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欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第八十三卷目錄

　夫婦部總論三

　　家語〈本命解〉

　　荀子〈君道篇〉

　　白虎通〈嫁娶　爵　諫諍〉

　　曹大家女誡〈夫婦　敬順　專心〉

　　荀悅申鑒〈時事〉

　　大戴禮記〈本命篇〉

　　應劭風俗通義〈愆禮〉

　　蔡邕獨斷〈論妻妾〉

　　抱朴子〈疾謬〉

　　顏氏家訓〈後娶篇　治家篇〉

　　宋氏女論語〈事夫章　守節章〉

　　鄭氏女孝經〈三才章　紀德行章　廣守信章　諫諍章〉

　　李昌齡樂善錄〈室家〉

　　性理會通〈人倫〉

　　朱子全書〈與陳師中　答胡伯逢〉

　　近思錄〈娶孀婦〉

　　或問〈造端夫婦〉

　　袁氏世範〈睦親篇〉

　　曹端夜行燭〈夫婦〉

　　章潢圖書編〈造端夫婦〉

　　徐三重明善全編〈家則　範內〉

　　范弘嗣做人鏡〈夫婦〉

家範典第八十三卷

夫婦部總論三

《家語》《本命解》

魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂也。孔子對曰：分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，然後有見，八月生齒，然後能食，期而生臏，然後能行，三年囟合，然後能言，十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變，陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化，女子七月生齒，七歲而齔，二七而化，一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也。豈不晚哉。孔子曰：夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而往，則自婚矣。群生閉藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶，男子窮天數也。極霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農桑起，婚禮而殺於此。男子者，任天道而長萬物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故審其倫而明其別謂之知，所以效匹夫之德也。女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端，教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效匹婦之德也。孔子遂言曰：女子五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子。婦有七出，三不去；七出者：不順父母者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，盜竊者；三不去者：謂有所取無所歸。與共更三年之喪。先貧賤，後富貴。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。

《荀子》《君道篇》

請問為人夫。曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻。曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦。

