KR7a0013

欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第二十七卷目錄

　鄉里部彙考二

　　圖書編〈保甲鄉約社倉社學總序　洪武里社禮制　鄉厲　鄉法　保甲總敘　保甲法　保甲規條　鄉約總序　聖訓解　聖訓釋目　社倉規條　社學規條〉

　　大清會典〈禮部儀制司鄉約〉

　鄉里部總論

　　易經〈小畜　泰卦　震卦　既濟卦〉

　　禮記〈祭義〉

　　管子〈八觀〉

　　宋袁采世範〈雜論待鄉曲之道〉

　　朱子語類〈訓門人〉

　　圖書編〈保甲鄉約社倉社學總論〉

交誼典第二十七卷

鄉里部彙考二

《圖書編》《保甲鄉約社倉社學總序》

古人良法美意，凡以為民也。今之蒞官行法者，苟實心以為民，則周官法度率不外是顧力行何如耳。是故保甲之法，人知足以弭盜賊也。而不知比閭族黨之籍定，則民自不敢以為非。鄉約之法，人知其足以息爭訟也，而不知孝順忠敬之教行，則民自相率以為善，由是社倉興焉。其所以厚民生者，為益周，由是社學興焉。其所以正民德者，為有素可見四者之法實相須也。使以此行之一鄉，則一鄉之風俗同道德一弦誦之聲，遍於族黨禮讓之化達於閭閻，民日遷善遠罪，而不自知。而古道其再見於今矣。鄉鄉皆然，縣有不治乎。縣縣皆然，天下其有不平乎。所以孔子觀於鄉而知王道之易易也。噫。我朝載之洪武禮制，教民榜文，可謂盡美而盡善矣。志經濟者，幸留意焉。夫法當便民事宜畫一惟一，則民易從而法可久也。即如舉行鄉約，則宜立鄉約亭申明里社，則宜立里社壇興起社學，則宜增置社學勸立社倉，則宜蓋造社倉然四者，並舉勢難遽行除里社壇不必別立，止以土穀八蜡之神牌加入本村神廟奉祀，更為省便。且順民情因以正俗，其餘三項亦止當合為一處，各村宜擇空地一方，周以牆垣，中立一堂，傍立二倉，則鄉約亭在此，社學在此，社倉在此矣。工費既省，且教讀訓蒙於中，亦有看守之便，況是舉也，禮法兼資，教養具備，使盜息民安，政平訟簡，風移俗易，其責自鄉之賢士大夫始，自鄉之父老長者始，一倡百和，或合眾共造，或倡義獨造，則於各鄉之賢達者，有厚望焉。

《洪武里社禮制》

凡各處鄉村人，民每里一百戶，立壇一所，祀五土，五穀之神專為祈禱雨暘，時若五穀豐熟，每歲一戶輪當會首常川潔淨壇場。遇春秋，二社預相率辦祭物，至日約聚祭祀，其祭用一羊一豖，酒果香燭，隨用祭畢就行會飲，會中先令一人讀抑強扶弱之誓。其詞曰：凡我同里之人，各遵守禮法，毋恃力陵弱，違者先共治之，然後經官。或貧無可靠，周給其家。三年不立，不使與會。其婚姻喪葬有乏，隨力相助，如不從眾，及犯奸盜詐偽，一切非為之人，不許入會。讀誓詞畢，長幼以次序坐，盡懽而退，務在恭敬神明，和睦鄉里，以厚風俗。

《儀注》

前祭一日，會首及預祭之人各齋戒一日，會首先遣執事人掃除壇所為瘞坎，於壇所之西北方深取足容物會，首洗滌廚房鑊器以淨室為饌，所至晚宰牲，執事者以楪取毛血與祭器俱寘於饌所。〈祭器俱用磁瓦器〉祭日未明，執事者於廚中烹牲設五土五穀神位於壇上，五土俱東，五穀俱西，設讀所於壇上，居中間設會首拜位於壇下，俱南向，設預祭人位於其後，設引禮及諸執事人位，又於其後執事者於饌所，實祭物於楪內，解牲體置於二俎，置酒於樽書，祝文於紙，祭物既備，執事者各捧設於神位前，然香明燭，自會首以下各服常服，盥手入就拜位立定，執事者執壺於尊中，取酒立於五土神位之左，引禮唱鞠躬拜興拜興平身，會首以下各鞠躬拜，興拜興平身，執事者取毛血瘞於坎中引禮引會首詣五土神位前唱跪，會首詣五土神位前跪。舉杯執壺者斟酒引禮唱三祭酒，會首三祭酒訖引禮唱俯伏興平身，執事者執壺詣五穀神位之左，引禮引會首詣五穀神位前唱跪，會首詣五穀神位前跪舉杯執壺者，斟酒引禮唱三祭酒，會首三祭酒訖。引禮唱俯伏興平身，會首俯伏興平身。引禮唱就讀祝位讀祝者取祝立於讀祝位之左，會首詣讀祝所引禮唱跪，會首跪唱讀祝，讀祝者跪讀祝訖，興置祝於案，引禮唱俯伏興平身，會首俯伏興平身，引禮唱復位，會首復位，引禮唱鞠躬拜興拜興平身，會首以下皆鞠躬拜興拜興平身，執事者徹祭物，讀祝者取祝文焚瘞於坎所，禮畢，行會飲讀誓文禮。

《祝文》

維某年某月某日某州縣某鄉里某人等謹致祭於五土之神，五穀之神，曰維神參贊造化發育萬物，凡我庶民，悉賴生植時維仲。〈春東作方興秋歲事有成〉謹具牲醴恭伸，〈祈告報祭〉伏願雨暘時若五穀豐登，官賦足供，民食充裕，神其鑒之尚饗。

《鄉厲》

凡各鄉村每里一百戶內立壇一所祭無祀鬼神，專祈禱民庶安康，孳畜蕃盛，每歲三祭，春清明，秋七月，十五日，冬十月一日，祭物牲酒隨鄉俗置辦，其輪流會首及祭畢，會飲讀誓等儀與祭禮社同。

《鄉法》

洪武十五年詔：凡我良民各守禮法，若眾以暴寡，強以凌弱，巧以取愚，詐以騙良，按治得實斷沒其家，遷徙遠方。十九年頒行大誥續編申明五常臣民之家，務要父子有親，率土之民要知君臣之義，務要夫婦有別，鄉里親戚必然，長幼有序，朋友有信，眾尊有德，不拘年之壯幼，不序長幼之分，此古人之大禮，此誥也，朕本非能不過，申明先王之舊章，而民從之家和戶平吉哉。倘有不如朕言者，父子不親，罔知君臣之義，夫婦無別，卑凌尊，朋友失信，鄉里高年并年壯豪傑者會議而戒訓之，凡此三而至五加至七次，不循教者，高年英豪壯者拿赴有司，如律治之，有司不受狀者，具在律條慎之哉。互知丁業先王之教，其業有四曰士農工商。昔民從教，專守四業，人民大安，異四業而外乎其事，未有不墮刑憲者也。朕本無才，申先王之教，與民約告，誥出凡民鄰里互相知丁互知務業，具在里甲縣州府，務必周知市村，絕不許有逸夫。若或異四業而從釋道者，戶下除名，凡有夫丁除公占外餘皆四業，然必有效，若或不遵朕教，或頑民丁多及單丁不務生理，捏巧於公私，以搆患民之禍許鄰里親戚諸人等，拘挐赴京以憑罪責。

