之物。子與婦非餕餘不敢擅飲食之也。〈大全〉慶源輔氏曰：凡此所以養其孝心也，孝人心之所，固有後世禮教不明日就銷鑠，有不自知者矣。若夫動容周旋中禮者，則又成德者之事也。

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食恆餕，父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕如初，旨甘柔滑，孺子餕。

〈陳註〉佐餕者，勸勉之使食而後餕其餘也。既食恆餕者，盡食其常食之餘也。御食侍母。食也如初如父在時。〈大全〉山陰陸氏曰：謂之恒餕則著以其美者，孺子餕故也。言群子婦佐餕不言冢，婦不預也。慶源輔氏曰：父沒母存食則獨矣，恐母心之傷也。故冢子御食焉。御侍也，言御至矣。群子婦佐餕如初，然後可以至於無窮旨，甘柔滑，孺子餕者，所以慈幼也。養老慈幼於是為至。

在父母舅姑之所，有命之，應唯，敬對，進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫，嚏咳，欠伸，跛倚，睇視，不敢唾洟。

〈陳註〉應之辭唯為恭，噦嘔逆之聲也。莊子大塊，噫氣詩願言，則嚏咳嗽聲也。氣乏則欠，體疲則伸偏，任為跛依物為倚，睇視傾視也，洟自鼻出者。

寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見裏。

〈陳註〉襲，重衣也。袒與裼，皆禮之敬故，非敬事不袒裼，也不因涉水則不揭裳，不見裏為其可穢。

父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱，衣裳垢，和灰請澣，衣裳綻裂，紉箴請補綴。

〈陳註〉唾洟不見，謂即刷除之不使見示於人也。漱澣皆洗濯之事。和灰，如今人用灰湯也，以線貫箴為紉。

又

子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。

〈陳註〉子而孝父母必愛之，婦而敬。舅姑必愛之，然猶恐其恃愛，而於命或有所違也，故以勿逆勿怠為

戒。〈大全〉東萊呂氏曰：既孝敬矣，何必戒其逆怠蓋。孝敬之人事親，至於與親，相忘則慢，心易生恐，或至於逆怠，故在所戒。

若飲食之，雖不耆，必嘗而待，加之衣服，雖不欲，必服而待。

〈陳註〉嘗而待，服而待，皆謂俟尊者察其不耆不欲而改命之，則或置之，或藏去，乃敢如己意也。金華應氏曰：味偶不甘而必嘗，衣偶不稱而必服徐，而待之則親，知其果非所安，而不可強也。

加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而後復之。

〈陳註〉尊者任之以事而己既為之矣，或念其勞又使他人代，為己意雖不以為勞而不欲其代，然必順尊者之意。而姑與之，若慮其為之不如己意，姑教使之，及其果不能，而後，己復為之也。〈大全〉慶源輔氏曰：既加之事，又使人代之己，雖不欲人代己然不可不順父母之命，故姑與之而姑使之，而後，復之者終以身親之也。金華應氏曰：加己以事而又代之以人，亦姑與而姑使之待，夫人之果不克勝而後復之，亦不敢辭其難也。是非故為矯情，蓋委曲以行其意，雖至親之間，亦有不容以直遂者，必如是而後無所拂也。

子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。

〈陳註〉謂雖甚愛此子婦而不忍其勞，然必且縱使為之，而寧數，數休息之必使終竟其事，而後已不可以姑息為愛，而使之不事事也。

子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而后怒之，不可怒，子放婦出，而不表禮焉。

〈陳註〉庸，用也。怒之，譴責之也。不可怒，謂雖譴責之而不改也。雖放逐其子出，棄其婦而不表明其失禮之罪，示不終絕之也。〈大全〉慶源輔氏曰：子曰愛之能勿勞乎，勤勞之事，若遽止之是，姑息之愛也。子婦未孝未敬，勿庸疾怨是存父母之心也。子婦放逐，不得已也。不表禮焉。是猶有不忍之心也。東萊呂氏曰：明言其惡而出之，謂表父母愛子之心。舅姑待婦之禮，雖彼有過，猶欲遮護，故放出而不明言，其所以過。金華應氏曰：自子婦孝者，敬者而下勉子婦之孝於父母舅姑也，自子婦有勤勞之事而下勉父母舅姑之慈於子婦也，兩者交盡其道，而孝慈之懽交結而不可解。

又

子甚宜其妻父母不，說出，子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫婦之禮焉。沒身不衰。

又

舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，介婦請于冢婦。

〈陳註〉老，謂傳家事於長婦也，然長婦猶不敢專行，故祭祀賓客之事，必稟問焉介婦眾婦也。

舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮于介婦。

〈陳註〉石梁王氏曰：友，謂當作敢者是。劉氏曰：使，以事使之也。毋禁止辭，不友者不愛也。無禮者，不敬也。言舅姑以事，命冢婦則冢婦當自任其勞，不可怠於勞而怨介婦，不助己遂不愛敬之也。

舅姑若使介婦，毋敢敵耦于冢婦。

〈陳註〉劉氏曰：敵耦者，欲求分任均勞之意，言舅姑若以事使介婦為之，則介婦。亦當自任其勞，不可謂己與冢婦為敵耦，欲求均配其勞也。

不敢並行，不敢並命，不敢並坐。

〈陳註〉又言介婦之與冢婦，分有尊卑，非惟任事，無敢敵耦，亦且不敢比肩而行，不敢並受命，於尊者不敢並出。命於卑者。蓋，介婦當請命於冢婦也。坐次亦必異列。

凡婦不命適私室，不敢退，婦將有事，大小必請于舅姑，子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。

〈陳註〉鄭氏曰：家事統于尊也。

婦或賜之飲食，衣服，布帛，佩帨，茝蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之，則喜，如新受賜，若反賜之，則辭，不得命，如更受賜，藏以待乏。

〈陳註〉或賜之謂私親兄弟也，茝蘭，皆香草也，受之，則如新受賜。不受，則如更受賜。孝愛之至也。不得命者不見許也。待乏，待尊者之乏也。

婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜，而后與之。

〈陳註〉故即前者所獻之物。而舅姑不受者，雖藏于私室，今必請于尊者，既許，然後取以與之也。〈大全〉慶源輔氏曰：姑賢則婦賢，凡此非特舅姑之便，其侍乃所以成婦之德也。有事則私，事大小也，必請于舅姑，無所隱也。私貨謂不請于舅姑而專有之者，喜如新受賜人以與己，己得以獻諸舅姑，其喜一也，始也，人賜之今也，親賜之，又藏以待乏，其心終一于舅姑也。必請其故，非誠於無私畜，不私與。者不

