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欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第八十一卷目錄

　夫婦部彙考

　　易經〈序卦傳〉

　　禮記〈曲禮　內則〉

　　爾雅〈釋親〉

　　小爾雅〈廣義〉

　　漢書〈杜欽傳〉

　　白虎通〈三綱六紀〉

　　劉熙釋名〈釋親屬〉

　　張揖博雅〈釋親〉

　夫婦部總論一

　　易經〈蒙卦　小畜卦　大過卦　咸卦　恆卦　家人卦　漸卦　歸妹卦　序卦傳〉

　　書經〈堯典　牧誓〉

家範典第八十一卷

夫婦部彙考

《易經》《序卦傳》

有男女，然後有夫婦。

〈大全〉臨川吳氏曰：先言天地萬物，男女者，有夫婦之所由也；後言父子君臣，上下者，有夫婦之所致也。

《禮記》《曲禮》

天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。

〈陳註〉三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，自后而下皆三，因而增其數，妾之數未聞。〈大全〉馬氏曰昏義曰：古者天子后，立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治。此曰：天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。蓋昏義言後宮之治，故兼天子后，言之而備六宮之數。而妾不與焉曲禮，言後宮之位故。止言天子而備六宮之名，則雖后之尊，亦曰：有后而妾之賤亦與焉。