明孝冬溫夏凊，昏定晨省，飲食潔淨，節之父母有命，善正速行毋怠命乖於禮法，則哀告再三，父母已成之業，毋消父母運蹇。家業未成，則當竭力以為之，事君以忠，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，居處端莊蒞，官以敬戰陣勇敢，不犯國法，不損肌膚，閒中不致人罵詈朝出則告往某方，暮歸則告事已成未成，嗚呼。孝子之節，非止一端，豈有但供飲膳而已。

二十八年二月己丑，太祖諭戶部臣曰：古者風俗淳厚，民相親睦，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助，近世教化不明，風俗頹敝，鄉鄰親戚不能周恤，甚者強凌弱，眾暴寡，富吞貧，大失忠厚之道，朕即位以來，恆申明教化，於今未臻其效，豈習俗之固未易變邪。朕置民百戶為里，一里之間，有貧有富，凡遇婚姻死喪，富者助財，貧者助力，民豈有窮苦急迫之憂。又如春秋耕穫之時，一家無力，百家代之，推此以往百姓，寧有不親睦者乎。爾戶部其申諭以此意，使民知之，三十一年頒示。

《保甲總敘》

保民非無法也，無行法之人也。得其人以行之，豈古法之不善哉。周禮五家為比，使之相保，積之五州。為鄉，以比追胥，凡徒役毋過家一人，惟田與追胥竭作孟子曰：鄉田同井，守望相助。近代保甲之法非此謂乎。古兵農不分居，則為比閭族黨州鄉出則為伍兩卒旅師軍雖用之征伐，皆耕稼之民也。而況止於保察防禦乎。後世以農養兵，兵民為二，然為農者，不知兵，且居常出粟以養兵，一旦有警，莫獲其保護之力矣。循習既久，町畦自便，一行察禦頓苦追呼，豈思保人所以自保，圖危所以居安，莫善於保甲之法乎。

《保甲法》

宋程顥為留城令，立保伍法量鄉里遠近為保伍，使力役相助，患難相恤，奸偽無所容，孤煢老疾者，責親黨使無失所，行旅出於途者，疾病皆有所養，是謂善政。王安石行之名曰保甲，稍督其操練，亦循守望之意，時賢輒斥以為非，今之所行，眾以為當，行者則又安石之法也。

熙寧保甲法聯比其民以相保伍有大小，保長有都付，保正有隊法，三人為一小隊，三小隊為一中隊，五中隊為一大隊，引戰一人居前，擁隊一人執刀居後，二人居左右，執旗一人居中，凡五十人皆選士也隊中兵械或純用一色，或雜用皆於結隊時商定教習，保內如遇有賊盜畫時告執大保長以下，同保人戶即時前去救應追捕，如入別保，即遞相擊鼓報應襲逐舊有鋪屋，及鼓處依舊仍輪保丁巡宿。

《保甲規條》

一，審編之法將各該地方挨門順戶每十戶編為一甲，共製一牌。不拘親從人丁多寡，逐一填寫，軍民籍貫、年貌生理，每一門即為一戶。如係己房，即填註己房；如係賃房，即填注某人房。如本地止有十二三戶，亦止編作一甲；止有六七八戶，亦止編作一甲；若獨家孤村，即將鄰近孤村或四五六家編作一甲，不必取盈。於數俱填注牌面，送該州縣官親筆標點，不許遺漏一戶一丁，違者被人首出或查出，定行重治。一、各保甲人戶俱以各州縣衙門為主，分別東西南北四至，各照該關鄉村列為字號不分。鄉宦舉監生員軍民之家，一體次第編號如魚鱗格式。蓋此係排門保甲必不遺漏一戶一丁，方可無事。互相保守有事，逐戶挨查，非如地方總小甲火夫等役，有傳報接應，差役之煩，若仍前照例優免中間更，生規避且火盜生發，富貴者安居而欲以守望救助專責之；貧者賤者理勢，亦有所難行也，各宜相體，以靖地方。一、一甲末戶即二甲，緊鄰其於覺察救助尢為切要。若有火盜，爭鬥人命等，項不得委之別甲不理。每甲牌面須將上甲尾戶，下甲首戶姓名一并填注，以便稽查。

一每甲即於十戶內審編甲，長一名，每十甲即於百戶內審編保長一名，每四街四關及大村大鎮不拘甲數多少，各編保正一名，其小村小鎮或三四五處酌量人多少地遠近共編保正一名，俱聽各甲各保公舉到官，以憑復審裁定。各填註牌面凡里甲人等，止於互相稽察出入不明之人，嚴行舉首窩隱之條，更無別項差遣，亦不許巡捕官查點生擾，保長保正俱擇殷實人戶有行止才幹，足以統率眾人者為之。專一督率各甲人戶嚴申條約，保安地方，更無別事，亦不必迎送官府火夫雜差，俱准優免。或二三年一換，或一年一換，聽民自便，不許濫受詞狀生事害人，違者查究其有與，約正屢舉善惡得實，舉行有功定行，優待獎賞以為諸保之勸。

一、每二牌之內，保長精選報精壯能幹鄉勇一名，注於牌面免其火夫專司巡察，一遇地方有警，若小盜鄉村可捕者，即率各甲并力捕之；若大盜勢不易擒者，即令鄉勇數人飛報沿途地方保甲人等，并力協拏。一面馳馬飛報官司，添兵捕勦，不許時刻違誤，擒賊有功定行給賞。

一、各處寺廟庵堂多有停留遠方遊僧遊道齋化不明之人，或倡行邪教，惑眾、圖財。或盜賊隱名懷奸，窺伺為害地方，不小仰各照例與民家一體編入保甲，隨行鄉約以便稽查其樂戶之家，尤奸盜藏匿之所，亦各就近附於甲牌之末，聽鄉保正長人等稽查，毋令遺漏以滋他弊。

一每月初一日為始，各甲長將牌懸在一戶門上，初二日懸在二戶門上，周而復始，月無三十即止。仍照初一日懸掛，如有出入存亡應增減姓名，會上揭報於約正，保正，明註牌面以憑，四季類報於官，改正底冊。

一各保甲人等止於每月初二日赴會，所申明鄉約、保甲條規。一次保正、保長止於每月十六日赴官遞地方有事無事，結狀一紙。此外再無別擾。遞結之日，即帶善惡簿聽掌印官查考酌量獎戒會多，一日恐難遍查。即以四至定限，分作四日遞結，亦可。如或無善濫書，有惡不舉，訪出定行究治。