《漢·班固·白虎通》《嫁娶》

人道所以有嫁娶。何以為性情之大，莫若男女。男女之交人情之始，莫若夫婦。易曰：天地氤氳萬物化淳。男女搆精萬物化，生人承天地施陰。陽故設嫁娶之，禮者重人倫，廣繼嗣也禮。保傅記曰謹，為子嫁娶必。擇世有仁，義者禮男娶女。嫁何陰卑不，得自專就陽，而成之故傳曰。陽倡陰和男，行女隨男不，自專娶女不自專嫁必。由父母須媒妁，何遠恥防淫泆，也詩云娶妻如之。何必告父母，又曰娶妻如之。何匪媒不得，男三十而娶。女二十而嫁，陽數奇陰數。偶男長女幼，者陽舒陰促男，三十筋骨堅強，任為人父女二十肌，膚充盛任為，人母合為五十應，大衍之數生萬物也。故禮內則曰：男三十壯有室女，二十壯而嫁，七歲之。陽也八歲，之陰也七八十五，陰陽之數備有相偶之。志故禮記曰：女子十五，許嫁笄而字禮之。稱字陰繫於陽所以專一之節也。陽尊無所繫，二十五繫者就陰節也陽舒而。陰促三十數，三終奇陽節也。二十數再終偶陰節也。陽小成於陰大成，於陽故二十而冠，三十而娶陰小成，於陽大成於陰故十五，而笄二十而嫁也一說。春秋穀梁傳曰：男二十五繫女十五許嫁感陰陽也，陽數七陰數，八男八歲毀齒，女七歲毀，齒陽數奇三三。八二十四加一，為五而繫心也陰數。偶再成十四四，加一為五故。十五許嫁也。加各一者。明專一繫心，所以繫心者。何防其淫泆也。禮曰女子，十五許。嫁納采問名納，吉請期親迎。以鴈贄納徵曰：元纁故不用，鴈贄用鴈者。取其隨時南北，不失其節明不奪女子。之時也又取，飛成行止成列也，明嫁娶之禮長幼有序，不相踰越也，又婚禮贄不用死雉故。用鴈也納徵元，纁束帛離皮。元三法天纁二法地也，陽奇陰偶明陽，道之大也離。皮者兩皮，也以為庭實。庭實偶也禮，昏經曰納采問。名納吉請期，親迎皆用。鴈納徵朿帛，離皮納徵辭曰：吾子有加命貺室某也。有先人之，禮離皮束帛。使某請納徵，上某者婿名也。下次某者，使人名也女之父曰：吾子順先典，貺某重禮某不敢辭，敢不承命納。采辭曰：吾子有惠貺貺室，某某有先，人之禮使某也請納采。對曰：某之子惷愚，又不能教吾子，命之某不敢辭。天子下至士必親迎授綏者。何以陽下陰也欲得其歡心示親之心也。必親迎輪三周下車曲顧者防淫泆也。詩云文定厥祥親迎于渭造舟為，梁不顯其光禮昏經曰：賓升北面奠鴈再拜拜，手稽首降出婦從房。中也從降自西階，婿御婦車授，綏遣女於禰廟，者重先人之遺支體也。不敢自專故告，禰也父母親男，女何親親之至也父。曰誡之敬之，夙夜無違命女，必有端繡衣若。笄之母施襟結帨曰勉，之敬之夙夜。無違宮事父誡，於阼階母誡於西階庶母，及門內施，鞶祭紳以母。之命命曰：敬恭聽爾父母言，夙夜無愆視。衿鞶祭去，不辭誡不誥者蓋恥之。重去也禮曰：嫁女之家不絕，火三日思相離也娶。婦之家三日。不舉樂思嗣，親也感親年衰。老代至也禮曰：婚禮不賀人，之序也授綏姆。辭曰：未教未乞與，為禮也始親。迎於辭曰吾，子命某以茲初。昏使某將請，承命主人曰：某故敬具，以酒父命醮子。遣之迎命曰，往迎爾相。承我宗，事率以敬先妣之嗣。若則有常子曰：諾惟恐，不堪不敢。忘命娶妻不先告，廟到者示不必安，也婚禮請期，不敢必也婦，人三月然後祭行舅，姑既沒亦婦，入三月奠采，於廟三月一，時物有成者人之。善惡可得，知也然後可，得事宗廟，之禮曾子曰：女未廟，見而死歸葬於。女氏之黨示未，成婦也嫁娶必。以春者春，天地交通萬。物始生陰陽，交接之時也。詩云士如歸，妻迨冰未泮，周官曰：仲春之月合會男，女令男。三十娶女，二十嫁夏。小正曰二月冠子娶婦，之時夫有惡。行妻不得，去者地無去天。之義也夫雖有，惡不得去，也故禮郊特牲曰：一與之齊，終身不改。悖逆人，倫殺妻父母。廢絕綱亂之大者。義絕乃得，去也天子諸，侯一娶九女何，重國廣繼嗣。也適也者何，法地有九州。承天之施無所，不生也娶。九女亦足以，成君施也，九而無子百，亦無益也王度。記曰天子一娶，九女春秋公羊傳曰：諸侯娶一國則，二國往媵，之以姪娣從之姪者，何兄之子也。娣者何女弟也或曰：天子娶十二。女法天有十二月，萬物必生也必一娶何防。淫泆也為其棄，德嗜色故一娶而已人君無再，娶之義也備姪。娣從者為其，必不相嫉妒也一人有子。三人共之若，己生之不娶兩，娣何傳異氣也娶三國，女何廣異類也，恐一國血脈，相似俱無子也姪娣年。雖少猶從適，人者明人君。無再娶之義也還待年於，父母之國未任。答君子也，詩云姪娣從之祁祁如，雲韓侯顧之爛。其盈門公羊，傳曰：叔姬歸於紀明待年也。二國來媵誰，為尊者大國為尊國，等以德德同，以色質家。法天尊左，文家法地尊。右所以不聘妾，何人有子孫。欲尊之義，義不可求。人以為賤也春秋，傳曰：二國來媵可，求人為士不，可求人為妾何士即尊，之漸賢不止於，士妾雖賢不得為，適娶妻卜之何卜女。之德知相宜，否昏禮經曰：將加諸卜敢問女為誰。