又

天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。

〈陳註〉鄭氏曰妃配也，后之言後也，夫之言扶，孺之言屬，婦之言服，妻之言齊。

公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於其君，曰小童，自世婦以下，自稱曰婢子。

〈陳註〉小童未成人之稱婢，之言卑也。

又

祭夫曰皇辟。

〈陳註〉曰：皇以君之稱尊之也，辟法也。妻所法式也，為之宗廟，以鬼享之，不得不異其稱謂也。

又

生曰妻，死曰嬪。

〈陳註〉嬪者婦人之美稱，嬪猶賓也，夫所賓敬也。

《內則》

聘則為妻。

〈陳註〉妻齊也。

《爾雅》《釋親》

嬪婦也。

〈註〉書曰嬪于虞。

《孔鮒·小爾雅》《廣義》

凡無妻、無夫，通謂之寡，寡夫曰煢；寡婦曰嫠。

《漢書》《杜欽傳》

妻者，夫之陰也。

《班固·白虎通》《三綱六紀》

夫為妻綱。

又

夫婦法人取象，六合陰陽，有施化端也。

又

夫婦者何謂也，夫者扶也，以道扶接也。婦者服也，以禮屈服昏。禮曰：夫親脫婦之纓。傳曰：夫婦判合也。

《劉熙·釋名》《釋親屬》

天子之妃曰后，后後也，言在後不敢以副言也。諸侯之妃曰夫人，夫扶也，扶助其君也。

卿之妃曰內子，子女子也，在閨門之內治家也。大夫之妃曰命婦，婦服也，服家事也，夫受命于朝，妻受命于家也。

士庶人曰妻，妻齊也，夫賤不足以尊稱，故齊等言也。

又

配輩也，一人獨處，一人往輩耦之也。

匹辟也，往相匹耦也，耦遇也，二人相對遇也。

又

無妻曰鰥，鰥昆也，昆明也。愁悒不寐目恆鰥，鰥然也，故其字從魚，魚目恆不閉者也。

無夫曰寡，寡踝也，踝單獨之言也。

《魏·張揖博雅》《釋親》

男任也，女如也。

又

嫗謂之妻。

又

夫扶也，妻齊也，婦服也。

又

君妻謂之小，君男子謂之丈夫，女子謂之婦人，妻謂之嬬，婿謂之倩。

夫婦部總論一

《易經》

《蒙卦》

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

〈程傳〉三以陰柔處，蒙闇不中不正，女之妄動者也。正應在上，不能遠從，近見九二為。群蒙之歸得時之盛，故捨其正應而從之。是女之見金夫也。女之從人，當由正禮，乃見人之多。金說而從之不能保有其身者也。無所往而利矣。〈本義〉六三陰柔，不中不正，女之見金夫而不能有其身之象也。占者遇之則其取女必得如是之人。無所利矣，金夫蓋以金賂己，而挑之若魯秋胡之為者。〈大全〉朱子曰：六三說，勿用取女者，大率陰爻又不中不正，合是一般無主，宰底女人金夫不必解做剛夫。雲峰胡氏曰：諸爻皆說蒙此爻別發，一義昧其所適見利忘身，蒙不足以盡之。女一失身且如此，士而失身於所從，用之何利焉。隆山李氏曰：屯之六二近初九之陽，而正應在五然震之性動而趨上。舍初而歸五故曰：女子貞不字十年乃字，此女子之屯者也。蒙之六三近九二之陽。而正應在上然坎之性陷而趨下舍上而從二。故曰：勿用取女見金夫不有躬，此女子之蒙者也。

象曰：勿用取女，行不順也。

〈程傳〉女之如此，其行邪僻不順，不可取也。〈本義〉順當作慎，蓋順慎古字通用。荀子順墨作慎，墨且行不慎於經意，尤親切今當從之。

《小畜卦》

九三：輿說輻，夫妻反目。

〈程傳〉三以陽爻居，不得中而密比于四陰。陽之情相求也。又暱比而不中為陰，畜制者也。故不能前進，猶車輿說。去輪輻言不能行也。夫妻反目，陰制于陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。反目謂怒目相視，不順其夫而反制之也。婦人為夫寵惑既而遂反，制其夫未有夫。不失道而妻能制之者也，故說輻反目三自為也。〈本義〉九三亦欲上進然，剛而不中，迫近于陰，而又非正應。但以陰陽相說而為所繫，畜不能自進，故有輿說輻之象然以志剛。故又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒占者如是則不得進，而有所爭也。〈大全〉龜山楊氏曰：輿說輻不能有行也，重剛不中，切比於四為陰所畜。則道不行於妻子矣。平菴項氏曰：九三反目，稱妻言相敵也，上九既雨，稱婦言相順也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

〈程傳〉夫妻反目蓋由不能正其室家也，三自處不以道。故四得制之，不使進。猶夫不能正其室家，故致反目也。〈本義〉程子曰：說輻反目，三自為也。〈大全〉建安丘氏曰：三雖陽剛乃昵於六四不正之陰，為其繫畜而不能進至於反目。皆三有以自取之也。夫制於妻，則其正家之道蓋可知矣。孔子曰：大車無輗，小車無軏，其何以行之哉，此之謂也。

又

上九：既雨既處，尚德載；婦貞厲。

〈程傳〉九以巽順之極，居卦之上處。畜之終從畜而止者也。為四所止也，既雨和也，既處止也陰之畜陽不和。則不能止。既和而止畜之道成矣。大畜畜之大故。極而散小畜畜之小，故極而成尚德載。四用柔巽之德，積滿而至于成也，陰柔之畜剛非一朝一夕能成。由積累而至可不戒乎，載積滿也。詩云：厥聲載路，婦貞厲婦。謂陰以陰，而畜陽以柔。而制剛婦，若貞固守此危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君而能安者乎。

月幾朢；君子征凶。

〈程傳〉月朢則與日敵矣，幾朢言其盛。將敵也。陰已能

畜陽而，云幾朢何也。此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已則將盛於陽，而凶矣。於幾朢而為之。戒曰：婦將敵矣。君子動則凶也。君子謂陽征動也，幾朢將盈之時。若已朢，則陽已消矣，尚何戒乎。〈本義〉畜極而成陰陽和矣，故為既雨既處之象。蓋尊尚陰德至於積滿而然也，陰加於陽故雖正亦厲然。陰既盛，而抗陽則君子亦不可以有行矣，其占如此為戒深矣。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