一保甲人等各隨地里、遠近、人戶多寡酌量立為一會，如居於城之四街、四關者，即就閑曠公所寬廣寺觀，各為一會。居於各鄉村者，亦就附近寺觀社廟寬廣去處行之。鄉村大者，各就同保中立為一會。鄉村小者，或三四處，或四五處，共為一會。每月初二日保正率諸保甲同鄉約正俱赴鄉保會，所行禮若實有事，或疾病不能赴者，即先期告於約正。或託故不赴會者，即非良民也。約正保正，逐一掣牌查點量情罰穀公用，秋成無事，每月十五日再行一次。

一保甲審編立會既定，該州縣即移文該學，共推請鄉士大夫數位為約正，以倡率士民，無士大夫處則推高年耆德眾所尊信者為之。又選生員五六人，司贊禮、鳴鼓講諭之事。老人二人振鐸月輪五六人為直月置辦會事如鄉村少生員處，則以老成忠謹熟於禮儀者代之，約正或係鄉宦或有德年高有事不必赴，官保正代之。

右保甲既定，即此舉行鄉約，誦讀聖諭，六言申明約規四條令。其善相勸，惡相規，婚喪相助，貧窘相賙，鬥爭相救解，火盜相援應，彼此互相稽察，窩隱互相覺舉，有不如令者，十家連坐，庶家喻戶曉，不知犯法。且同鄉冠婚喪祭，悉依家禮舉行，一切敝俗，咸禁革之。實為百姓親睦，風俗淳厚之要法也。古道其可復見矣乎。

《鄉約總敘》

周禮州長黨正族師，咸以時屬民而讀邦法，讀法之

典廢後儒。於是乎有鄉約之，舉藍田呂氏之言可徵也。我太祖高皇帝立里社鄉厲之祭，因以禮義法禁勸戒斯民。即古屬民讀法之，意而又頒聖訓六言以木鐸徇。於天下雖深山窮谷咸使聞知大誥三篇，及教民榜文其於五常之訓，養親祀先教子睦族勤生業厚閭里舉，善懲惡之。事言之不一而足而尤，諄諄者同里之義，孝子順孫義夫節婦則里甲老人奏聞士農工商各守本業，毋許閒惰。則賢者良者互相勸勉，見丁著業用心生理，則老人督并，勸民為善，細微事務互相含忍。則本里民人懇切告戒，五常不率，則鄉高年并年壯豪傑者會議訓誡斯，亦曷非鄉約之。意哉。歷歲既久，奉行者怠忽而不知所存者，諸鄉村春秋社稷而農，巫告賽亦非欽降之，文其在城郭方隅，則社厲之，禮守宰行之法戒，雖明而環聽無幾。然則申聖代之明，謨述前賢之彝訓，以淑鄉閭，以厚風俗，行之，豈不以坊郭為首乎。坊郭阜藩當以禮義舊家衣冠長者倡之，古族師月吉則行，或恐太繁黨正以四孟吉時行之，似可依也。

凡鄉約一遵太祖高皇帝聖訓，孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。右六言各處訓釋，非一言雖異述，義則同歸，每會舉一處所釋者，徐讀而申演之。又依朱子增損，藍田呂氏鄉約四條，德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤。右四言各具條件，定為約規，每百家或二三百家隨其遠近連為一會眾推一人有齒德者為約正，有學行者二人副之，一會共製聖諭牌一面，立簿二扇，一書同約，姓名及舉約費用一記德行，一記過失牌，與簿會首以次。相傳會日擇公所，預先陳牌案坐次通會皆深衣如期畢至，三揖三讓升堂端，肅班立贊者唱，排班以次北面，各序立班齊，鞠躬拜，興拜、興拜、興拜，興平身分班揖。平身各就位坐定，歌生進班依次序立庭前揖，平身分班唱設講案鳴，講鼓進，講者宣，演聖諭。首二句畢揖平身皆坐唱，歌詩司鼓鐘者，依歌節奏送茶再進，講次二句畢揖平身皆坐歌詩如前送，茶三進講末二句畢揖平身皆坐唱歌詩如前送茶唱舉善行，或舉有善行者，約正副諗於眾無異詞遂書於德行簿。唱規過失或聞有過失者，約正副戒之再次不改遂書於過失簿會首將本日費用書於費用簿畢，皆興揖平身。禮畢，凡同會禮讓相先如進退升降立班坐次一以尊卑少長為序，就坐各宜肅容端，默敬聽尊長，教訓未達者，宜虛心請教問答之，間切戒神怪邪僻之。語及私議朝廷州縣政事得失播揚他人過惡違者，即當糾而書之，每會至晡乃退。

《聖訓解》

孝順父母　父母生身養身恩德至大，為人子者，當孝順以報本。平居則供奉衣食，有疾則親嘗湯藥代其勞苦，順其顏色，務使父母身安神怡，不至憂惱。如父母偶行一事不合道理，有違法度，須要下氣再三勸諫。如或不從，則請父母素所交好之人婉辭勸諫，務使父母不得罪於鄉黨，不陷身於不義而後已，此孝順父母之道也。故聖祖教爾以此者，欲爾盡事親之仁，以為孝子順孫者也。

尊敬長上　長上不一。有本宗之長，上若伯叔祖父母，伯叔父母姑兄姊堂兄姊之類。是也有外親之長，上若外祖父母母舅母姨妻父母之類。是也有鄉黨之長，上與祖同輩者，與父同輩者，與己同輩而年稍長者皆是也。本宗外親制服雖各不同，皆當加意尊敬，遠別則拜，常會則揖，行則隨行，遞酒則跪，命之起則起，不命之坐不敢坐，問則起而對，食則後舉著。遇鄉黨之先輩者，則以伯叔稱呼，同輩者則以兄長稱呼，坐則讓席，行則讓路，此尊敬長上之道也。故聖祖教爾以此者，欲爾盡敬長之義，以為賢人君子也。和睦鄉里　鄉里之人，居住相近，田土相鄰，朝夕相見，若能彼此和睦，交相敬讓，則喜慶相賀，急難必相救，疾病必相扶持，婚喪必相資助，有無必相借貸，雖則異姓，有若一家，出入自無疑忌，作事未有不成，若不相和睦，則爾為爾，我為我，孤立無助，嫌疑易生，作事難成，豈能久處故聖主教爾以和睦鄉里者，欲爾興仁興讓，以成善俗也。

教訓子孫　人家子孫自幼之時，須教以忠信孝弟，使知尊卑、上下之分。性資聰俊者，擇明師教之。務使德器成就，以為國用。光顯門戶。若性資庸下，不能讀書者。亦要謹守禮法，勤做生理，切不可令其驕惰放肆，自由則飲酒賭博，無所不為，家門必被其敗壞，產業必被其浪費，故聖祖教爾以教訓子孫者，欲爾後昆賢達，家門昌盛也。