氏也人君及宗子，父母自定娶者卑不主尊賤，不主貴故自，定之也昏禮，經曰：親皆沒已聘命之，詩云文，定厥祥親迎，於渭大夫功成，封得備八妾者重國，廣繼嗣也不更，聘大國者不，忘本適也故禮曰納女。於諸侯曰備，灑掃天子。諸侯之世子皆以，諸侯禮娶，與君同示無。再娶之義也。王者之娶必先選於大，國之女禮儀，備所見多詩云。大邦有子俔天之妹文定。厥祥親迎于渭，明王者必娶大。國也春秋曰紀侯來朝，紀子以嫁女於。天子故增爵稱侯至數。十年之間，紀侯無他功但以子。為天王后故爵稱侯，知雖小國者。必封以大國明，其尊所不臣也，王者娶及庶人者，何開天下之賢，示不遺善也故春秋曰紀，侯來朝文加為侯明封，之也先封之，明不與聖人，交禮也女行虧，缺而去其國。如之何以封，為諸侯比例，矣諸侯所以，不得自娶國。中何諸侯不，得專封義。不可臣其父母，春秋傳曰宋三，代無大夫，惡其內娶也。不娶同姓者重，人倫防淫泆，恥與禽獸同也。《論語》曰：君娶於吳，為同姓謂之。吳孟子《曲禮》曰：買妾不知，姓則卜之外，屬小功已上亦。不得娶也。故春秋傳曰：譏娶母黨也王，者嫁女必使，同姓諸侯。主之何婚禮貴，和不可相答為。傷君臣之義，亦欲使女。不以天子尊，乘諸侯也春秋傳曰：天子嫁女，於諸侯必使。諸侯同姓者主之，諸侯嫁女於。大夫使大夫，同姓者主之以，其同宗共祖可以，主親也故使。攝父事不使，同姓卿主之何尊加諸，侯為威厭。不得舒也不，使同姓諸侯就京師主。之何諸侯，親迎入京師。當朝天子，為禮不兼春秋傳曰：築王姬觀於外明，不往京師也所以。必更築觀者何，尊之也不於路。寢路寢本，所以行政處。非婦人之居也，小寢則嫌群。公之舍則，已卑矣故必。改築於城，郭之內傳曰：築之禮也。於外非禮也卿大，夫妻二妾者。何尊賢重，繼嗣也不備，姪娣何北面之，臣賤不足，盡執人骨肉之親，禮服經曰貴，臣貴妾明，有卑賤妾也。士一妻何下，卿大夫禮喪服，小記曰士妾有子則為之緦𡞲嫡，未往而死，媵當往，否乎。人君不再娶之義也。天命不可保，故一娶九女以春秋伯。姬卒時娣，季姬更嫁鄫。春秋譏之適夫，人死後更立。夫人者不，敢以卑賤承宗。廟自立其娣，者尊大國也。春秋傳曰叔，姬歸于紀叔姬。者伯姬之娣也伯姬，卒叔姬升。於嫡經不譏也，或曰嫡死不復，更立明嫡無二防，篡煞也祭宗廟攝，而已以禮不，聘為妾明不升曾子問曰昏，禮既納幣有。吉日女之父，母死何如孔，子曰婿使人弔，之如婿之父。母死女亦使人，弔之父喪稱父母喪稱。母父母不在，則稱伯父世。母婿已葬婿之伯父叔父。使人致命女氏曰：某子有父母，之喪不得嗣為兄弟。使某致命女，氏許諾不敢嫁。禮也婿免喪女父使，人請婿不娶。而後嫁之禮也，女之父母死婿亦如之，婦人所以有師。何學事人之道也，詩云言告師氏言，告言歸禮昏。經曰：告於公宮，三月婦人學一時，足以成矣與。君無親者各，教於宗廟婦之室，國君取大夫之。妾士之妻，老無子者而明，於婦道又祿之使教宗室，五屬之女大夫士皆有，宗族自於宗子之室學事，人也女必有傅。姆何尊之也。春秋傳曰：傅至矣姆，未至婦。人學事舅姑，不學事己父母者。示婦與夫。一體也禮，內則曰：妾事夫人如事，舅姑尊嫡絕妒嫉之，原禮服傳曰：妾事女君與事舅姑同也。婦事夫有四，禮焉雞初鳴，咸盥漱櫛縰，笄總而朝君臣。之道也惻隱之恩，父子之道也。會計有無兄弟之道。也閨閫之內，衽席之上，朋友之道也。聞見異辭，故設此也有五，不娶亂家之子。不娶逆，家之子世。有刑人惡疾喪父，長子此不娶也。出婦之義必，送之接以賓。客之禮君子絕，愈於小人之。交詩云薄送，我畿天子妃謂之后。何后君也天下，尊之故謂之后，明海丙小，人之君也天下。尊之故繫王，言之春秋傳曰：迎王后于紀國君之。妻稱之曰五夫人何明當扶進。夫人謂非妾也國人尊，之故稱君夫人也。自稱小童者謙也，言己智能寡少如，童蒙也論語曰：國君之妻稱之。曰夫人夫人自稱。曰：小童國人稱之。曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君謂聘。問兄弟之國及臣，他國稱之謙之辭。也妻者何謂，妻者齊也。與夫齊體自天子，下至庶人其義一也妾者。接也以時，接見也嫁娶。者何謂也嫁者家也婦人外。成以出適人為，嫁娶者取也。男女謂男者任也任功。業也女者如也。從如人也，在家從父母既嫁從夫夫，沒從子也傳曰：婦人有三從之義也。夫婦者何謂也夫者扶也，扶以人道者也，婦者服也，服於家事事人者也。配匹者何謂，相與偶也婚姻者，何謂也昏時行禮。故謂之婚也，婦人因夫而成故曰：姻詩云不惟舊因謂夫也。又曰燕爾新婚，謂婦也所以昏時行，禮何示陽下，陰也婚亦。陰陽交時也。男子六十閉，房何所以輔衰，也故重性命也。又曰父子不同椸為亂長幼之序也。禮內則曰：妾雖老未滿，五十必預五日之御。滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰食非肉，不飽寢非人。不暖故七十復開房也。