《大過卦》

九二：枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。

〈程傳〉陽之大過比陰，則合故二與五皆有生象。九二當大過之初，得中而居。柔與初密比，而相與初既切比于二二。復無應于上其相與，可知是剛過之人。而能以中自處，用柔相濟者也。過剛則不能有所為。九三是也得中，用柔則能成大過之功，九二是也楊者，陽氣易感之物。陽過則枯矣，楊枯槁而復生梯，陽過而未至于極也。九二陽過而與初老夫得女，妻之象。老夫而得女，妻則能成生育之功。二得中居，柔而與初故能復生梯。而無過極之失。無所不利也。在大過陽爻居陰，則善二與四是也，二不言吉，方言無所不利。未遽至吉也，梯根也。劉琨勸進表云：生繁華于枯，荑謂枯根也，鄭元易亦作荑字。〈本義〉陽過之始而比初陰，故其象占如此，梯根也榮于下者也。榮于下則生於上矣，夫雖老而得女，妻猶能成生育之功也。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

〈程傳〉老夫之說少女，少女之順老夫，其相與過于常。分謂九二初六，陰陽相與之和，過于常也。

又

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，元咎無譽。

〈程傳〉九五當大過之時，本以中正居尊位。然下無應助，固不能成大過之功。而上比過極之陰，其所相濟者，如枯楊之生華，枯楊下生根梯，則能復生如大過之陽，興成事功也。上生華秀，雖有所發，無益于枯也。上六過極之陰，老婦也五雖非少比，老婦則為壯矣。于五無所賴也，故反稱婦得過極之陰得陽之相，濟不為無益也。以士夫而得老婦雖無罪咎，殊非美也。故云：無咎無譽象復言其可醜也。〈本義〉九五陽過之極，又比過極之陰，故其象占皆與二反。〈大全〉厚齋馮氏曰：合二五兩爻象觀之，九二枯楊，老夫之象也。初六生梯，女妻之象也。則九五當為楊，而今以上六。為枯楊老婦九五反為生華，士夫何也。易之意蓋以枯象，老在陽爻則為夫。在陰爻則為婦。而楊者不拘於陰陽之爻也。又曰：聖人立象以盡意天下事，物之變無不備考。老夫之得女，妻再娶女之夫也。老婦之得士，夫婦再嫁而夫未娶也。凡人倫之變備見於象矣。兼山郭氏曰：老夫女妻，剛為主而柔輔之，大過之得也。故無不利，老婦士夫則柔為主，而剛輔之大過之失也，故無譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

〈程傳〉枯楊不生根，而生華旋復枯矣，安能久乎。老婦而得士，夫豈能成生育之功亦為可醜也。

《咸卦》〈程傳〉

咸序卦有天地，然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義，有所錯天地萬物之。本夫婦人倫之始，所以上經首乾坤，下經首咸繼以恆也。天地二物故二卦分為天地之道，男女交合而成夫婦，故咸與恆皆二體合為夫婦之義。咸感也，以說為主恆常也，以正為本而說之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動剛柔皆應說也，咸之為卦兌上艮下，少女少男也，男女相感之深，莫如少者，故二少為咸也。艮體篤實止，為誠慤之義，男志篤實以下交女心說，而上應男感之先也，男先以誠感，則女說而應也。〈大全〉建安丘氏曰：咸二少相交者，夫婦之始也，所以論一時交感之情。故以男下女為象，男先下於女婚姻之道成矣。恆二長相承者，夫婦之終也，所以論萬世處家之道。故以男尊女卑為象，女下於男居室之倫正矣。或曰：卦以二少二長相重者，不有損益乎。曰：損雖二少而男不下女，咸感之義，微矣益。雖二長而女居男上，恆久之義悖矣，此下經所以不首損益而首咸恆也。

咸：亨，利貞，取女吉。

〈程傳〉咸感也，不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相，感莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物皆有相感之道，物之相感則有亨通之理，君臣能相感，則君臣之道通上下能相感，則上下之志通以至父子、夫婦、親戚、朋友皆情意相感，則和