各安生理　耕種田地，農之生理也。造作器用，工之生理也。出外經營，商之生理也。坐家買賣，賈之生理也。至若無產無本，不諳匠藝，與人傭工挑腳，亦是生理。若能各安生理，則衣食自足，可以供養父母、妻子可以持門戶，不為鄉人所笑，故聖祖教爾以各安生理者，欲爾有衣有食，不飢不寒也。

毋作非為　若殺人放火，姦盜詐偽，搶奪掏摸，恐嚇誆騙，賭博撒潑，教唆詞訟，挾制官府，欺壓良善，暴橫鄉里，凡一應不當為之事，皆非為也。人若為之大則身亡，家破。小則吃打坐牢。累及父母、妻子。若能安分守己，不作非為自然安穩無禍，故聖祖教爾以毋作非為者，欲爾不犯刑憲，保全身家也。

《聖訓釋目》

孝順父母　其一常禮凡子事親，晨昏定省，出告反面飲食衣服，不違其志，奔走服役，不敢辭勞。每事必稟命而行，無或專制。父或移於後母，溺於妾媵，偏於幼子，亦當不見父之非。委曲承順，若婦事舅姑，宜同子道，一或有違子，當以禮戒之，甚者出之。若父亡，子事祖父母與嫡母、庶母、繼母如父存日，方可為孝。其二養疾。父母有疾，人子當常在左右扶持，衣不解帶，藥必先嘗，尋訪名醫，以求治療之方。若俗尚祈禱，設齋醮均。係無益，宜禁之。若父母必欲，則勉從以安其心可也。其三諫過禮曰事父母幾諫，父母行事，偶有失道理違法度者，須下氣柔聲諫之，如不從則請父母素所交好之人婉辭諷諭，所謂敬不違勞不怨必改方，已若過則稱親善，則稱己不孝孰加焉。其四喪禮人子居喪之理只當哀痛不顧其他擇子弟知禮者一二人為護喪，悉遵文公家禮行之，衣衾棺槨務極。誠信修薦，求福一切禁戒。三年之內不得飲酒食肉，混處家室尤可恨者，俗拘年月不利遂不發哀，不孝極矣，深戒深戒。其五葬禮葬者藏也。藏者，安也。人子葬親，求以安之而已。惟擇藏風聚氣水蟻不侵之所足矣。慎勿拘泥風水禍福報應之說，其有侵占他人山地者，有冒認他人祖墳或利誘人子孫遷葬竊買者；有因無主舊墳棄尸竊葬者；有連年暴露不知痛恤者，甚至火化尸棺不以為慘，所謂安其親者何在哉。至於營造墳墓，宜稱家有無富者，吝財貧而厚葬均於不孝。若俗以紙作金銀山錠獅象駝馬送喪，設酒席絹帛待客，則悖禮當戒也。其六祭禮，孔子曰：事死如事，生孝之至也。祭豈可忽自始喪。至追遠常祭務，遵文公家禮，其祭品在精不在豐，祭器在潔不在華。稱家有無行之，必盡其誠可也。尊敬長上　其一處常事長之道當謙卑遜順，常見則揖，遠別則拜，進酒則跪，食則後，長者不命之坐，不敢坐，問則起而對，不問則不敢言。或有事理當辯論，有疑難當質問者，必俟長者言畢，乃陳己意，無得攙奪其稱呼，並不許以名以字。與父同輩者，則稱呼以叔伯而父事之。十年以長，則稱呼以兄長，而兄事之。五年以長，則肩隨之，於道路則父之，齒隨行兄之，齒鴈行若子弟。謁外父母禮當侍坐，舊有失者，今宜改正，其餘長幼往來迎送之，禮悉依居鄉雜儀而行。其二遇釁凡本宗外親尊長，或遇之非禮，或偶然啟釁必反求諸己曲果，在彼當婉辭謝之，或理勢有不可已者，當躬委曲陳其是非。如不聽，則告相知者諷諭之，又不聽，則告約正副斷之，鄉黨之長有爭，亦必婉辭請相知者諭以是非，不聽告約正副斷之，皆毋得厲聲抵，觸以致詬詈，訐訟有傷和氣。

和睦鄉里　其一禮讓鄉里。所以不睦者，多因計較禮節責望施報。今後凡事當存恕心，古人謂人有不及可以情恕，非意相干可以禮遣。聞一好事協力贊助，見一過失盡言規諷，毋謂我富而彼貧可欺，毋謂我壯而彼老可侮，毋占便宜毋尚詐偽，毋面是背非毋飲食細，故輒興鬥訟，有一如此，皆非居鄉之，誼悉宜省戒。其二守望凡同約。所以更相守望，保禦地方，無事則彼此獲安，有變則同心協力，如盜賊所生發水火不測，鄰保務相應援救護，此所謂患難相扶持也。如有臨事而坐視不赴者，各保長告於約正副呈縣治罪，仍量罰銀米給被害之家，為約中不義之戒，乘機搶掠者，以贓以竊盜論。其三喪病。凡有父母兄弟妻子之喪不能舉者，有患病不能延醫措藥者，約內議處措之，或勸有力者濟之。若借貸，但令其償不責利息。其四孤貧。凡無子孫供養，無父母兄弟可依者，謂之孤，饑無食寒無衣者，謂之貧，約內當恤之濟之。若有反行欺侮陵害者，此盜賊殘忍之性也，約正等呈官治之。

教訓子孫　其一養蒙。人教子孫多姑息於嬰孩之時，殊不知幼而不教，養成驕惰，長遂難改，自其識人顏色，知人喜怒之時，便加教誨導，以禮節防其欺誑，使為則為，使止則止，有犯則嚴訓以禁之，稍長入塾教以入事父兄出事長上，而於孝弟忠信禮義廉恥等語。時常解講，証以日用，實事俾之，易曉十五以上量其才質各守一藝，以責其成。其二隆師。今人延師，只求易供應薄贄儀，不知師道尊重，則生徒嚴憚而教化，易行反是，則玩易而規矩不立，故須擇端重誠慤剛明特達之士為師。以教其子，俾有所視，效其人品卑污舉，止輕佻，語言慢易及作文怪僻雖有時名亦不足取庶幾言動不涉於浮薄文辭不病於新奇而德器之成就可望矣。其各里大姓能刱建義塾延師教里中子弟有成效者約正副以聞於官加獎異焉。其三冠禮。禮曰冠者成人之道也三加一醮之禮亦簡易易行其延賓幣帛牲酒不必豐侈，約正副時率子弟演習，使觀感而興習以為常，庶幾古道可復，中戶以下力不及者，亦不責備。其四婚禮婚禮之廢久矣，女家責聘禮不充，男家責粧奩不備，遂至嫁娶愆期，甚有淹溺子女者。又有一等過於簡便，將聘禮折銀私自授受，或止換庚帖，舉族莫知，遂至日後棄貧悔婚，冒認強娶爭訟之端，實由此起。自今定婚之初，詳審良賤，憑媒通知各從所，願具一茶告報宗族，凡諸儀節悉遵家禮行之，若仍有溺女悔婚，冒認強娶，及孀婦夫死未寒輒行聘定，甚至聚眾攔搶者，俱從法重治。