《爵》

婦人無爵何陰卑，無外事是以有三從之義。未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，故夫尊於朝妻榮於室，隨夫之行。故禮郊特牲曰：婦人無爵坐以夫之。齒禮曰：生無爵死無諡春秋錄。夫人皆有諡，夫人知何以非爵也。論語曰：邦君之妻君。稱之曰：夫人國人。稱之曰：君夫人即令是爵君。稱之與國人稱之不當異也。庶人稱匹夫者匹偶也。與其妻為偶陰陽相成之義也。一夫一婦成一室。明君人者不當使男女有過時無匹偶也。論語曰：匹夫匹婦之為諒也。

《諫諍》

妻得諫夫者夫婦榮恥共之。詩云：相鼠有體。人而無

禮人而無禮。胡不遄死，此妻諫夫之詩也。諫不從不得去之者本娶妻非為諫正也。故一與齊終身不改此地，無去天之義也。

又

夫妻相為隱乎。傳曰：曾去妻黎蒸不熟。問曰：婦有七出不蒸亦預乎。曰：吾聞之也絕交，令可友棄妻。令可嫁也，黎蒸不熟而已。何問其故乎。此為隱之也。

《曹大家女誡》《夫婦》

夫婦之道參配陰陽通達神明信天地之弘義人倫之大節也。是以禮貴男女之際詩著關雎之義。由斯言之不可不重也。夫不賢則無以御婦。婦不賢則無以事夫。夫不御婦則威儀廢缺。婦不事夫則義理墮闕。方斯二者其用一也。察今之君子徒知妻婦之，不可不御威儀之，不可不整故訓。其男檢以書傳，殊不知夫主之不可不事禮。義之不可不存也，但教男而不教女。不亦蔽於彼此之數乎，禮八歲始教之書，十五而至於學矣，獨不可以此為則哉。

《敬順》

陰陽殊性男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用。男以彊為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：生男如狼猶恐其尪，生女如鼠猶恐其虎。然則修身，莫若敬避彊，莫若順故。曰：敬順之。道為婦之大禮也，夫敬非它持久之謂也。夫順非它寬裕之謂也。持久者知止足也，寬裕者尚恭下也。夫婦之好終身不離房室，周旋遂生媟黷，媟黷既生語言過矣，語言既過縱恣必作。恣縱既作則侮，夫之心生矣。此由於不知止足者也，夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟，訟爭既施則有忿怒之事矣，此由於不尚恭下者也。侮夫不節譴呵從之忿。怒不止楚撻從之，夫為夫婦者義以和親恩以好合。楚撻既行何義之存，譴呵既宣何恩之有。恩義俱廢，夫婦離矣。

《專心》

禮夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰夫者天也，天固不可違夫固不可逃也。行違神祗天則伐之，禮義有愆夫則薄之，故女憲曰：得意一人是謂永畢，失意一人是謂永訖。由斯言之，夫不可不求其心然，所求者亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心。正色禮義居潔耳，無塗聽目無邪視出，無冶容入，無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶。此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫視聽陝輸入，則亂髮壞形出，則窈窕作態說所不當道，觀所不當視。此謂不能專心正色矣。

《荀悅·申鍳》《時事》

尚主之制非古也，釐降二女，陶唐之典，歸妹元吉，帝乙之訓，王姬歸齊，宗周之禮，以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。

〈註〉悅之叔父荀爽，於延熹九年對策陳。便宜以漢承秦法設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義宜改尚主之制。今悅復以為言，殆其家門素所商講者乎，此一首所謂正尚主之制也。

又

古有掌陰陽之禮之官，以教後宮。掌婦學之法，婦德婦言婦功，各率其屬，而以時御序於王，先王禮也。宜崇其教以先內政，覽列圖誦列傳遵典行，內史執其彤管，記善書過，考行黜陟，以彰好惡。男女正位乎內外，正家而天下定矣。故二儀立而大業成，君子之道，匪闕終日，造次必於是。

《大戴禮記》《本命篇》

男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如長萬物之義也。故謂之丈夫。丈者，長也；夫者，扶也；言長萬物也。女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏於人也。

又

女有五不取；逆家子者，為其逆德也。亂家子者，為其棄於天也。喪父長子者，為其無所受命也。婦有七去：不順父母去，為其逆德也。無子，為其絕世也。淫，為其亂族也。妒，為其亂家也。有惡疾，為其不可與共粢盛也。口多言，為其離親。盜竊，為其反義也。

《應劭·風俗通義》《愆禮》

山陽太守汝南薛恭祖，喪其妻不哭。臨殯於棺上大言：自同恩好四十餘年，服食祿賜男女成人。幸不為夭夫，復何恨哉，今相及也。

謹按禮為適妻杖重於宗也。妻者既齊於己，澄灑酒以養姑舅。契闊中饋經理蠶織垂統傳重其為恩篤勤至矣，且鳥獸之微尚有回翔之。思啁噍之痛何有。死喪之感終始永絕而曾無惻容。尚當內崩傷外自矜飾，此為矯情，偽之至也。俚語：婦死腹悲唯身知之。又言：妻非禮所與此何禮也。豈不悖哉。太尉山陽王襲與諸子並杖太傅，汝南陳蕃、袁隗皆制衰絰列在服位躬入，隧哀以送之，近得禮中，王公諸子魏杖亦過矣。

《蔡邕·獨斷》《論妻妾》

天子諸侯后妃夫人之別名。天子之妃曰后，后之言後也。諸侯之妃曰：夫人，夫之言扶也。大夫曰：孺人孺之言屬也。士曰：婦人。婦之言服也。庶人曰：妻。妻之言齊也。公侯有夫人有世婦有妻有妾。皇后赤綬玉璽貴人，緺綟金印緺綟色似綠。