順而亨通，事物皆然故咸有亨之理也，利貞相感之道。利在于正也，不以正則入于惡矣，如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉以卦，才言也。卦有柔上剛下，二氣感應相與止，而說男下女之義，以此義取女則得正而吉也。〈本義〉咸交感也，兌柔在上，艮剛在下，而交相感應又艮止，則感之專兌說則應之至，又艮以少男下于兌之少女，男先于女得男女之正，婚姻之時。故其卦為咸其占亨，而利貞取女，則吉蓋感有必通之理。然不以貞，則失其亨，而所為皆凶矣。

彖曰：咸，感也。

〈本義〉釋卦名義。

柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。

〈程傳〉咸之義感也，在卦則柔爻上，而剛爻下。柔上變剛而成兌，剛下變柔而成艮，陰陽相交為男女交感之義，又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。陰陽二氣相感，相應而和合是相與也。止而說止于說為堅愨之意。艮止于下篤誠相下也，兌說于上和說相應也，以男下女和之至也。相感之道，如此是以能亨通而得正，取女如是則吉也，卦才如此大率，感道利于正也。

《恆卦》〈程傳〉

恆久也，咸夫婦之道，夫婦終身不變者也。故咸之後受之以恆也，咸少男在少女之下，以男下女，是男女交感之義，恆長男在長女之上，男尊女卑夫婦居室之常道也。論交感之情，則少為親切，論尊卑之序，則長當謹正。故兌艮為咸，而震巽為恆也。男在女上，男動于外女順于內，人理之常故為恆也。又剛上柔下，雷風相與巽而動剛柔相應皆恆之義也。

六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。

〈程傳〉五應于二以陰柔，而應陽剛居中，而所應又中陰柔之正也。故恆久其德，則為貞也。夫以順從為恆者，婦人之道，在婦人則為貞，故吉若丈夫而以順從于人為恆。則失其剛陽之性乃凶也，五君位而不以君道言者如六五之義，在丈夫猶凶，況人君之道乎，在它卦六居君位而應剛未為失也，在恆故不可耳，君道豈可以柔順為恆也。〈本義〉以柔中而應剛中，常久不易正，而固矣。然乃婦人之道非夫子之宜也，故其象占如此。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

〈程傳〉如五之從，二在婦人則為正，而吉。婦人以從為正，以順為德，當終守于從一夫子，則以義制者也。從婦人之道則為凶也。

《家人卦》

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

〈程傳〉人之處家在骨肉父子之間，大率以情勝禮以恩奪義，唯剛立之人，則能不以私。愛失其正理，故家人卦大要以剛為善，初三上是也。六二以陰柔之才，而居柔不能治于家者也，故無攸遂無所為而可也。夫以英雄之才，尚有溺情愛而不能自守者，況柔弱之人，其能勝妻子之情乎。如二之才若為婦人之道，則其正也。以柔順處中正，婦人之道也。故在中饋則得其正，而吉也。婦人居中而主饋者也，故云中饋。〈本義〉六二柔順中正，女之正位乎，內者也，故其象占如此。

象曰：六二之吉，順以巽也。

〈程傳〉二以陰柔居中，正能順從而卑巽者也，故為婦人之貞吉也。

《漸卦》

漸：女歸吉，利貞。

〈程傳〉以卦才兼漸義而言也，乾坤之變為巽艮，巽艮重而為漸在，漸體而言中二爻交也。由二爻之交然後男女各得正位，初終二爻雖不當位亦陽上陰下得尊卑之正，男女各得其正，亦得位也。與歸妹正相對，女之歸能如是之，正則吉也。天下之事進必以漸者，莫如女歸臣之進，於朝人之進，於事固當有序。不以其序，則陵節犯義，凶咎隨之。然以義之輕重，廉恥之道，女之從人最為大也。故以女歸為義，且男女萬事之先也，言女歸之所以吉利，於如此貞正也。蓋其固有非設戒也，漸之義宜能亨，而不云亨者，蓋亨者通達之義非漸進之義也。〈本義〉漸漸進也，為卦止於下，而巽於上為，不遽進之。義有女歸之象焉，又自二至五皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。〈大全〉中溪張氏曰：漸者，進以序而不迫之，義女巽也。適人為歸，故曰：女歸以二體，言艮男下於巽女亦為女歸之義，故聖人取女歸以明。漸進之象所以為吉，然女歸固以漸為吉，而其利尤在於得正也。以中四爻而觀，雖陰陽