各安生理　其一民生，凡民各有生理且如為農而勤於耕種，則稼穡有秋，而農之生理安矣。其間或有惰於農業耕耘，不肯及時或地二熟，止種一熟，何以仰事俯育。今後務宜勤力，毋自怠惰，至於商賈皆然。農為衣食之本，故特舉之。其二士習。士者，民之望也。進德修業，無欲速，無見小利，斯無愧於為士邇來教道。不明士習，不善或謔浪歡狎，取媚市童，或詩酒豪放，妄自高大；或縱談道德，不敦躬行，或依托師友，以文奸慝，皆士之蠹也。有則改之，無則加勉。如躬親駔儈之務，手操吏胥之筆，或囑託官府，營殖己私，或凌鑠族間，不恤人言，數者有一於此，名教罪人，豈可列於冠裳乎。約正副從實告官以行止有虧論。其三男務禮。男不言內治外者，男之生理也。男子於士農工商各專一以奉公，或售藝醫卜以濟物，至於轉販執事，以自食，皆男之所有事也。若不安生理，而懶惰飄蓬，為家長者，當諭以禮法，檢束教導，至必不可禁制，然後以法治之。其四女工禮女不言外治內者，女之生理也。若操井臼勤紡織，紉衣裳，治酒漿，謹祭祀，皆女之所有事也。其或內治混淆，帷薄不謹，抵觸公姑，毀罵妯娌，欺凌宗族，傷敗風化者，罪坐夫男毋作非為。其一毋窩盜賊地方不寧，莫甚於盜賊。盜賊滋蔓，實由於窩隱，窩隱無地，盜何所容。今後各保內或家長，或子弟輩，百里之外，出不拘歸期久近，俱要報於同保，及約正副。回日如前報知，其有外府縣投住者，或親或有貨物商人不拘在家久近，初到與起程之日，亦一體如前。報知同保，仍察其來，歷如有出沒無定，形跡可疑者，約正副會眾戒飭之盜情顯露明知窩隱者，報官以法處之。雖不知情，難逃不檢之罪，約正副率眾攻之。其二毋受投獻。今之奸民有將互爭產業，及混占他人田土，投獻勢豪之家，或稱典當，或稱轉賣，或資酒食，或得半價，又有身為不善，恐事敗露，仗其庇覆，以滋兇惡者，勢豪知利而不知義公，然掩為己業，收為爪牙，不思一日埶去則此業此輩又將轉而為他人矣。爾之子孫能保守乎。約內凡有投獻者，約正副覈實勸諭召原主而歸之，亦不許奸刁之徒乘此冒認輒行告爭。其三毋酗博訕訟。酗謂縱酒無賴，博謂賭博財物，每見市井五七成群，誘良家子弟，賭博飲酒宿妓耗用無經傾，敗立至。訕謂毀謗善人，以無為有，以有為無，顛倒是非，其類不一，訟謂欺壓良善，誣人罪名，教唆代告，以訟為生是也。凡此邑之大蠹，宜痛加省改，怙終不悛者，約正副告官處之。其四毋圖賴人命。尚氣輕生，世之薄俗。有偶因爭忿，或負欠錢穀，一家服毒圖賴，一家亦服以相抵，兩人俱死，及或兄弟、夫婦爭利亦然。又有或將老幼殘疾之人服毒，或投水，或自縊，或將病故之人妄捏打死，圖賴財物，煩擾官司，其禍甚慘，其情可惡。今後凡有此者，約正副率同約驗實情輕責，令自行埋葬。仍重加責罰，故殺情重者，率被害人赴官告理。其五毋拖欠稅糧。先公後私，庶民定分，奸頑之民不肯及時完納稅糧，負累里長，杖并賠貱，殊不知己享租利之入，使人剝膚椎髓，是何心哉。今後稅糧不許恃頑愆期，亦不許糧里巧立名色，逼竄貧民，又有買田未經收糧貽累田主輸納者，其惡尤甚於拖糧，所當戒之。其六毋鬥奪鬥有三，今俗有忿集眾執持兇器相毆者，有因忿以酒食相勝，爭覓異品，盛設筵宴，或出銀謝中，多至數十兩，其作中者利於得謝愈搬弄是非，搆成大釁，報復相尋，又有因時節賽會粧飾神船搬演戲文施張燈火，鳴金放銃，彼此相角，亦謂之鬥，是皆敗俗糜財，有損無益，奪亦有二，有市井無賴白晝攔街，奪人財物者，有當客商要路邀截貨物牲口，或假稱盤詰公然奪取者，或賤價強買者，凡此皆宜速改犯者，約正等請官法治之。

其七毋偽造。近來一種奸貪之徒，專一偽造低假

之銀，名為神僊包銅貫鉛鹽燒青花光鐵等項，不一俱充，白銀行使小民被其騙害，至有夫婦自縊者，此其為害，足以殺人。犯者約眾送官，懲治至於升斗戥秤，亦無得大小輕重以滋奸弊。其八毋霸占水利。水利關係民用甚大。官豪陂圳及民間公塘，往往有恃強霸占者，以致柔善之田荒旱無收。自今務在均平，凡陂塘之當疏濬者，當築堤者，約正副率眾及時為之。遇耕耘之日，挨次車放灌救，毋得阻占，及穵壞陂圳利己損人。其九毋違例取債。凡借放錢債，貧富均為有益，富無貧者，所干利息何由而生。貧無富者，相周患難何從而給。若富而取盈，謂之不仁。貧而負騙，謂之不義。各宜省改。今後放債，利息不得過二分三分，如有年月過期，疊至數倍，或故令殘疾老幼填門逼取，或捉鎖私，家准折家產，與恃頑欺賴不償，反為刁告者，是皆自速其禍。約正副告官從重治之。