能如此也。

《喪服》

婦當喪而出，則除之。

〈陳註〉婦當舅姑之喪，而為夫所出，則即除其服，恩義絕故也。

又

夫為人後者，其妻為舅姑大功。

〈註〉此舅姑謂夫之所生父母。

又

婦之喪，虞，卒哭，其夫若子主之，祔則舅主之。

〈陳註〉虞卒哭在寢祭婦也，祔於廟祭舅之母也，尊卑異故，所主不同。

又

婦祔于祖姑，祖姑有三人，則祔于親者。

〈陳註〉此言祔廟之禮三人，或有二繼也，親者，謂舅所生母也。

適婦不為舅姑後者，則姑為之小功。

〈陳註〉禮舅姑，為適婦，大功，為庶婦小功，今此言不為後者，以其夫有廢疾或他故不可傳重或死而無子，不受重者，故舅姑以庶婦之服，服之也。〈大全〉山陰陸氏曰：著為舅後者，姑為之大功，非情有厚薄，以傳重也。

《昏義》

夙興。婦沐浴以俟見，質明，贊見婦于舅姑，婦執笲，棗栗段脩以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。

〈陳註〉質明，昏禮之次日，正明之時也。贊相，禮之人也。笲之為器，似筥以竹，或葦為之衣以青繒，以盛此棗栗段脩之贄脩脯也。加薑桂治之曰段脩贊醴婦者，婦席于戶牖間，贊者酌醴置席前，婦于席西，東面拜受，贊者西階上，北面拜送，又拜薦脯醢祭醴，席左執觶，右祭脯醢，訖以柶祭醴，三是祭脯醢祭醴者，所以成其為婦之禮也。舅姑入于室，婦盥饋特豚合升而分載之左胖載之，舅俎右胖載之，姑俎無魚腊，無稷，舅姑並席于奧，東面南上饌亦如之，此明其為婦之孝順也。〈大全〉藍田呂氏曰：婦人從夫，與夫同體者也。夫之所事，婦亦事之，夫之所養，婦亦養之，故婦之於舅姑猶子之於父母也。夙興沐浴執笲以見舅姑，舅姑醴婦，婦祭脯醢，祭醴明敬事，自此始矣。故曰：成婦禮也，舅姑入於室，婦以特豚饋贊成祭，卒食一酳，徹席，婦餕明共養自此始矣。故曰：明婦順也。

厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

〈陳註〉厥明，昏禮之又明日也。昏禮，註云：舅姑共饗，婦者舅獻爵姑薦，脯醢又云：舅洗於南洗，洗爵以獻婦也。姑洗於北，洗洗爵以酬婦也。賈疏云：舅獻姑酬共成一獻，仍無妨，姑薦脯醢此說是也，但婦酢舅更爵自薦，又云奠，酬酬酢皆不言處，所以例推之，舅姑之位，當如婦見舅席於阼，姑席於房外，而婦行更爵自薦，及奠獻之禮歟。疏曰：舅酌酒於阼階。獻婦婦西階上拜受，即席祭薦，祭酒畢，於西階上北面卒爵，婦酢舅，舅於阼階上受酢，飲畢乃酬婦，更爵先自飲，畢更酌酒以酬姑，姑受爵奠於薦。左不舉爵，正禮畢也，降階各還燕寢也。方氏曰：阼者，主人之階，子之代，父將以為主於外，婦之代姑，將以為主於內，故此與冠禮並言著代也。石梁王氏曰：此皆為冢婦也，今按此一節，難曉儀禮，圖亦不詳明闕之以俟知者。〈大全〉藍田呂氏曰：父老則傳之子，姑老則傳之婦，故冠禮子始冠著其代父之意焉，昏禮婦始見著其代姑之意焉，明所以冠所以昏者，其責在是也，故曰以著代。

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而後當于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏，是故婦順備，而後內和理，內和理，而後家可長久也。故聖王重之。

〈陳註〉方氏曰：於舅姑，言順於室人，言和者，蓋上下相從，謂之順，順則不逆，可否相濟，謂之和，和則不同，舅姑之禮至隆也，故可順而不可逆，室人之禮相敵也。故雖和而不必同，茲其別歟。〈大全〉馬氏曰：責婦順，以順舅，姑為至重，順舅姑而不能和，於室人則不順乎。舅姑矣和於室人而不能當，於夫則不和於室人矣當。於夫而不能審積蓋藏則不當於夫矣，數者無不備，然後可以盡婦順之道也，和於室人，如詩所謂宜其家人者，是也，當於夫者，如孟子所謂，無違夫子是也，以成絲麻布帛可以無寒也。以審守委積蓋藏則在中饋可以無饑也，不惟可以不饑不寒而大可以供祭祀之羞服矣，婦順備，而後內和理，和則有禮，理則有義，有禮義則家可長久，聖人重之者，重其有禮義也。

《儀禮》

《喪服》

婦為舅姑。

〈疏〉釋曰：文在此者，既欲抑妾，事女君，使如事舅姑，在下欲使妾情先於婦，故婦文在後也。

傳曰：何以期也，從服也。

〈疏〉釋曰：問之者，本是路人，與子牉合則為重服，服夫之父母，故問也。云從服也者，答辭既得體，其子為親，故重服為其舅姑也。

《春秋四傳》《蕩伯姬來逆婦》

《春秋·僖公二十有五年》：夏，四月，宋蕩伯姬來逆婦。《公羊傳》：宋蕩伯姬者何，蕩氏之母也。其言來逆婦何，兄弟辭也。其稱婦何，有姑之辭也。

《穀梁傳》：婦人既嫁，不踰竟，宋蕩伯姬，來逆婦，非正也。其曰婦，何也。緣姑言之之辭也。

《胡傳》：伯姬，公女也，而配蕩氏。其往嫁不見於經者，國君不與大夫敵也，今來逆婦，而史策書之，見公失禮。下，主大夫之昏是慢宗廟，卑朝廷，姑自逆婦，其失明矣。

〈大全〉杜氏曰：伯姬，魯女，為宋大夫蕩氏妻，自為其子來逆，稱婦姑存之辭。婦人越竟，逆婦非禮，故書。臨川吳氏曰：伯姬，納內女為其子之婦，姑自來逆婦而書於經者，譏公降尊而自主其昏也，況昏禮當夫自來親迎，豈有姑來逆婦之禮乎。家氏曰：禮有親迎，婦從夫也。今屈尊者以逆卑者，而亦謂之逆，亂婦姑之分，故特書以譏之。張氏曰：姑自逆婦，公不使，大夫主之，皆非禮也，兩譏之。汪氏曰：大夫自逆，則稱字。姑來逆，故稱婦，杞伯姬來求婦，亦主姑而言之之辭。陸氏曰：公羊云其言來逆婦，何兄弟辭也，按經史直書其事以明非禮爾。兄弟辭，有何義乎。