皆當位，而三四相比非正應也。唯二五相應為正故曰：利貞。漢上朱氏曰：女謂嫁曰歸，自內而外，也漸專以女婦為義，蓋禮義廉恥之重天下，國家之本無若女之歸也。白雲郭氏曰：女歸不以漸則奔也，漸則為歸。故女歸以漸為吉。臨川吳氏曰：巽女在外，將入而來歸，艮男在內，方止而未。往迎有女歸以漸之象，聘則為妻，奔則為妾，自納采問名納吉，納徵請期親迎六禮備，而後成婚女歸之以漸如此。雲峰胡氏曰：咸取女吉，取者之占也，漸女歸吉。嫁者之占也，然皆以貞艮，為主艮止也。止而說則其感也，以正是為取女之吉，止而巽則其進也，以正是為女歸之吉。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。

〈程傳〉如漸之義而進，乃女歸之吉也。謂正而有漸也，女歸為大耳，他進亦然。〈本義〉之字疑衍或是漸字。

又

九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。

〈程傳〉夫陽也，夫謂三三，若不守正而與四合是知征，而不知復征行也，復反也不復。謂不反顧義理。婦謂四，若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也。如是則凶也，三之所利在，禦寇非理而至者寇也，守正以閑邪所謂禦寇也，不能禦寇則自失而凶矣。〈大全〉進齋徐氏曰：夫謂三，婦謂四，與小畜同義，三四位皆不中，相比而無應，相比則相親，而易合無應，則無適而相求，征往也。孕得陽也。鄭氏剛中曰：三上無應，而親四，四下無應，而奔三，三務進而妄，動故征則不可還，四失守而私交。故孕則不敢育。雙湖胡氏曰：嘗合卦爻辭觀之，卦辭女歸吉者，以三四兩爻也。爻辭夫婦凶者，亦三四兩爻也。卦以兩體，論巽女有歸，艮男之象，爻以應否論當相應之位者，為正不當相應之位者為邪。四女無歸，三男之理也。特相比而相得為私情之相，合耳此卦但言女歸不言取女，不得與咸例論其謹，始之意已可見於言外矣。〈大全〉朱子曰：漸九三爻雖不好，夫征不復，婦孕不育，卻利禦寇。今行家擇日利婚姻，底日不宜用兵，利相戰。底日不宜婚姻，正是此意。蓋用兵則要相殺，相勝婚姻則要和合，故用有不同也。雲峰胡氏曰：夫征不復者，三悅四之陰往不以事也。婦孕不育者，四從三之陽合不以正也。其凶也，宜矣，爻因彖言女歸之吉，故又以此發明為夫婦之所以凶者，以為戒也。然以九三之剛，而比六四之柔，則為夫婦不正之象。九三倘能以其剛，而遏六四之柔，則又自有禦寇之象也，或曰：鴈群不亂，止則相保亦有禦寇象。

象曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。

〈程傳〉夫征不復，則失漸之正，從欲而失正，離叛其群類。為可醜也，卦之諸爻皆無不善，若獨失正，是離其群類。婦孕不由其道所以不育也。

又

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

〈大全〉中溪張氏曰：鴻漸于陵，陵為高阜，下視于磐，于陸則于陵，為最高。此人君處九五位之象也，況五與二為正，應則二乃五之婦。二漸進以歸於五也，雖三欲塞之四，欲間之歷。三歲而不孕，然二五以中正之道相應，必得遂其室家之願彼。不中不正者，終莫能奪而勝之，宜其吉也。卦以巽為女，艮為男，而爻以五為夫，二為婦者，蓋以二五陰陽相應而言，服義不同。此其所以為變易也。建安丘氏曰：漸卦以女歸為義，故中四爻有夫婦之象，五與二應夫婦之正配也。故以婦三歲不孕，終莫之勝為象三與四比夫婦之邪，匹也故以婦孕不育失其道也。為象蓋夫婦之交，亦當以漸夫苟患正配之難，合而樂，邪匹之易從，則亦失漸之義矣。