其十毋侵占產業。凡鄉里爭競，多起於田業，買者

或掯留價值不付，或套典不與杜絕，或利其成片不與贖回，或恃強侵占那移年月，假立契券賣者，或盜賣重賣與強賣多勒價錢，又有強梁之徒，賣田與人，不由田主換佃者，有耕人田土，不肯依時輸租者，有遇天年荒旱仍要佃戶納租者，有豪強欺陵貧弱占人田產者，皆為可惡各宜省改。其十一毋強主山林。山林之利民用，所資除用價所買，及墳山管業久遠明白外其餘官山官地及陰注陂湖原無定主者，聽人樵採瀦水，若豪強冒認稱主樹立界牌，阻人得利，及放人故燒茅嶺松山沿，燒人房屋，并盜伐他人墳塋內樹木者，約正副告官一體從重究治。其十二毋縱牲食踐田禾。畦菜荳麥，皆民生衣食之資。豪橫之徒，每縱放牛馬、豬羊鵝鴨踐食，佃人告白，反致嗔怒。盍反而思之，我之所種者，他人縱牲畜食踐，我能容乎。己所不欲，自當勿施於人也。其十三毋縱下侮上良賤上下不可不嚴，近來豪右多豢養猾桀之徒，為伴當義男以張威勢縱其強暴肆無忌憚，雖屬親黨師友亦肆欺侮陵辱，及告其主，略不加意，殊不知豪奴悍僕，惡不可縱。今日欺其主之親屬，他日安知不欺其主之子孫乎。自今嚴加戒飭，如有不悛，罪歸其主。其十四毋傲惰奢侈。俗有浮薄子弟，倚勢自傲，恃富自惰，曾不知傲乃喪德，惰乃喪家，害不在人。又鄉俗本來尚儉，近日富家漸侈，居室輿馬衣服飲食日見華靡，犯分傷財，弊不可長。自今持己當謙勤處家當節儉毋蹈前非自取傾覆。其十五毋崇尚邪術。民俗有等，非僧非道之人倡北方白蓮之教，往往全家齋素，誘引婦女，敗傷風化，此左道亂政者也。律有重刑，毋貽後悔，如有違教不悛，仍在地方者，約正副即便呈官治之。其十六毋屠宰耕牛。私宰耕牛，法例嚴禁。各該地方有等交通賊徒盜牛開剝，病農肆姦，及牧牛之家牛壯則用其力，力盡則付之屠宰，忍心至此，其惡尤甚，於盜者自今即行禁革，敢有仍蹈前惡，呈縣照例重治。

《社倉規條》

社倉之制，乃古人良法積穀賑饑，亦斯人良心特患上之人，不知所以倡之耳。有父母斯民之責者，果知民為邦本，食為民天，水旱之凶荒不時，官倉之積穀有限，思為備荒之善，策須酌社倉之事，宜乃計之得也。合於各保甲鄉，約中各創立社倉，先捐俸金以為倡率，或罰紙贖以便上納，且誠心勸諭各村士民，使咸知以義相尚，不待督責而穀，皆其情願輸因倉置簿登記其數，凡出穀多者，則破格旌獎。民其有不以義相從者乎。況因時制宜，隨俗勸誘，或禁止神廟賽會定為香錢，或違犯鄉保規條略示懲罰，由此日積月累，則一村之穀自足以養一村之民，每年青黃不接之時，令其出放息，止加二小饑，加一大饑，免息成熟之年，仍令各村量行添入，此法若行之有常，三數年間，各村之穀殆將不可勝食。但民之誠偽不一，而官司之意向不同，若非出納有經奸民，或因之以滋侵漁負騙之私，官司或移之以補官倉積貯之數，是非惟無益於民而且有害於民也。然使經官查盤，則又重為民累，合無免其查盤止於府縣給印文簿，付約正副每歲稽查，然各村管理收放，即於本鄉，每年輪一公直殷實者，以司出納，量與免其火夫、丁差以示酬勸，如此則奸民不得以負騙，官司不得以那移。即遇水旱凶災，復有官穀以濟之，自是貧者不患於阻饑，富者可免於勸借，而盜賊亦因以潛消，地方之民永有賴矣。

一社倉之設，本以為一鄉也。穀以義名，則當以義相先，期為善俗，除捐俸并發紙贖以為之。倡及士民尚義出穀，多至百十石者，不可為例。大凡當秋熟之時，或每畝量出穀半升，或通鄉各戶富者以石計，貧者以升斗計，俱報數約正副登簿，保長收入社倉，每春有闕食者，量準借與就於保長處。會同約正副，批立合同登記簿，籍候秋收之日加息二分，納還但借穀者，亦不得多至十石以外，恐一人奸頑無恥，催收稍難，則將并一鄉之義舉而壞之也。一每遇年荒，大戶例有勸借，蓋官穀有限，各村又無義穀故也。若使村村有穀，則一鄉之積自足，以供一鄉之人。加以縣倉積有官穀勸借之事，以後可免。且尚義出穀而使本鄉之人俱感其惠，亦處富和鄰之一道也。不然，富本眾所忌也。積心慳吝，因而阻壞義舉，設遇凶荒，寧能獨保其富哉。

一出穀雖非貧者之事，而歲時豐稔，或一斗或二三斗，亦可量力出辦準與荒年揭借義穀亦有數倍之，利若豐收之時斗穀不肯出者荒歉之年義穀官糧俱不准與。

一各鄉舊有土神廟，即有社祭之禮。但俗尚奢侈，因而迎神賽會花費不訾，不特褻瀆神明，幽有鬼責致怠事端，且明有人非從。今鄉約舉行一切禁止或有情愿施捨冀神佑助，即宜准作香錢，自家告諸神明登記鄉約簿，積為義，穀以濟人。貧難不其神，人兩得之乎，每歲春秋祈報，買辦豬羊酒果香燭等項。即於義穀內支用祭，畢舉行社飲，申明約法，和睦鄉里，庶彬彬然，成禮讓之俗矣。或有貧不能存，喪不能舉者，亦於義穀內量給以助之，皆須會眾公議而後動，支各明白登簿以備稽查，無得徇私濫支冒破。

一各村納穀，或社倉未備，權借民間空房收貯。待置倉後，再行收入。或鄉村空曠苦於看守，不願立倉者，即公議積貯，亦從其便。

一給借固貴均平，亦慮陷失穀本，每年支借之。時須會眾，公議量其可借方准，託保借與，敢有輕借游手無賴之人以致負騙及強梁奸貪之徒，以市私恩俱於收管人名下追賠。其收管人敢有捏開花名私取規利者，眾共呈官追罰，若出入公明，每年亦宜量給以酬收管之勞。

《社學規條》

竊聞古之教者，教以人倫。後世記誦，詞章之習起而先王之教亡。今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務，其栽培涵養之，方則宜誘之。歌詩以發志，意導之；習禮以肅威儀，諷之；讀書以開知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉。大抵童子之情樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風霑被卉木，莫不萌動勃發自然日長月化，若冰霜剝落，則生意蕭瑟，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其號咷呼，嘯於詠歌宣，其幽抑結滯，於音節也，導之。習禮者非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也，諷之。讀書者非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸，於禮義而不苦其難。入於中和而不知其自是蓋，先王立教之微意也。若近世之訓蒙穉者日惟督以句讀課程責其檢，束而不知導之，以禮求其聰明而不知養之，以善鞭撻繩縛若待拘囚，彼視學舍如囹圄而不肯。入視師長如寇讎，而不欲見，規避掩覆以遂其嬉，遊設詐飾詭以肆其頑，鄙偷薄庸劣日趨下流，是蓋驅之。於惡而求其為。善也，何可得乎。此陽明先生訓。蒙大意今復申明，以諭各村教。讀其教讀悉心體會，遵行教諭鄉之子弟，其鄉保條規及附刻律禮亦要隨方講說，以勸諭子弟之父兄庶使子弟之蒙童者，即知禮義而父兄之不學者，亦知信從，乃不負其責成之意。