《晉·抱朴子》《疾謬》

抱朴子曰：詩美雎鳩貴其有別。在禮男女無行媒不相見。不雜坐，不通問，不同衣，物不得親授姊妹出，適而反兄弟。不共席，而坐外，言不入內，言不出婦人送迎不出門，行必擁蔽其面，道路男由左，女由右。此聖人重別杜漸之明制也，且夫婦之間可謂昵矣。而猶男子非疾病不晝居於內將終不死，婦人之手況於他乎。昔魯女不幽居深處以致圉犖之變，孔妻不密潛戶庭以起蕐督之，禍史激無防有汗種之悔。王孫不嚴有杜門之辱，而今俗婦女休其蠶織之業廢。其元紞之務不績其麻市也，婆娑舍中饋之事，修周旋之好，承星舉火不已於行侍從婢使，暐曄盈路錯雜褻謔可憎可惡游戲佛寺，觀視漁畋登高臨水出境慶弔開車，褰幃周章城邑盃觴路酌絃歌行，奏轉相高尚習非成俗誨淫之源。不急之甚刑于寡妻家邦乃正願，諸君子少可禁絕，婦無外事所以防微矣。

又

抱朴子曰：俗間有戲。婦之法於稠眾之中親屬之前，問以醜言責以慢對其為鄙黷不可忍論。古人感離別而不滅燭悲代親而不舉樂禮，論娶者羞而不賀今既不能動蹈舊典至於德為鄉閭之所敬言為人士之所信誠宜正色矯而呵之何。謂同其波流長此弊俗哉。然民間行之日久，莫覺其非或清談所不能禁，非峻刑不能止也。

《北齊·顏氏家訓》《後娶篇》

吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，賢父御孝子，合得終於天性，而後妻間之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：吾不及吉甫，汝不及伯奇。王駿喪妻，亦謂人曰：我不及曾參，子不如華、元。並終身不娶，此等足以為誡。其後，假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉。慎之哉。

江右不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊䖟，或未能免，限以大分，故稀鬥鬩之恥。河北鄙於側出，不預人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫。自古姦臣佞妾，以一言陷人者眾矣。況夫婦之義，曉夕移之，婢僕求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎。此不可不畏。

凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。

思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基、諶，皆已成立，而再取王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。

後漢書曰：安帝時，汝南薛包字孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬於舍外，旦入而洒掃。父怒，又逐之，乃廬於里門，晨昏不廢。積歲餘，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財；奴婢引其老者，曰：與我共事久，若不能使也。田廬取其荒頓者，曰：吾少時所理，意所戀也。器物取其朽敗者，曰：我素所服食，身口所安也。弟子數破其產，還復賑給。建光中，公車特徵，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。

《治家篇》

婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。

江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間，未相識者，唯以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴曲。此乃恆、代之遺風乎。南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬顇奴，僅充而已；唱和之禮，或爾汝之。

《唐·宋氏女論語》《事夫章》

女子出嫁夫主，為親前生緣。分今世婚姻，將夫比天其義匪。輕夫剛妻，柔恩愛相。因居家相，待敬重如賓。夫有言語：側耳詳聽夫有惡，事勸諫諄諄莫學愚婦。惹禍臨身夫，若外出須記。途程黃昏，未返瞻望思尋。停燈溫，飯等候敲門莫。學懶婦先自，安身夫如有病。終日勞心多，方問藥遍處求神。百般治療願，得長生莫學蠢婦，全不憂心夫若發，怒不可生嗔退，身相讓忍氣低聲。莫學潑婦鬥鬧，頻頻粗絲細葛熨，帖縫紉莫教寒冷凍損。夫身家常茶飯，供待慇懃莫，教饑渴瘦瘠苦辛。同甘同苦同富同貧死同棺槨，生共衣衾莫學潑。婦巧口花脣能依此，語和樂瑟琴。如此之女賢德聲聞。

《守節章》

古來賢婦九烈三貞。名標青史，傳到而今，後生宜學亦匪難行。第一守節，第二清貞，有女在堂莫出閨庭。有客在戶，莫露聲音不談。私語不聽淫音，黃昏來往。秉燭掌燈，暗中出入非女之經，一行有失百行無，成夫妻結髮。義重千金若有，不幸中路先傾，三年重服。守志堅，心保家持業整頓。墳塋殷勤訓後，存沒光榮。此篇論語內，範儀刑後人依此。女德昭明幼年，切記不可朦朧，若依此言享福無窮。

《陳邈妻·鄭氏女孝經》《三才章》

諸女曰：甚哉夫之大也。大家曰：夫者天也，可不務乎古者女子出嫁。曰：歸移天事夫其義遠矣，天之經也。地之義也，人之行也，天地之性，而人是則之，則天之明因地之，利防閑執禮。可以成家然後先之，以汎愛君子不忘其孝慈。陳之以德義君子，興行先之以敬。讓君子，不爭導之以禮樂。君子和睦示之，以好惡君子知。禁詩云既明且哲以保其身。

《紀德行章》

大家曰：女子之事夫也，纚笄而朝則有君臣之嚴沃。盥饋食則有父子之敬，報反而行，則有兄弟之道受，期必成則。有朋友之信，言行無玷則有理家之度，五者備矣然後能，事夫居上不驕。為下不亂在醜，不爭居上，而驕則殆為，下而亂則辱，在醜而爭則乖三者，不除雖和如，琴瑟猶為不婦也。