《歸妹卦》〈程傳〉

歸妹序卦漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。進則必有所至，故漸有歸義。歸妹所以繼漸也，歸妹者，女之歸也。妹少女之稱為卦，震上兌下以少女從長男也。男動而女說又以說而動，皆男說女，女從男之義。卦有男女配合之義者，四咸恆漸歸妹也。咸男女之相感也，男下女二氣感應止，而說男女之情相感之。象恆常也，男上女下巽順而動，陰陽皆相應，是男女居室，夫婦唱隨之常道。漸女歸之得其正也，男下女而各得正位，止靜而巽順其進，有漸男女配合得其道也。歸妹女之嫁，歸也男上女下，女從男也。而有說少之義，以說而動動以說，則不得其正矣。故位皆不當，初與上雖當陰陽之位。而陽在下，陰在上，亦不當位也。與漸正相對咸恆，夫婦之道漸歸妹女歸之義。咸與歸妹男女之情也，咸止而說歸妹動於說，皆以說也。恆與漸夫婦之義也，恆巽而動漸止而巽，皆以巽順也。男女之道，夫婦之義，備於是矣。歸妹為卦，澤上

有雷，雷震而澤，動從之象也。物之隨動，莫如水，男動於上，而女從之嫁。歸從男之象，震長男兌少女。少女從長男以說，而動。動而相說也。人之所說者，少女故云妹為女歸之象，又有長男說少女之義，故為歸妹也。

歸妹：征凶，無攸利。

〈程傳〉以說而動，動而不當。故凶不當位，不當也。征凶動，則凶也。如卦之義不獨女歸無所往，而利也。〈本義〉婦人謂嫁曰：歸妹少女也，兌以少女而從震之長男，而其情又為以說。而動皆非正也，故卦為歸妹。而卦之諸爻自二至五皆不得正，三五又皆以柔乘剛。故其征凶而無所利也。〈大全〉丹陽都氏曰：男女之相從正，則吉而中爻之才，剛柔雜居非所謂正如是，而有行非禮法之所容也。故征凶夫婦之相與順，則利而六爻之才，柔上剛下，非所謂順如是而有為。非室家之宜也，故無攸利。

彖曰：歸妹，天地之大義也。

〈程傳〉一陰一陽之謂道。陰陽交感，男女配合，天地之常理也。歸妹女歸於男也，故云天地之大義也。男在女上，陰從陽動，故為女歸之象。

天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。

〈程傳〉天地不交，則萬物何從而生，女之歸男乃生。生相續之道男女交而後有生息，有生息而後其終不窮。前者有終而後者，有始相續不窮是人之終始也。〈本義〉釋卦名義也，歸者女之終，生育者，人之始。

說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。

〈程傳〉以二體釋歸妹之義，男女相感說而動者，少女之事。故以說而動，所歸者妹也。所以征則凶者，以諸爻皆不當位也。所處皆不正，何動而不凶，大率以說而動，安有不失正者。

無攸利，柔乘剛也。

〈程傳〉不唯位不當也，又有乘剛之過。三五皆乘剛，男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮，此常理也。如恆是也苟不由常正之道，徇情肆欲唯說是動，則夫婦瀆亂。男牽欲而失其剛，婦狃說而忘其順。如歸妹之乘剛是也，所以凶。無所往而利也，夫陰陽之配合男女之交媾，理之常也。然從欲而流放不由義理，則淫邪無所不至傷身，敗德豈人理哉。歸妹之所以凶也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