《杞伯姬求婦》

《春秋·僖公三十有一年》：冬，杞伯姬來求婦。

《公羊傳》：其言來求婦何，兄弟辭也。其稱婦何，有姑之辭也。

《穀梁傳》：婦人既嫁不踰竟，杞伯姬來求婦，非正也。《胡傳》：蕩伯姬來逆婦，而書者以公自為之主，失其班列書也。杞伯姬敵矣，其來求婦曷為。亦書，見婦人之不可預國事也。王后之詔命不施於天下，夫人之教令不施於境中昏姻大事也杞獨無君乎。而夫人主之也，故特書於策以為婦人亂政之戒。母為子求婦猶曰不可，況於他乎。此義行，無呂武之禍矣。

〈大全〉臨川吳氏曰：杞伯姬自來求婦，蓋。疑不自來求，則婦不可得也，求而得。僖公之女叔姬為桓公夫人，經不書歸，昏姻常事皆不書也。至成公，世被出，乃見經。伯姬於莊公時一會一來已非禮矣。僖五年挾其長子代君父來朝，長子成公既卒，次子桓公繼，立朝而遭卑國又見入，故二十八年，伯姬又來。此年又來求婦，是時伯姬年近七十矣，不顧其行之越禮，意欲親魯借援以扶其小弱也。

《遂以夫人姜至》

《春秋·宣公元年》：春，王三月，遂以夫人婦姜至自齊。《左傳》：尊夫人也。

《公羊傳》：遂何以不稱公子，一事而再見者，卒名也。夫人何以不稱姜氏，貶，曷為貶，譏喪娶也。喪娶者公也。則曷為貶夫人，內無貶于公之道也。內無貶于公之道，則曷為貶夫人。夫人與公一體也。其稱婦何，有姑之辭也。

《穀梁傳》：其不言氏，喪未畢，故略之也。其曰婦，緣姑言之之辭也。遂之挈，由上致之也。

《胡傳》：有不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見惡夫人，與有罪焉。則待貶而後見，故不稱氏。夫人其如何知惡，無禮如野，有死麇能以禮自防，如草蟲愆期有待，如歸妹之九四，則可免矣。凡稱婦者，其詞雖同，立義則異。逆婦姜于齊，病文公也。以婦姜至自齊責敬。嬴也，敬嬴，嬖妾私事襄仲，以其子屬之殺世，適兄弟出。主君夫人援成風故，事即以子貴，為國君母斬焉。在衰服之中，請昏納婦而其罪隱而未見也，故因夫人至，特稱婦姜以顯之，此乃《春秋》推見至隱著妾母當國用事，為後世鑒者也，概指為有姑之詞，而不察其旨，則精義隱矣。

〈大全〉汪氏曰：有姑，則以婦禮。至無姑，則專以夫人禮。至不稱，姜氏而稱婦姜，著敬嬴之欲，速以姑自居也。張氏曰：公子遂宣公之為亂臣賊子明矣，不待貶絕也。書婦著敬嬴之罪也。家氏曰：夫人非大夫所得以也，遂挾齊以弒其君，娶齊女為篡君之婦，魯之家國實制于遂書以者，著其罪也。公穀言，婦有姑之辭。婦姜之嫡，姑則出姜也。經于子卒之，後書夫人姜氏歸于齊，于宣公始，立書遂以婦。姜至自齊所以責齊，受人之出，母而與之婦，所以責魯棄母于齊，而娶齊女事悖妾以為姑也。絕滅

天理甚矣。

《僑如以夫人姜至》

《春秋·成公十有四年》：秋，九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。

《左傳》：舍族，尊夫人也。故君子曰：春秋之稱微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非聖人誰能修之。

《穀梁傳》：大夫不以夫人，以夫人非正也。刺不親迎也。僑如之挈，由上致之也。

《胡傳》：《穀梁》曰：大夫不以夫人，以夫人非正也。剌不親迎也。僑如之。不氏一事而再見者卒名耳。然則娶於他邦，而道里或遠，必親迎乎。以封壤則有小大，以爵次則有尊卑，以道途則有遠邇，或迎之於其國，或迎之於境上，或迎之於所館中，禮之節可也。

〈大全〉汪氏曰：或謂，婦姜氏有姑之恆稱妾，姑則不書氏，然穆姜不氏，固曰敬嬴妾，姑也，聲姜乃嫡姑而出姜，不氏何耶。廬陵李氏曰：夫人有姑而稱婦者，三文四年逆婦姜。宣元年婦姜至皆不書氏，惟此齊姜書氏，無貶詞也。陳氏曰：不氏者，別妾姑也。是故有成風則出姜，不氏有敬嬴，則穆姜不氏此說亦好。

《漢·曹大家女誡》《曲從》

夫得意，一，人是謂永畢失意一，人是謂永訖。欲人定志，專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉。物有以恩，自離者亦有以義。自破者也，夫雖云愛舅姑，云非此，所謂以義自破者也。然則舅姑之心，奈何。固莫尚於曲從矣。姑云不爾而是，固宜從令。姑云爾而非猶宜順命，勿得違，戾是非，爭分曲直，此則所謂曲從矣。故女憲曰婦如影響焉，不可賞。

《唐·李氏刊誤》《婦服舅姑》

《子夏喪服傳》：婦為舅姑齊衰，五升布，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。禫後門庭尚素，婦服素，縑衣以俟夫之終喪。習俗以婦之服青縑，謂其尚在喪制故，因循亦同夫之喪紀，再周而後吉禮。女子在家以父為天，婦人無二天，則婦之為舅姑，不服齊衰三年，著矣。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀稱堂兄至，女子適李氏婿見居喪，今時俗，婦為舅姑服三年，恐為非禮。請禮院詳定垂下，詳定判官前太常博士李岧議曰：謹按大唐開元禮，五服制度，婦為舅姑及女子適人為其父母皆齊衰，不杖周，蓋以婦之道以專一，不得自達，必繫于人。故女子適人，服夫以斬而降其父母喪服。傳曰：女子已適人，為父母，何以周也。婦人不二斬也。婦人從人，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。父者子之天也，夫者妻之天也，先聖格言歷代不敢易，而此論之父母之喪尚止周歲，舅姑之服無容三年，今之學者不本其義，輕重。紊亂，濅以成俗，伏以開元禮。元宗所修上纂累聖，旁求禮經，其道昭明，其文彰著，藏之祕府，垂之無窮，布在有司，頒行天下。率土之內，固宜遵行，有違斯文，命曰敗法亂紀，伏請正牒，以明典章，此李岧之論，可謂正矣。凡居士列，得不守之。

《拜四》

夫郊天祭地止於再拜，其禮至重，尚不可加。今代婦謁姑嫜，其拜必四。予輒詳之，婦初再拜，次則跪，獻衣服文，史承其筐篚，則跪而受之，常於此際，授受多誤，故四拜。相屬因為疑，又婦拜夫家長老，長老答之，則又再拜，即其事也。士林威儀豈可傚諸下俚耶，謁拜姑嫜，宜修典故，再申插地，拜儀可觀。