《廣守信章》

立天之道曰：陰與陽立地之道曰：柔與剛陰陽，剛柔天地之始男女，夫婦人倫之始。故乾坤交泰誰能間之婦地。夫天廢一，不可然則丈夫百行，婦人一志男有重婚之義，婦無再醮之文。是以芣苡興歌蔡人作誡，匪石為歎衛，主知慚昔楚昭王出遊，留姜氏於漸臺江，水暴至王約。迎夫人必以符合使者，倉卒遂不，請行姜氏曰：妾聞貞女義，不犯約勇士不畏其死妾。知不去必死，然無符不敢犯，約雖行之必生無信。而生不如守義，而死會使者還取符。則水高臺沒矣。其守信也如此，汝其勉之。易曰：鳴鶴在陰其子和之。

《諫諍章》

諸女曰：若夫廉貞孝義事，姑敬夫揚名則聞命矣。敢問：婦從夫之令。可謂賢乎。大家曰：是何言歟是何言。歟昔周宣王，晚朝姜后脫簪珥，待罪於永巷宣王為，之夙興漢。成帝命班婕，妤同輦婕妤辭。曰：妾聞三代明王皆有賢臣，在側不聞與嬖，女同乘成帝為之改。容楚莊王耽，於遊畋樊，女乃不食野味莊王，感焉為。之罷獵由，是觀之天子有，諍臣雖無道不。失其天下，諸侯有諍臣。雖無道不失，其國大夫有諍臣。雖無道，不失其家。士有諍友，則不離於令名。父有諍子則不，陷於不義。夫有諍妻則不入，於非道是以衛，女矯齊，桓公不聽。淫樂齊姜遣，晉文公而成霸，業故夫非道。則諫之從，夫之令又焉得。為賢乎詩云，猷之未遠是，用大諫。

《宋·李昌齡·樂善錄》《室家》

治室家御妾婦之，道當以至正與夫，仁術大抵婦人。女子之，性情多淫邪，而少正易喜怒。而多乖率御之以嚴則事，有不測其情不，知其內有怨蓋未，有久而不為害者率。御之以和則動，多違禮其事多專其心。無憚蓋未，有久而不為亂者二者皆非。君子所以處家人之道，其失均也故。予謂君子之治室家，御妾婦當以正，而使嚴行其中當。以術而使寬在其中則無，太嚴太寬之，弊然後率之以仁，教之以義和之以禮。撫之以，恩勿聽其言勿受其制勿，從其役任以可責，之事使以不怨之。勞有能不可太，寵有過不可窮治。舉動不為彼，所識措畫不為。彼所料如是則，彼之平昔所可。逞者皆在吾術，中矣雖欲事不測。而情不和動違禮而事。自專內有所怨，心無所憚不可得。也夫是數者既，不可得而為則君，子之治家室御，妾婦之道如斯而已矣。

《性理會通》《人倫》

問妻可出乎。程子曰：妻不賢出之，何害如子思。亦嘗出妻今世俗，乃以出妻。為醜行遂，不敢為。古人不如此，妻有不善便當，出也只為。今人將此作一件大事。隱忍不敢發或有隱惡，為其陰持之以至縱恣養成。不善豈不害事人。修身刑家最急纔修身便到刑家。上也又問古人，出妻有以對姑，叱狗藜蒸不熟者，亦無甚惡而遽出之何也。曰：此古人忠厚之道也，古之人交絕不出惡聲。君子不忍以大惡，出其妻而以微罪，去之以此見其忠厚之至也。且如叱狗於親前者亦有甚大故。不是處只為他平，日有故因此一事出。之爾或曰：彼以此細故，見逐安能無辭兼，他人不知是與不是則如之。何曰：彼必自知，其罪但自己理直。可矣何必教他人，知之然。有識者當自知之也，如必待彰暴其妻之，不善使他人知。之是亦淺丈夫，而已君子不如此。大凡人說話，多欲令彼曲。我直若君子，自有一個。含容意思，或曰古語有之。出妻令其可嫁，絕友令其可，交乃此意否曰是也。

問再娶皆不合禮，否曰：大夫以上無再娶禮。凡人為，夫婦時豈有一人先死。一人再娶一人再嫁，之約只約終身夫，婦也但自大夫以下有不得已再娶者蓋，緣奉公姑或主內事耳如，大夫以上至諸侯天子自，有嬪妃可以供，祀禮所以不許再娶也。

西山真氏曰：夫之道在敬，身以帥其婦婦之道。在敬身以承其夫，故父之醮子，必曰：勉帥以敬親之，送女必曰敬之，戒之夫婦之道盡於此矣。

問妻有七出，此卻是正當道理非權也。朱子曰然。

《朱子全書》《與陳師中》

令女弟甚賢，必能養老撫孤以，全柏舟之節此事更。在丞相夫人，獎勸扶植以成。就之使自明，沒為忠臣而其室家生。為節婦斯亦人，倫之美事計老。兄昆弟，必不憚贊成之，也昔伊川先生，嘗論此事以為餓死，事小失節事大自，世俗觀之誠，為遷闊然自知，經識理之君子觀。之當有以知其不可易也。