〈程傳〉雷震於上澤，隨而動陽，動於上陰說。而從女從男之象也，故為歸妹。君子觀男女配合，生息相續之象，而以永其終。知有敝也，永終謂生息嗣續，永久其傳也。知敝謂知物有敝，壞而為相繼之道也。女歸則有生息，故有永終之義，又夫婦之道當常永有終。必知其有敝壞之理，而戒慎之敝壞。謂離隙歸妹說以動者也，異乎恆之。巽而動漸之止，而巽也少女之說，情之感動。動則失正，非夫婦正。而可常之道久必敝壞，知其必敝則當思永其終也。天下之反目者，皆不能永終者也，不獨夫婦之道。天下之事莫不有終，有敝莫不有可繼可久之道。觀歸妹則當思永終之戒也。〈本義〉雷動澤隨，歸妹之象，君子觀其合之不正，知其終之有敝也。推之事物莫不皆然。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

〈程傳〉女之歸居下而無正應，娣之象也。剛陽在婦人為賢貞之德，而處卑順娣之賢正者也，處說居下為順義。娣之卑下，雖賢何所能為不過，自善其身。以承助其君而已，如跛之能履，言不能及，遠也。然在其分為善故，以是而行則吉也。〈本義〉初九居下而無正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君。而已故又為跛，能履之象，而其占則征吉也。

象曰：歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。

〈程傳〉歸妹之義以說而動，非夫婦能常之道。九乃剛陽有賢。貞之德，雖娣之微乃能以常者也。雖在下不能有所為，如跛者之能履然。征而吉者以其能，相承助也。能助其君娣之吉也。〈本義〉恆謂有常久之德。

九二：眇能視，利幽人之貞。

〈程傳〉九二陽剛而得中女之賢正者也。上有正應而反陰柔之質，動於說者也。乃女賢而配不良，故二雖賢不能自遂以成其內助之，功適可以善其身，而小施之如眇者之能。視而已言不能及遠也，男女之際當以正禮。五雖不正二，自守其幽靜，貞正乃所利也。二有剛正之德，幽靜之人也，二之才如是而言利貞者，利言宜於如是之。貞非不足，而為之戒也。〈本義〉眇能視承上爻，而言九二陽剛得中女之賢也。上有正應而反陰柔不正，乃女賢而配不良。不能大成內助之功，故為眇能視之象。而其占則利幽，人之貞也。幽人亦抱道守正，而不偶者也。

象曰：利幽人之貞，未變常也。〈程傳〉守其幽貞未失，夫婦常正之道也。世人以媟狎為常，故以貞靜為變，常不知乃常久之道也。〈大全〉建安丘氏曰：娣之從嫡，必當如跛者之履。而不足以與行，則無僭上之疑。而嫡妾之分明，妻之從夫必當如眇者之視。而不足以有明，則無反目之嫌，而夫婦之倫，正是妾婦之常道也。釋象於初曰：以恆於二曰，未變常唯各安其常，此初之所以吉，二之之所以利歟。

六三：歸妹以須，反歸以娣。

〈程傳〉三居下之上，本非賤者以失德。而無正應故為欲有歸而未得其歸，須待也。待者未有所適也，六居三不當位，德不正也。柔而尚剛，行不順也。為說之主以說求歸動，非禮也。上無應無受之者也，無所適故須也女子之處。如是人誰取之不可以為人配矣。當反歸而求為娣，媵則可也以不正，而失其所也。〈本義〉六三陰柔而不中，正又為說之，主女之不正。人莫之取者也，故為未得所適，而反歸為娣之象。或曰：須女之賤者。

象曰：歸妹以須，未當也。

〈程傳〉未當者，其處其德其求歸之道，皆不當。故無取之者所以須也。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。

〈程傳〉九以陽居四，四上體地之高也。陽剛在女子為正，德賢明者也。無正應未得其歸也，過時未歸。故云愆期女子居貴高之地，有賢明之資人情所願。娶故其愆期乃為有時，蓋自有待非不售也。待得佳配而後行也。九居四雖不當位，而處柔乃婦人之道，以無應故為愆期之義。而聖人推理以女賢而愆期，蓋有待也。〈本義〉九四以陽居上體，而無正應。賢女不輕從人，而愆期以待，所歸之象正與六三相反。