《婦謁姑不宜表以絹囊》

投刺始，於儁，不疑冠進賢，冠帶礧具劍，上謁暴勝之。上謁如今之投刺也，爾後凡言謁見必先以此道，其姓名行於婦人，即未知其所，自然亦不失於禮。敬其有違舅姑在，於他國者，因節序推遷，亦以名紙遠申參奉之儀。近代皆以絹囊緘之，有同尺題重封也，至於婦來面謁舅姑，合申投刺之禮，豈宜亦以彩帛表之卑敬，有乖所，宜削去。

《尚宮宋氏女論語》《事舅姑》

阿翁阿姑夫家之主。既入他門，合稱新婦，供承奉養，如同父母，敬事阿翁，形容不睹，不敢隨，行不敢對語。如有使令聽其囑付，姑坐則立，使令便去，早起開門，莫令驚忤。換水堂前洗濯巾，布齒藥肥皂溫涼得所，退步階前待其浣洗，萬福一聲即時退步，備辦茶湯逡巡遞去。整頓茶盤，安排匙。著飯則軟，蒸肉則熟煮，自古老人牙齒疏蛀。茶水羹湯莫教虛度，夜晚更深將歸睡處，安置辭堂方回房戶。日日一般，朝朝相似，傳教庭幃人稱賢。婦莫學他人，跳梁可惡，咆哱尊長說辛道苦，呼喚不來，饑寒不顧，如此之人，號為惡婦，天地不容，雷霆震怒，責罰加身，悔之無路。

《鄭氏女孝經》《事舅姑章》

女子之事舅姑也，敬與父同，愛與母同。守之者義也，執之者禮也。雞初鳴，咸盥漱衣服以朝焉，冬溫夏凊，昏定晨省，敬以直內義以方，外禮信，立而後行，詩云女子有行，遠兄弟父母。

《宋·司馬光·涑水家儀》《子婦事父母舅姑》

凡為子為婦者，毋得畜私財俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。凡子事父母，婦事舅姑，天欲明咸起，盥漱櫛總具冠帶昧爽，適父母舅姑之所，省問父母舅姑起。子供藥物婦具晨羞，供具畢乃退。各從其事，將食婦請所欲，於家長退，具而供之，尊長舉著，子婦乃各退就食。丈夫婦人各設食於他所，依長幼而坐，其飲食必均一。幼子又食於他所，亦依長幼席地而坐。男坐於左，女坐於右，及夕食亦如之。既夜，父母舅姑將寢，則安置而退居閑，無事則侍於父母舅姑之所，容貌必恭執。事必謹，言語應對。必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側，父母舅姑不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退。

〈註〉孫事祖父母，孫婦事祖舅姑亦同。盥，洗手也。櫛，梳頭也。總，所以束髮。今之頭巾具冠帶，丈夫帽子衫帶，婦人冠子背子昧爽，謂天明暗相交之際，省問。丈夫唱喏，婦人道萬福，仍問侍者夜來安否，何如。侍者曰：安，乃退，其或不安，節則侍者以告，此即禮之晨省也。藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮，供進不可，但委婢僕，脫若有誤，則其禍不測。晨羞凡烹調飲膳，婦人之職也。當檢校監視，務令精潔，請所欲於家長，謂父母舅姑或當時家長也。卑幼各不得恣所欲，安置而退，丈夫唱喏，婦女道安，置此即禮之昏定也。

凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴遊，舍置餘事，專以迎醫，檢方合藥，為務疾已復初。

《朱子·小學》《論嫁娶》

安定胡先生曰：嫁女必須勝吾家者，勝吾家則女之事人必欽必戒。娶婦必須不若吾家者，不若吾家則婦之事舅姑必執婦道。

《近思錄》《擇婦》

伊川先生曰：世人多慎於擇婿而忽於擇婦，其實婿易見婦難知，所繫甚重，豈可忽哉。

《王<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24601-18px-GJfont.pdf.jpg' />燕翼貽謀錄》《婦服舅姑從夫》

禮經女子出，適以父母三年之喪，折而為二，舅姑父母皆為期喪。太宗孝明皇后居昭憲，太后之喪齊衰三年，故乾德二年，判大理寺尹拙少卿，薛允中等奏三年之內，几筵尚存。夫居苫塊之中，婦被綺羅之飾。夫婦齊體，哀樂不同，乞令舅姑之喪，婦從其夫，齊斬三年。於義為稱十二月丁酉朔詔從之，遂為定制。

《袁氏世範》《睦親篇》

凡人之婦，性行不相遠，而有小姑者，獨不為舅姑所喜，此固舅姑之愛偏。然為兒婦者要當，一意承順則尊長久而自悟，或父或舅姑終於不察，則為子為婦無可奈何，加敬之外，任之而已。

《鄭氏家範》《訓諸婦》

諸婦必須安詳恭敬奉舅姑。以孝，事丈夫以禮，待姊姒以和。然無故不出中門，夜行以燭，無燭則止。如其淫狎，即宜屏放，若有妒忌。長舌者，姑誨之，誨之不悛，則責之，責之不悛，則出之。

諸婦媟言無恥，及干預閫外事者，當罰拜以愧之。初來之婦，一月之外，許用便服。

諸婦工作當聚一處，機杼紡績各盡所長，非，但別其勤惰，且革其私。

每歲，畜蠶，主母分給蠶種，與諸婦使之。在房，畜飼待成熟時，卻就蠶屋上箔，須令子弟直宿，以防風燭。所得之蠶繭當聚一處，抽繅更預先抄寫，各房所蓄多寡之數，照什一之法賞之。

諸婦每歲公堂，於九月俵散木綿使成布匹，限以次年八月交收通買錢物以給一歲衣資之用。公堂不許侵使，或有故意製造不隹及不登數者，則準給本房，甚者任其，衣資不給，有能依期，登數者照什一之法賞之。

《性理會通》《婦見舅姑》

明日，夙興婦見於舅姑，舅姑禮之。婦見於諸尊長，若冢婦則饋於舅姑，舅姑饗之。

〈註〉婦，夙興盛服俟，見舅姑坐於堂上，東西相向，各置卓子於前，家人男女少於舅姑者立於兩序，如冠禮之敘。婦進立於阼階下，北面拜舅，升奠置幣於卓子上，舅授之侍者以入。婦降又拜畢，詣西階下，北面拜姑，升奠贄幣，姑舉以授侍者，婦降又拜。若非宗子之子，而與宗子同居，則先行此禮於舅姑之私室。與宗子不同居，則如上儀。司馬溫公曰：古者拜於堂上，今拜於下恭也。可從眾。〈補註〉按丘氏儀節婿。婦俱拜，拜畢，婿先退家禮無婿拜之文，今從俗補之。