《答胡伯逢》

男女居室人事，之至近而道行乎。其間此君，子之道所以費而隱，也然幽闇之中。衽席之上人或褻而慢，之則天命。有所不行矣，此君子之道，所以造端乎夫。婦之微密而語，其極則察乎天，地之高深也然非知。幾慎獨之君子其，孰能體之易首於，乾坤而中於咸，恆禮謹大，昏而詩以二南，為正始之，道其以此與知。言亦曰：道存乎飲，食男女之事而，溺於流者。不知其精又曰接，而知有禮焉交，而知有道焉惟敬者能守，而不失耳亦此意也。

《近思錄》《娶孀婦》

或問孀婦於理似不可取如何。伊川先生曰然凡取，以配身也。若取失節者以配身是己，失節也又問人，或有居孀，貧窮無託者。可再嫁否曰：只是後世怕寒，餓死故，有是說然餓死。事極小失節事極大。

《或問》《造端夫婦》

夫婦之間隱微，之際尤見道不可離知，其造端乎此。則其所以，戒謹恐懼之實無不至。矣易首乾坤而重，咸恆詩首，關雎而戒淫佚，書記釐降禮謹大。昏皆此意也。

《袁氏世範》《睦親篇》

中年以後喪妻。乃人之大不幸，幼子稚女無與之撫，存飲食，衣服凡閨門，之事無與之，料理則難於不娶，娶在室。之人則少艾之心，非中年以後之人，所能御娶寡居之人。或是不能安其室者，亦不易制兼有前夫之子不能，忘情或有親生之子。豈免二心故中年，再娶為尤難然，婦人賢淑自守，和睦如一者不為無，人特難值耳再娶者宜慎擇。

婦人不與外事者，蓋謂夫與子既賢外事，自不必預若夫與子。不肖掩蔽婦人之耳目，何所不至今人多，有游蕩賭博。至於鬻田園甚至，於鬻其所居妻猶不，覺然則，夫之不賢而欲求。預外事何益也子之鬻產，必同其母，而偽書契字者有之重，息以假貸而兼并，之人不憚於，論訟貸茶鹽以轉，貿而官司責其必償。為母者終不，能制然則子之不賢，而欲求預外事何，益也此乃婦人。之大不幸為之奈何，苟為夫能念其，妻之可憐為子，能念其母之可憐。頓然悔悟豈不甚善。

婦人有以其夫，蠢懦而能自理家務，計筭錢穀出入。人不能欺者，有夫不肖，而能與其子。同理家務不致，破蕩家產，者有夫死子。幼而能教養，其子敦睦內外，姻親料理，家務至於興隆。者皆賢婦人，也而夫死子，幼居家營。生最為難事，託之宗族宗。族未必賢託之，親戚親戚未必，賢賢者又不，肯預人，家事惟婦人自。識書筭，而所託之人，衣食自給稍，識公義則庶幾。焉不然鮮不破家。

人之男女不可於幼小之時，便議婚姻。大抵女欲得，託男欲得。偶若論目前，悔必在後蓋。富貴盛衰更迭，不常男女之賢否，須年長乃得可，見若早議婚姻事，無變易，固為甚善。或昔富而，今貧或昔貴。而今賤或，所議之婿流。蕩不肖或所，議之女很戾，不檢從其前，約則難保家，背其前約則為，薄義而爭訟由之以興，可不戒乎。

男女議親不可，貪其閥閱之高資，產之厚苟人物，不相當則子女。終身抱恨況，又不和而生他事者乎。有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿又，須自量我家子女，如何如我子愚癡庸下。若娶美婦豈特，不和或有他。事如我女醜拙狠，妒若嫁美婿萬。一不和卒為其棄，出者有之凡嫁娶因。非偶而不和者父母，不審之罪也。

古人謂：周人惡媒以其，言語反覆紿女家。則曰：男富紿男家。則曰：女美近世尤甚紿女家。則曰：男家不求備禮且助出嫁遣，之資紿男家，則厚許其賠嫁之賄，且虛指數目，若輕信其言。而成婚則責，恨見欺夫妻，反目至於，仳離者有之大，抵嫁娶固不可無媒而媒，者之言不，可輕信如此宜謹察於始。

《明·曹端夜行燭》《夫婦》

或曰：佛老之道清淨如，此固非凡俗之所及。今子不惡凡俗而惡佛，老何也端應之。曰：易云天地感，而萬物化生佛老。以不夫婦為清，淨則天地不如，佛老之清淨矣然使天，地如佛老之清淨則，陽自陽而陰自，陰上下蕭然，常如隆寒之時，矣萬物何自而生哉，萬物不生則吾族固。無矣彼佛老之徒亦，能自有乎。且萬物生於天地，而各具一天地，生生之理故有胎者。焉有卵者焉，有勾者焉有甲，者焉原其所以，莫非陰陽造化之道，也是故聖。人順天地之理，制夫婦之義。使生生而不，窮此所謂參，天地而贊化，育也且伏羲。肯為佛老之，清淨而不夫，婦則十五世，之傳一萬一千七百八，十年之祀得乎。神農肯為佛，老之清淨。而不夫婦則八，代之傳五百，二十年之祀得乎。黃帝肯為佛老之，清淨而不夫婦，則五帝夏，后氏三十三主，之傳九百。二十三年之祀得乎，成湯也文武也肯為，佛老之清淨而不。夫婦則六百二十九年之商，八百六十九年之周自誰傳耶，高祖也太宗也肯為佛老。之清淨而不，夫婦則四百二十五年之漢，二百八十九年之唐。自誰興耶又如自今，而後男皆如佛老之，清淨而不求，其室女皆如佛，老之清淨而不。求其家則百年之下，生民之類有耶，無耶傳曰有天地，然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義。時措中庸曰：君子之道造端乎。夫婦及其至也察，乎天地而佛。老只是一個不夫婦把，父子君臣天地。上下之理殄滅盡矣，區區慈悲不殺清淨，不擾夫何補哉。