象曰：愆期之志，有待而行也。

〈程傳〉所以愆期者，由己而不由彼賢女人所願，娶所以愆期。乃其志欲有所待，待得佳配而後行也。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾朢，吉。

〈程傳〉六五居尊位，妹之貴高者也。下應於二，為下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而後正婚姻之禮，明男女之分。雖至貴之女不得失柔巽之道。有貴驕之志。故易中陰尊，而謙降者，則曰帝乙。歸妹泰六五是也，貴女之歸唯謙，降以從禮乃尊高之德也。不事容飾以說於人也，娣媵者以容飾為事者也。衣袂所以為容飾也，六五尊貴之女，尚禮而不尚飾。故其袂不及其娣之袂，良也。良美好也，月朢陰之盈也，盈則敵陽矣。幾朢未至於盈也，五之貴高常不至於盈，極則不亢。其夫乃為吉也，女之處尊貴之道也。〈本義〉六五柔中居尊，下應九二尚德而不貴飾。故為帝女下嫁而服不盛之。象然女德之盛，無以加此，故又為月幾朢之象。而占者如之則吉也。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

〈程傳〉以帝乙歸妹之道，言其袂不如其娣之袂，良尚禮而不尚飾也。五以柔中，在尊高之位，以尊貴而行中道也。柔順降屈，尚禮而不尚，飾乃中道也。〈本義〉以其有中德之貴，而行故不尚飾。

上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。

〈程傳〉上六女歸之終，而無應。女歸之無終者也。婦者所以承先祖，奉祭祀不能奉祭祀，則不可以為婦矣。筐篚之實，婦職所供也。古者房中之俎葅歜之類。后夫人職之，諸侯之祭，親割牲卿。大夫皆然，割取血以祭禮，云血祭，盛氣也。女當承事筐篚而無實，無實則無以祭。謂不能奉祭祀也。夫婦共承宗廟，婦不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也。故刲羊而無血，亦無以祭也。謂不可以承祭祀也，婦不能奉祭祀，則當離絕矣。是夫婦之無終者也，何所往而利哉。〈本義〉上六以陰柔居歸妹之終，而無應約婚而不終者也。故其象如此，而於占為無所利也。〈大全〉隆山李氏曰：三上二爻皆陰，不能相合，為夫婦故止以士女。稱之古者婦助祭，必以箱篚實。蘋藻之類，而諸侯卿大夫躬割牲，所以重宗廟之祀。盡繼承之道，今三上無應承，筐無實刲，羊無血是夫婦之禮，不成而祭祀無主矣。

象曰：上六無實，承虛筐也。

〈程傳〉筐無實是空筐也，空筐可以祭乎。言不可以奉祭祀也，女不可以奉祭祀，則離絕而已。是女歸之無終者也。

《序卦傳》

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。

《書經》

《堯典》

帝曰：我其試哉。女于時，觀厥刑于二女。

〈蔡註〉女以女與人也，時是刑法也。二女堯，二女娥皇女英也，此堯言其將試舜之意也。莊子所謂二女事之，以觀其內是也。蓋夫婦之間，隱微之際，正始之道，所繫尤重故觀人者，於此為尤切也。〈大全〉孫氏曰：刑謂以身儀之與詩，刑于寡妻之刑同。周子曰：家難而天下，易家親而天下疏也。家人離必起于婦人，故暌次家人以二女同居，而志不同行也。堯所以釐降二女於溈，汭舜可禪乎，吾茲試矣。是治天下觀乎家，治家觀身而已矣。陳氏大猷曰：舜自處頑嚚傲之間，而盡其道，固難使二女處焉。而亦盡其道，尤難使非化二女與己同德，安能如此。

《牧誓》

王曰：古人有言曰：牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。

〈蔡註〉索蕭也牝雞，而晨則陰陽反，常是為妖孽而家道索矣。〈經解〉林氏曰：牝雞無鳴晨之理，使牝雞而鳴晨則其反常。而妖孽家有此不祥則將索然，而盡亦猶婦人，而與于政事是亦不祥，而喪國之道也。