舅姑禮之如父母醮女之儀。〈補註〉禮記昏義曰舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。方氏曰：階者，主人之階，子之代父，將以為主於外。婦之代姑，將以為主於內，故此與冠禮並言著代也。

婦見於諸尊長，婦既受禮，降自西階，同居有尊於舅姑者，則舅姑以婦見於其室。如見舅姑之禮，還拜諸尊長於兩序，如冠禮無贄。小郎小姑皆相拜，非宗子之子而與宗子同居，則既受禮，詣其堂上，拜之如舅姑禮而還見於兩序，其宗子及尊長不同居，則廟見而後往。〈補註〉按今世俗，人家娶婦，親屬畢聚，宜留至次日行。見舅姑禮畢，先見本族尊長，及卑幼，次見諸親屬，又按禮雜記婦，見舅姑。兄弟姑姊妹皆立於堂下，西向北上是見已，見諸父各就其寢註，云立於堂下，則婦之入也，已過其前，此即是見之矣，不復各特見之也。諸父旁尊，故明日各詣其寢而見之無，還拜諸尊長於兩序，小郎小姑皆相拜之禮，而家禮本註亦從俗用之也。若冢婦則饋於舅姑，是日食時，婦家具盛饌酒壺，婦從者設蔬果。卓子於堂上，舅姑之前設盥盆於阼階東南，帨架在東。舅姑就坐，婦盥升自西階，洗盞斟酒置舅卓子上，降俟，舅飲畢又拜，遂獻姑進酒，姑受飲畢，婦降遂執饌，升薦於舅姑之前，侍立姑後，以俟卒食徹饌。侍者徹飯，分置到室，婦就餕姑之餘，婦從者餕舅之餘，婿從者又餕婦之餘，非宗子之子則於私室，如儀。司馬溫公曰：士昏禮，婦盥饋特豚合升側載。註：側載者。右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，今恐貧者不辨殺，特故但具盛饌而已也。〈補註〉饋者，婦道既成，成以孝養也。

舅姑饗之如禮，婦之儀禮畢，舅姑先降自西階，婦降自阼階。

《明·徐三重家則》《擇婦》

一娶婦以擇婦為主，正不可苟。門戶不在豪華而貴清雅，其人讀書知禮守儒素。若陋俗嗜利者，亦所不宜，其女子性行於此關一二。不可不謹豪華之家，其女子必侈。汰不知禮之家，其女子必懭悍。陋俗之家，其女子多不識大體。雖其中不能無間，出要之慎，始當如是。是非聞見，所及詢訪不可少也。

姑媳部藝文一

《庾新婦帖》晉·王羲之

庾新婦入門，未幾，豈圖奄。至此禍，情願不遂緬。然永。絕痛之深，至情不能已。況汝豈可勝任，奈何。無何無由敘哀悲酸。

《郗新婦帖》前人

李母猶小小不和，馳情伏想行平康。郗新婦大都小差，卿大小佳。

《悼艱賦》鈕滔母孫氏

伊稟命之不辰，遭天難之靡忱，夙無父之何怙，哀殄瘁以抽心，覽蓼莪之遺什，詠肥泉之餘音，經四位之代謝，雖積祀而思深，伊三從而有歸，爰奉嬪於他族，仰慈姑之惠和，荷仁澤之陶渥，釋褧服以斬衣，代羅幃以縞布，仰慈尊以飲泣，撫孤影以協慕，遇飛廉之暴骸，觸驚風之所會，扶搖奮而上躋，頹雲下而無際，頓於悒之當春，望峻陵而鬱青，瞻空宇之寥廓，愍宿草之發生，顧南枝以永哀，向北風以飲泣，情無觸而不悲，思無慼而不集。

《為錢侍御太夫人祭新婦文》唐·符載

嗚呼，婦姑之間，尊嚴而已，情苟不至，兩城千里吁。嗟新婦德禮具美，心之所親，如臂有指，齒髮衰暮方用，依倚天降，鞠凶骨，驚心死。新婦門緒薰華，派流深遠貞淑端一，聰明婉娩，奉余以敬，待夫有則，舉案得如賓之禮，均養實鳴鳩之德。勤勞絲枲。吉蠲酒食。自中閨之與外姻，莫不盡其心力。嗚呼，爾之事，吾善非一端柔聲順色迎意承歡晨。雞初鳴，風高露寒，環珮至止，我心則安，今也年高人間，意闌爾復，捨我窮泉，杳漫房帷，空虛孤稚摧落深沈注視，焦然肺肝。嗚呼，鄉關迢遞，道路乖，阻權厝，茲地非為永處。壽堂猶近，如聞晤語，靈其慰安無。或羇旅撫棺，永訣持觴，奠醑寫一慟於高秋，望素車以延佇。

姑媳部藝文二〈詩〉

《大雅·思齊首章》

此詩歌文王之德，而推本言之曰，此莊敬之大任，乃文王之母，實能媚於周姜，而稱其為周室之婦。至於大姒又能繼其美德之音，而子孫眾多，上有聖母，所以成之者，遠內有賢妃，所以助之者深也。

思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。

《去婦》唐·王建

新婦去年胝手足，衣不暇縫蠶廢蔟。白頭使我憂家事，還如夜裏燒殘燭。當初為信傍人語，豈道如今自辛苦。在時縱嫌織絹遲，有絲不上鄰家機。

《新嫁娘》前人

三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。

《反姑惡詩》宋·范成大

姑惡水禽，以其聲得名。世傳姑虐其婦，婦死所化客有惡之，以為此必子婦之不孝者，余為作反姑惡詩。

姑惡婦所云，恐是婦偏詞。姑言婦惡定有之，婦言姑惡未可知。

姑媳部紀事一

《列女傳》：太姒者，武王之母，禹後有㜪姒之女。仁而明道。文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁。及入，太姒思媚太姜、太任，旦夕勤勞，以進婦道。太姒號曰文母，文王理陽道而治外，文母理陰道以治內。

《左傳·襄公二年》：夏，齊姜薨，初，穆姜使擇美檟，以自為櫬，與頌琴，季文子取以葬，君子曰：非禮也。禮無所逆，婦養姑者也。虧姑以成婦，逆莫大焉。

《國語》：季康子問於公父文伯之母曰：主亦有以語肥也。對曰：吾能老而已，何以語子。康子曰：雖然，肥願有聞於主。對曰：吾聞之先姑曰：君子能勞，後世有繼。子夏聞之，曰：善哉。商聞之曰：古之嫁者，不及舅姑，謂之不幸。夫婦，學於舅姑者也。