《章潢·圖書編》《造端夫婦》

天下之達道，五夫婦特其一也。自天地開闢以，來有夫婦然後有父子。有父子然後，有君臣上下易。歸妹彖傳曰歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不成，歸妹人倫之終始也。此中庸所以謂君子之道造端，乎夫婦及其，至也察乎天地，道至察天地而功乃始於夫婦之間，曾謂中庸果不可能乎。哉或曰：道率於性原於天語。大莫載語，小莫破故舉其，全體則天地聖人不能盡舉，其一節則夫婦之愚，不肖可與知能所謂造端夫婦其。理則然而君子，以參贊位育為極，功於居室何，與焉抑知明道，行道豈遠人以為之哉道不遠，人自夫婦達之子臣弟友之倫，富貴貧賤夷，狄患難之遇，莫非用功之地也。況道不離乎，須臾而居室之近乃，常情最易媟狎，君子無所不致其謹於此尤加謹焉。故戒慎不睹恐懼不聞，不動而敬不言，而信矣而，視聽言動其見於夫婦間者何敢，忽也喜怒哀樂未發謂，之中發皆中節謂之和矣。而喜怒哀，樂其發於夫婦間者何敢，忽也惟夫婦乃人情所易，忽者且不敢忽則子臣，弟友乃人所共勉者敢不孝弟忠信乎。哉自衽席以達之大庭廣眾，自宴昵情慾以達之禮節，揖讓無一不慎而造端則有自耳是故。觀厥刑于二女非舜之造端乎，而四方從欲以治刑于寡妻非文之造端乎。而迓於兄弟家邦二聖固已，有明徵矣。易家人彖傳曰：家人女正位乎。內男正位乎外男女正，天地之大義也，家人有嚴君焉。父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦，而家道正家正，而天下定矣。孰謂察天地不始於夫婦哉嘗聞千里，之應係乎居室，萬化之原起於閨門造端托始其功，信不可誣也，但身不行道不行於妻子端本澄源誰，其尸之誦大，學深有警於毋，自欺誦中庸深有警於造端夫婦，合而言之敢不勗諸。

《徐三重明善全編》《家則》

一婦人賢明者。稀況不讀書寡見，大義其嗇以成家。者或昧大體，而樂於時俗。者尤難執德要，在男子隨事據理一一明白開導之若，復溺於衽席苟阿其意。彼遂習與相安，恬然自信此非，獨彼婦之過而其夫。實成之也，凡家庭事有世俗所沿詩書所責者當理，諭譬曉務令灼然知如此，為是如此為非但詞嚴義，正非甚不慧，鮮有不警戢者若，必執迷自遂正可知。其夫平日閨闈之事矣，魯夫人不德聖人，猶罪其子況身挈夫綱，而不能相率以正責將誰委。

《範內》

婦女非吉凶大事。而出即鄭衛，二國風所詠是矣，河間婦不遊，終為淑媛孔父妻不出何由殺其夫，此往事大戒灼灼宇宙內者污俗，頹風固多忽此。而上明禮儀下畏，道路何可不痛，以為懲凡吉凶大事而出。此在禮經必，不容已者其外即親族燕聚。不宜數舉亦不宜數預同居切，近間以茶果敘坐或可往來亦，不得太久妨廢，彼此家務至於無故設席遠招姻親，從婢飄搖歌舞嬉樂，無論將來所趨若何士大夫苟從詩書準，繩已知此事。必非端謹善道矣。婦女何知，其責固當有在至於寒食拜，墓今不問貴賤習常通，行要之婦女原無此禮。第欲借以浪遊，為一歲樂事。耳倘有感，慕九原之意何不於歲時家廟，蒸嘗一與。內執事之列，不與此而與彼。其為浪遊何辭且粧束而出飄揚原。埜為行者觀望大，非閨門美事苟害於義何容從俗。

《范弘嗣做人鏡》《夫婦》

夫婦意相比也，情相暱也，而主於有別夫象日婦象月日月迭，運晝夜相照為朢相映為弦相避為朔相。交為合璧，月止一會婦人陰，類故稱月事夫與合寢，以應日月之交既孕不復會，古者月令多忌，欲人謹房闥遠色。慾其防甚嚴，法天以有別也故壽，命延聰明長而子，嗣廣矣無別則媟，褻蠱惑夭亡隨之乃以，相助相成。也所以為別也，若以不正狎其夫好色迷其婦大有妨於別矣。