一每日清晨諸生參揖畢教讀以次遍詢諸生在家所以愛親敬長上之心，得毋懈。忽未能真切否。溫凊定省之儀，得無虧闕，未能實踐否。往來街衢，步趨禮節，得無於蕩，未能謹飭否。一應言行，心術得毋欺妄，非僻未能忠信篤敬否。諸童子務要各以實對，有則改之，無則加勉。教讀復隨時就事曲，加誨諭開發然後各退就席肄業。

一凡歌詩，須要整容，定氣清朗，其聲音均審其節調。毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾，久則精神，宣暢心氣和平矣。每學量生童多少分為三班，每日輪一班，歌詩，其餘皆就席斂容肅聽。

一凡習禮須要澄心肅慮，審其儀節，度其容止，毋忽而惰，毋沮而詐。毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹而不失之拘局。久則禮貌習熟，德性堅定矣。亦如前分為三班，日輪一班，習禮餘皆就席斂容肅觀。一凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資，稟能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有餘，則無厭。苦之，患而有自，得之，美諷誦之。際務令專心一志口誦心，唯字字句句紬繹，反覆抑揚其音節，寬虛其心，意久則義理浹洽，聰明日開矣。

一每日工夫，先考德次背書誦書次，習禮或作課次，復誦書讀書次。歌詩凡習禮歌詩之類，皆所以常存童子之心。使其樂習不倦而無暇，安於邪僻。教者如此，則知所施矣。雖然此其大略也，若夫隨方誨誘使知趨向，則在各教讀以意而推廣焉。

《大清會典》《禮部儀制司鄉約》

順治九年頒行六諭，臥碑文於八旗直隸各省。十六年議准譯書六諭，令五城各設公所，擇善講人員講解，開諭以廣教化。直省府州縣亦皆舉行鄉約，該城司及各地方官責成，鄉約人等於每月朔朢日聚集公所宣講。

康熙九年

上諭十六條通行，曉諭八旗佐領并直隸各省督撫

轉行，州縣鄉村人等切實遵行。一敦孝弟，以重人倫；一篤宗族，以昭雍睦；一和鄉黨，以息爭訟；一重農桑，以足衣食；一尚節儉，以惜財用；一隆學校，以端士習；一黜異端，以崇正學；一講律法，以儆愚頑；一明禮讓，以厚風俗；一務本業，以定民志；一訓子弟，以禁非為；一息誣告，以全良善；一誡窩逃，以免株連；一完錢糧，以省催科；一聯保甲，以弭盜賊；一解讎忿，以重身命。

康熙十八年議准浙江巡撫將

上諭十六條衍說，輯為直，解繕冊進呈應通行直省

督撫照，依奏准鄉約，全書刊刻各款，分發府州縣鄉村，永遠遵行。

二十五年覆准

上諭十六條，令直省督撫轉行提鎮等官曉，諭各該

營伍將弁兵丁併，頒發土司各官，通行講讀。

鄉里部總論

《易經》

《小畜卦》

九五：有孚攣如，富以其鄰。

〈程傳〉五以居尊位之勢如富者推其財力與鄰比共之也。〈本義〉巽體二爻同力畜乾鄰之象也。而九五居中處尊，勢能有為以兼乎上下，故為有孚攣固用富厚之力而以其鄰之象以言能左右之也占者，有孚則能如是也。

《泰卦》

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

〈程傳〉謂五與上，夫人富而其類從者，為利也。不富而從者，其志同也。三陰皆在下之物，居上乃失其實，其志皆欲下行，故不富而相從，不待戒告而誠意相合也。

《震卦》

上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

〈程傳〉不于其躬，謂未及身也。鄰者，近于身者也。能震懼於未及身之前，則不至于極矣。故得無咎。

象曰：震索索，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。

〈程傳〉若能見鄰戒而知懼變于未極之前，則無咎也。

《既濟卦》

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。

《禮記》《祭義》

居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。

〈集說〉嚴陵方氏曰：若耆耋艾耄之類，所謂老，若鰥寡孤獨之類。所謂窮，不遺謂養之有政也。強弱以力，言眾寡以數言凡此皆州巷禮順之事。故曰：弟達乎州巷。石林葉氏曰：強以力言眾以人言老而窮者猶所不棄，則寡弱者固不患于無告，此弟所以達乎州巷。

壹命齒于鄉里。

〈疏〉此明鄉里之中敬齒之法。

《管子》《八觀》

鄉毋長游。

〈注〉什長游宗也。

里無士舍。

士謂里尉每里當置舍，使尉居焉。

時無會同。

鄉里每時當有會同，所以結恩好也。

喪蒸不聚。蒸冬祭名。

禁罰不嚴，則齒長輯睦，毋自生矣。

鄉里長弟當以齒也。

《宋·袁采世範》《雜論待鄉曲之道》

高年之人，鄉曲所當敬者，以其近於親也。然鄉曲有年高而德薄者，謂刑罰不加於己，輕詈辱人，不知愧恥君子所當，優容而不較也。

居鄉曲間，或有貴顯之家以州縣觀望而凌人者，又有高資之家，以賄賂公行而凌人者，方其得勢之時，州縣不能誰何，鬼神猶或避之，況貧窮之人，豈可與之較。屋宅墳墓之所鄰山林，田園之所接必橫加殘害使歸於己而後已。衣食所資器用之微，凡可其意者，必奪而有之。如此之人，惟當遜而避之，逮其稔惡之深，天誅之加，則其家之子孫自能為其父祖破壞，以與鄉人，復讎也。鄉曲更有健訟之人，把持短長，妄有論訟，以致追擾，州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之眾，結集兇惡強奪人所有之物，不稱意，則群聚毆打，又復賄賂州縣，多不竟其罪，如此之人，亦不必求以窮治，逮其稔惡之深天誅之，加則無故。而自罹於憲網有計謀所不及救者大抵作惡而幸免於罪者必於他時無故而受，其報所謂天網恢恢，疏而不漏也。

鄉曲士夫有挾術，以待人近之，不可遠之，則難者所謂君子中之小人，不可不防慮其信義。有失為我之累也，農工商賈僕隸之流，有天資忠厚，可任以事，可委以財者，所謂小人中之君子，不可不知，宜稍撫之，以思不復，慮其詐欺也。

居於鄉曲輿馬，衣服不可鮮華，蓋鄉曲親故居貧者多，在我者，揭然異眾，貧者羞澀，必不敢相近，我亦何安之。有此說，不可與口，尚乳臭者言。

人有居貧困時，不為鄉人所顧及，其榮達則視鄉人如仇讎。殊不知鄉人不厚於我，我以為憾，我不厚於鄉人，鄉人他日亦獨不記耶。但於平時薄我者，勿與之厚，亦不必致怨，若其平時不與吾相識，苟我可以濟助之者，亦不可不為也。