《禮記·檀弓》：南宮縚之妻之姑之喪。夫子誨之，髽曰：爾毋從從爾，爾毋扈扈爾，蓋榛以為笄，長尺而總八寸。〈註〉縚妻，夫子兄女也。姑死夫子教之為髽從，從高也。扈，扈廣也。言爾髽不可太高，不可太廣，又教以笄總之法，笄即簪也，吉笄尺二寸，喪笄一尺，斬衰之笄用，箭竹，竹之小者也。婦為舅姑皆齊衰不杖期，當用榛木為笄也。束髮，謂之總，以布為之，既束其本，末而總之，餘者垂於髻後，其長八寸也。

叔仲皮學子柳，叔仲皮死，其妻魯人也。衣衰而繆絰，叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。退使其妻繐衰而環絰。〈注〉繆，絞也，謂兩股相交，五服之絰皆然，惟弔服之環絰一股。疏曰：言叔仲皮教訓其子。子柳，而子柳猶不知禮，叔仲皮死，子柳妻雖是魯鈍婦人，猶知為舅著齊衰而首服繆絰。衍是皮之弟子，柳之叔父，見當時婦人好尚輕細，告子柳云：汝妻何以著非禮之服，子柳見時皆如此，亦以為然，乃請於衍，令其妻身著繐衰，首服環絰。衍又答云：昔者吾喪姑姊妹亦如此繐衰環絰，無人相禁止也。子柳得衍此言，退使其妻著繐衰而環絰。《韓詩外傳》：孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入，婦辭姑而去。曰：妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊惰在室，夫子見妾而勃然不悅，是客妾也，婦人之義，蓋不客宿，請歸父母。於是孟母召，軻而謂之曰：夫禮將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶視必下，恐見人之過也。今子不察於禮，而責於人，不亦遠乎。孟子遂留婦。

《漢書·蒯通傳》：通之里婦，與里之諸母相善也。里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。里母曰：女安行，我今令而家追女矣。即束縕請火於亡肉家，曰：昨暮夜，犬得肉，爭鬥相殺，請火治之。亡肉家遽追呼其婦。

《說苑》：東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯，其姑告鄰之人曰：孝婦養我甚謹，我哀其無子，守寡日久，我老累丁壯奈何。其後母自經死，母女告吏曰：孝婦殺我母。吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府，于公以為養姑十年以孝聞，此不殺姑也，太守不聽，數爭不能得，於是于公辭疾去吏，太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年，後太守至，卜求其故，于公曰：孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟。

《後漢書·應奉傳注·汝南記》曰：華仲妻本是汝南鄧元義前妻也。元義父伯考為尚書僕射，元義還鄉里，妻留事姑甚謹，姑憎之，幽閉空室，節其飲食，羸露日困，妻終無怨言。後伯考怪而問之。時義子朗年數歲，言母不病，但苦饑耳。伯考流涕曰：何意親姑反為此禍。因遣歸家。更嫁為華仲妻。

《孟嘗傳》：嘗少修操行，仕郡為戶曹吏。上虞有寡婦至孝養姑。姑年老壽終，夫女弟先懷嫌忌，乃誣婦厭苦供養，加鴆其母，列訟縣庭。郡不加尋察，遂結竟其罪。嘗先知枉狀，備言之於太守，太守不為理。嘗哀泣外門，因謝病去，婦竟冤死。自是郡中連旱二年，禱請無所獲。後太守殷丹到官，訪問其故，嘗詣府具陳寡婦冤誣之事。因曰：昔東海孝婦，感天致旱，于公一言，甘澤時降。宜戮訟者，以謝冤魂，庶幽枉獲申，時雨可期。丹從之，即刑訟女而祭婦墓，天應澍雨，穀稼以登。《樂羊子妻傳》：羊子妻，不知何氏之女也。羊子，遠尋師學。七年不返。妻嘗躬勤養姑，又遠饋羊子。嘗有他舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：自傷居貧，使食有他肉。姑竟棄之。後盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。妻仰天而歎，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰貞義。

《扶風曹世叔妻傳》：世叔妻，同郡班彪之女也，名昭，博學高才。世叔早卒，有節行法度。號曰大家。所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇。子婦丁氏為譔集之，又作大家讚焉。

《廣漢姜詩妻傳》：姜詩妻，同郡龐盛之女也。詩事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七里，妻嘗泝流而汲。後值風，不時得還，母渴，詩責而遣之。妻乃寄止鄰舍，晝夜紡績，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。如是者久之，姑怪問鄰母，鄰母具對。姑感慚呼還，恩養愈謹。其子後因遠汲溺死，妻恐姑哀傷，不敢言，而託以行學不在。姑嗜魚鱠，又不能獨食，夫婦常力作供鱠，呼鄰母共之。舍側忽有涌泉，味如江水，每旦輒出雙鯉魚，常以供二母之膳。

《沛郡周郁妻傳》：郁妻，同郡趙孝之女也，字阿。少習儀訓，閑於婦道，而郁驕淫輕躁，多行無禮。郁父偉謂阿曰：新婦賢者女，當以道匡夫。郁之不改，新婦過也。阿拜而受命，退謂左右曰：我無樊衛二姬之行，故君以責我。我言而不用，君必謂我不奉教令，則罪在我矣。若言而見用，是為子違父而從婦，則罪在彼矣。生如此，亦何聊哉。乃自殺。莫不傷之。

《李南傳》：南女亦曉家術，為由拳縣人妻。晨詣爨室，卒有暴風，婦便上堂從姑求歸，辭其二親。姑不許，乃跪而泣曰：家世傳術，疾風卒起，先吹竈突及井，此禍為婦女主爨者，妾將亡之應。因著其亡日。乃聽還家，如期病卒。

《孝仁董皇后紀》：后諱某，河間人。為解犢侯萇夫人，生靈帝。建寧元年，帝即位，以后為慎園貴人。及竇氏誅，明年，帝使中常侍迎貴人，上尊號曰孝仁皇后，居南宮嘉德殿，及竇太后崩，始與朝政，初，后自養皇子協，數勸帝立為太子，而何皇后恨之，議未及定而帝崩。何太后臨朝，后每欲參干政事，太后輒相禁塞。后忿恚詈言曰：汝今輈張，怙汝兄耶。當敕驃騎斷何進頭來。何太后聞，以告進。進與三公及弟車騎將軍苗等奏：孝仁皇后、交通州郡，不得留京師。奏可。后憂怖，疾病暴崩。

《鮑宣妻桓氏傳》：桓，字少君。與宣共挽鹿車歸鄉里。拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉邦稱之。宣、官至司隸校尉。子永，為魯郡太守。永子昱從容問少君曰：太夫人寧復識挽鹿車時不。對曰：先姑有言：存不忘亡，安不忘危。吾焉敢忘乎。

《吳許升妻傳》：升妻，呂氏之女也，字榮。升少為博徒，不理操行，榮嘗躬勤家業，以奉養其姑。

《謝承後漢書》：汝南李敬為趙相，奴於鼠穴中，得繫珠璫珥相連以問主簿，對曰：前相夫人昔亡三珠，疑子婦竊之，因而去婦。敬乃送珠付前相，相慚追去婦。《小學·善行篇》：漢陳孝婦年十六而嫁，未有子，其夫當行。戍且行時，屬孝婦曰：我生死未可知，幸有老母，無他兄弟備養，吾不還，汝肯養吾母乎。婦應曰：諾，夫果死不還，婦養姑，不衰慈愛，愈固紡績織紝以為家業。終無嫁意，居喪三年，其父母哀其少無子而早寡也，將取嫁之。孝婦曰：夫去時，屬妾以供養老母，妾既許諾之，夫養人，老母而不能卒。許人以諾，而不能信，將何以立於世。欲自殺，其父母懼而不敢嫁也。遂使養其姑二十八年，姑八十餘以天年，終盡賣其田宅財物以葬之。終奉祭祀。淮揚太守以聞，使使者賜黃金四十斤復之，終身無所與。號曰孝婦。

《三國志·文昭甄皇后傳》：后，中山無極人，建安中，袁紹為中子熙納之。熙出為幽州，后留養姑。及鄴城破，紹妻及后共坐室堂上。文帝入紹舍，見紹妻及后，后怖，以頭伏姑膝上，紹妻兩手自搏。文帝謂曰：劉夫人云何如此。令新婦舉頭。姑乃捧后令仰，文帝就視，見其顏色非凡，稱歎之。太祖聞其意，遂為迎取。

《魏書》：十六年十月，太祖征關中，武宣皇后從，留孟津，帝居守鄴。時武宣皇后體小不安，后不得定省，憂怖，晝夜泣涕；左右驟以差間告，后猶不信，曰：夫人在家，故疾每動，輒歷時，今疾便差，何速也。此欲慰我意耳。憂愈甚。後得武宣皇后還書，說疾已平復，后乃懽悅。十七年正月，大軍還鄴，后朝武宣皇后，望幄座悲喜，感動左右。武宣皇后見后如此，亦泣，且謂之曰：新婦謂吾前病如昔時困邪。吾時小小耳，十餘日即差，不當視我顏色乎。嗟歎曰：此真孝婦也。二十一年，太祖東征，武宣皇后、文帝及明帝、東鄉公主皆從，時后以病留鄴。二十二年九月，大軍還，武宣皇后左右侍御見后顏色豐盈，怪問之曰：后與二子別久，下流之情，不可為念，而后顏色更盛，何也。后笑答之曰：諱等自隨夫人，我當何憂。后之賢明以禮自持如此。

甄后年十四，喪中兄儼，悲哀過制，事寡嫂謙敬，事處其勞，撫養儼子，慈愛甚篤。后母性嚴，待諸婦有常，后數諫母：兄不幸早終，嫂年少守節，顧留一子，以大義言之，待之當如婦，愛之宜如女。母感后言流涕，便令后與嫂共止，寢息坐起常相隨，恩愛益密。

《華陽國志》：楊姬生自寒素，父坐獄，楊渙為尚書郎，告歸。姬乃邀道叩渙馬，訟父罪，言詞慷慨，涕泣推感，渙憫之，語郡縣令，出其父，因奇其才，為子文方納之。《晉書·曹攄傳》：攄，補臨淄令。縣有寡婦，養姑甚謹。姑以其年少，勸令改適，婦守節不移。姑愍之，密自殺。親黨告婦殺姑，官為考鞫，寡婦不勝苦楚，乃自誣。獄當決，適值攄到。攄知其有冤，更加辯究，俱得情實，時稱其明。

《武悼楊皇后傳》：后有婦德，太子妃賈氏妒忌，帝將廢之。后言於帝曰：賈公閭有勳社稷，猶當數世宥之。賈妃親是其女，正復妒忌之間，不足以一眚掩其大德。后又數誡厲妃，妃不知后之助己，因以致恨，謂后搆之於帝，忿怨彌深。及帝崩，尊為皇太后。賈后凶悖，忌后父駿執權，遂誣駿為亂，使楚王瑋與東安王繇稱詔誅駿。內外隔塞，后題帛為書，射之城外，曰救太傅者有賞，賈后因宣言太后同逆。駿既死，詔使後軍將軍荀悝送后於永寧宮。特全后母高都君龐氏之命，聽就后居止。賈后諷群公有司奏言：楊駿造亂，家屬應誅，詔原其妻龐命，以慰太后之心。今太后廢為庶人，請以龐付廷尉行刑。詔曰：聽龐與庶人相隨。有司希賈后旨，固請，乃從之。龐臨刑，太后抱持號哭，截髮稽顙，上表詣賈后稱妾，請全母命，不見省。初，太后尚有侍御十餘人，賈后奪之，絕膳而崩。

《武陵莊王澹妻郭氏傳》：郭，賈后內妹也。初恃勢，無禮於澹母。齊王冏輔政，澹母諸葛太妃表澹不孝，由是澹與妻子徙遼東。

《陝婦人傳》：陝婦人，不知姓字，年十九。劉曜時嫠居陝縣，事叔姑甚謹，其家欲嫁之，此婦毀面自誓。後叔姑病死，其叔姑有女在夫家，先從此婦乞假不得，因而誣殺其母，有司不能察而誅之。時有群烏悲鳴尸上，其聲甚哀，盛夏暴尸十日，不腐，亦不為蟲獸所敗，其境乃經歲不雨。曜遣呼延謨為太守，既知其冤，乃斬此女，設少牢以祭其墓，諡曰孝烈貞婦，其日大雨。《梓潼士女志》：季姜，梓潼文氏女，將作大匠廣，漢王敬伯夫人也。少讀詩書，敬伯，前夫人有子，博女紀流二人，季姜生康，稚芝女，始示凡，前後八子，撫育恩愛親繼若一堂。祖母性嚴，子孫雖見官二千石猶杖之，婦跪受罰於堂歷。五郡，祖母隨之官，後以年老不願遠鄉里，姜亦常侍養左右。紀流出，適分己，侍婢給之，博好寫書姜手，為作袞，於是門內相化動，行推讓博妻犍為楊進，及博子遵婦，蜀郡張叔紀服姑之教，皆有賢訓，號之三母堂。亡義敕康稚芝，婦事楊進，如舅姑中外則之，皆成令德。

《漢中士女志》：禮珪成固，陳省妻也，楊元珍之女。生二男，長娶張度遼女惠英，少娶荀氏，皆貴家豪富，從婢七八，資財自富禮，珪敕二婦曰：吾先，姑母師也，常言聖賢必勞，民者使之思。善，不勞則逸，逸則不才。吾家不為貧也，所以粗食給吾者，使知苦，難備獨居時，二婦再拜奉教從孫奉上微慢珪抑絕之，感悟革行遭亂流行，宗表欲見之，必自嚴飾，從子孫侍婢乃引見之曰：此先姑法也，四時祭禮，自親養牲釀酒。曰：夫祭禮之尊也，年八十九卒。惠英亦有淑，訓母師之行者也。

禮修趙嵩妻，張氏女也。姑酷惡無道，遇之不以禮，修終無慍色，及寧父母，父母問之，但引咎不道姑卒。感悟更慈愛之鄉人，相訓曰：作婦，不當如趙伯高婦乎。使惡姑知變，可謂婦師矣。後姑病女來省疾，姑卻之曰：我死固當絕於賢婦手中。後遭米賊嵩死，乃碧塗面亂首懷刀託言病，賊不逼也。養遺生女，依父叔立義終身者也。

《宋書·後廢帝江皇后傳》：后，諱簡珪，濟陽考城人，北中郎長吏智淵孫女。太始五年，太宗訪求太子妃，而雅信小數，名家女多不合。后弱小，門無彊廕，以卜筮最吉，故為太子納之。諷朝士州郡令獻物，多者將直百金。始興太守孫奉伯止獻琴書，其外無餘物。上大怒，封藥賜死，既而原之。太子即位，立為皇后。

《范曄傳》：曄有逆謀，為徐湛之所發。出市，家人悉至，相見。曄妻先下撫其子，回罵曄曰：君不為百歲阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉殺子孫。曄乾笑云罪至而已。曄所生母泣曰：主上念汝無極，汝曾不能感恩，又不念我老，今日奈何。仍以手擊曄頸及頰，曄顏色不怍。妻云：罪人，阿家莫念。

《孫棘傳》：新蔡徐元妻許，年二十一，喪夫，子甄年三歲，父攬愍其年少，以更適同縣張買。許自誓不行，父逼載送買。許自經氣絕，家人奔赴，良久乃蘇。買知不可奪，夜送還攬。許歸徐氏，養元父季。

《趙伯符傳》：伯符子倩，尚文帝第四女海鹽公主。初，始興王濬以潘妃之寵，故得出入後宮，遂與公主私通。及適倩，倩入宮而怒，肆詈搏擊，引絕帳帶。事上聞，有詔離婚，殺主所生蔣美人，伯符慚懼發病卒。

《南史·孔靖傳》：靖子深之大明中為尚書比部郎。時應城縣民張江陵與妻吳共罵母黃，令死，黃忿恨自經死，值赦。案律，子賊殺傷毆父母梟首，罵詈棄市，謀殺夫之父母亦棄市。值赦，免刑；補治江陵罵母，母以自裁，重於傷毆。若同殺科則疑重，用傷毆及詈科則疑輕。制唯有打母遇赦猶梟首，無詈母致死會赦之科。深之議曰：夫題里逆心而仁者不入。名且惡之，況乃人事。故毆傷咒詛，法所不原，詈之致盡，則理無可宥。罰有從輕，蓋疑失善，求之文旨，非此之謂。江陵雖值恩赦，故合梟首。婦本以義，愛非天屬，黃之所恨，情不在吳，原死補治，有允正法。詔如深之議，吳免棄市。《南齊書·韓靈敏傳》：會稽永興倪翼之母丁氏，少喪夫，及長子婦王氏守寡執志不再醮。

《梁書·劉孝綽傳》：孝綽妹適東海徐悱，有才學；悱，僕射徐勉子，為晉安郡，卒，喪還京師，妻為祭文，辭甚悽愴。勉本欲為哀文，既睹此文，于是閣筆。

《顧憲之傳》：憲之，字士思，除豫章太守。有貞婦萬晞者，少孀居無子，事舅姑尢孝，父母欲奪而嫁之，誓死不許，憲之賜以束帛，表其節義。

《王志傳》：志，字次道，天監元年，遷丹陽尹。為政清靜，去煩苛。京師有寡婦無子，姑亡，舉債以斂葬，既葬而無以還之。志愍其義，以俸錢償焉。

《傅昭傳》：昭性篤慎。子婦嘗得家餉牛肉以進，昭召其子曰：食之則犯法，告之則不可，取而埋之。其居身行己，不負闇室，類皆如此。

《魏書·陸俟傳》：俟子麗麗長子定國，定國子昕之，字慶始，尚顯祖女常山公主，昕之卒後，母盧悼念過哀，未幾而亡。公主奉姑有孝稱。

《蕭寶夤傳》：寶夤尚南陽長公主，有三子，皆公主所生，少子凱，仕至司徒左長史。凱妻，長孫稚女也，輕薄無禮，公主數加罪責。凱竊銜恨，妻復惑說之。天平中，凱遂遣奴害公主。乃轘凱于東市，妻梟首。家遂殄滅。《樂部郎胡長命妻張氏傳》：張，事姑王氏甚謹。太安中，京師禁酒，張以姑老且患，私為醞之，為有司所糾。王氏詣曹自告曰：老病須酒，在家私釀，王所為也。張氏曰：姑老抱患，張主家事，姑不知釀，其罪在張。主司疑其罪，不知所處。平原王陸麗以狀奏，高宗義而赦之。《北海王詳傳》：詳，字季豫。美姿容，善舉止。太和九年封，母高太妃，妃，宋王劉昶女，不見答禮。寵妾范氏，愛等伉儷，詳又烝於安定王燮妃高氏，詳母大怒，詈之苦切，乃杖詳背及兩腳百餘下，又杖其妃劉氏數十，云：新婦大家女，門戶匹敵，何所畏也。而不撿校夫婿。婦人皆妒，獨不妒也。劉笑而受罰，卒無所言。

《北齊書·崔暹傳》：暹，字季倫，太常卿。初，世宗欲以妹嫁暹，而會世宗崩，遂寢。至是，群臣讌於宣光殿，貴戚之子多在焉。顯祖歷與之語，於坐上親作書與暹曰：賢子達拏，甚有才學。亡兄女樂安主，魏帝外甥，內外敬待，勝朕諸妹，思成大兄宿志。乃以主降達拏。天保時，顯祖嘗問樂安公主：達拏於汝何似。答曰：甚相敬重，惟阿家憎兒。顯祖召達拏母入內，殺之，投屍漳水。齊滅，達拏殺主以復讎。

《河南康舒王孝瑜傳》：孝瑜，文襄長子也。孝瑜母，魏吏部尚書宋弁孫也，孝瑜還第，為太妃。孝瑜妃，盧正山女，武成胡皇后之內姊也。孝瑜薨後，宋太妃為盧妃所譖，武成殺之。