居宅不可無鄰家，慮有火燭，無人救應。宅之四圍如無溪流，當為池井，慮有火燭，無水救應。又須平時撫恤鄰里，有恩義。有士大夫平時多以官勢殘虐鄰里。一日，為讎人刃其家，火其屋宅，鄰里更相戒曰：若救火，火熄之後，非惟無功，彼更訟我以為盜取他家財物，則獄訟未知了期。若不救火，不過杖一百而已。鄰里甘受杖而坐視其大廈為煨燼生，生之具無遺此其平時暴虐之效也。

今人於兄弟析產或因一根荄之微忿爭失歡。比鄰山地偶有竹木在兩界之間，則興訟連年，寧不思使向來天不產此，則將何所爭。若以爭訟所費傭工植木，則一二十年之間所謂材木不可勝用也。其間有以果木逼於鄰家實利有及，於其童稚，則怒而伐去之者，尢無所見也。

人有小兒，須常戒約，莫令與鄰里損折果木之屬。人養牛羊，須常看守，莫令與鄰里蹈踐山地六種之屬。人養雞鴨，須常照管，莫令與鄰里損啄菜茹六種之屬。

鄉人有糾率，錢物以造橋修路及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂捨財，不見獲福而不為。且如道路既成，吾之晨出暮歸，僕馬無疏虞及乘輿。馬過橋渡而不至惴慄者，皆所獲之福也。

富貴乃命，分偶然豈宜，以此驕傲，鄉曲若本，自貧窶身，致富厚本，自寒素，身致通顯，此雖人之所謂賢亦不可以此取，尢於鄉曲若因父祖之遺資而坐享肥濃，因父祖之保任而馴致通顯，此何以異於常人。其間有欲以此驕傲，鄉曲不亦羞而可憐哉。世有無知之人，不能一概禮待鄉曲，而因人之富貴貧賤設為高下等級，見有資財有官職者，則禮恭而心敬。資財愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至親貧者、賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別。如此長厚有識，君子必不然也。

言忠信行篤，敬乃聖人教人取，重於鄉曲之術蓋。財物交加不損人，而益己患難之際不妨人，而利己所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重於鄉曲，則亦無入而不自得然敬之。一事於己，無損世人，頗能行之，而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能篤者。君子指為諛佞鄉人，久亦不歸重也。

《朱子·語類》《訓門人》

問：處鄉黨宗族，見他有礙理不安處，且欲與之和同，則又不便；欲正己以遠之，又失之孤介而不合中道；如何。曰：這般處也是難也，只得無忿疾之心爾。問：謨於鄉曲，自覺委靡隨順處多，恐不免有同流合汙之失。曰：孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。處鄉曲，固要人情周盡；但須分別是非，不要一向隨順，失了自家。天下事，只有一箇是，一箇非；是底便是，非底便非。問：是非自有公論。曰：如此說，便不是了。是非只是是非，如何是非之外，更有一箇公論。才說有箇公論，便又有箇私論也。此卻不可不察。

《圖書編》《保甲鄉約社倉社學總論》

經國莫先於立法，法制既定，則張而理之，而紀綱振於上矣。立法莫要於便民，民情既順，則驅而從之，而禮教興於下矣。何為。而必於法之立也。廣谷大川異制民生，其間異俗，剛柔遲速異齊，使法有不立，民將曷從何為。而必於民之便也。以定民志，以厚民生，以正民德，使情有不協法將安用。君子知上下本一體也。情法本相維也，惟法立而民便，則民皆見其利而不見其害，夫是之，謂良法。惟情順而法行，則民特日遷，於善而不罹於刑，夫是之，謂良民。盡天下皆良民，而相忘於法，雖帝王之法，何以加。此是故法，莫詳於周而考，周之法莫詳於周禮也。地官司徒所以掌邦教，以佐王安擾邦國者也，而其所以安擾之法，不有足稽乎。彼五家為比使之相，保則比有長以帥之。五比為閭使之相，受則閭有胥，以帥之。四閭為族使之，相望，則族有師以帥之。五族為黨使之，相救則黨有正以帥之。五黨為州使之，相賙則州有長以帥之。五州為鄉使之，相賓則鄉有大夫以帥之。上之統斯民者，何其肅也，州長各掌其州之教治政令，正月之吉各屬其州之民而讀法以考其德行，道藝而勸之，以糾其過，惡而戒之。歲時祭祀，州社屬民讀法亦如之黨，正四時之。孟月，吉日屬民而讀邦法，以糾戒之族。師月吉屬民而讀邦法，凡孝弟睦婣有學者，則書之。閭胥春秋之祭祀，役政喪紀之，數聚眾庶既，比則讀其法。凡敬敏任卹者，則書之。上之教斯民者，何其詳也，夫比閭族黨所以因民情之，樂生而安之也，而後世保甲之法其肇於斯乎。屬民讀法，所以因民情之，好惡而導之也，而後世鄉約之，法其肇於斯乎。自周而下漢唐，或廢之不行宋，或行而未善此治化，所以不能比隆成周矣。雖程伯子曾舉保甲於晉城，而止於一邑呂氏曾舉鄉約於藍田而止於一鄉何怪乎古道之日微邪，洪惟我太祖高皇帝作民君，師而立之法，紀夫固盡善而盡美矣。十戶為甲，甲有首，百戶為里，里有長，是即比閭族黨之法也。因里社鄉厲之祭，示以禮義禁令之詳。是即屬民讀法之意也，恭睹大誥，三編教民榜文及聖訓，六言真可與周禮並傳矣。但法久而弊，滋時變而勢異，里甲移徙不常而居，或相遠得，不因民情之便而聯屬之哉。要必隨其城邑，鄉村無論貴賤貧富，編定十家為甲，立甲長，十保為黨，立黨正，使其出入相友貧乏相助，平居則互，相覺察，有儆則互相救援，如此而盜賊有不息者乎。隨其居之遠近疏密，舉里社鄉厲于以申明國朝之聖，訓斟酌呂氏之規，條使其道義相勉，禮讓相先善，則記之，以示勸，過則罰之，以示懲，如此而爭訟，有不息者乎。然而周正之治化終不可復者，何也。蓋成周因比閭族黨戶，居而即寓。夫五兩卒徒之眾，因屬民讀法之禮而即行，夫鄉舉里選之規，以其一本于井田學校而教養之，兼備故民，不必出粟，以養兵而自養自衛盜。何從而起也。民皆欲敦行，以待舉而有恆心訟。何自而興也。今也欲行井田之政，固已難矣。苟師其意，不師其跡，不尚有可潤色者，在乎。彼厚生正德民之情也。保甲固足以弭盜矣。然富者得以保其財，而貧乏何能以自給也。莫若於一保之中，共立社倉，以待乎。凶荒之賑，則衣食有藉，庶乎禮義，其可興矣。鄉約固足以息爭矣。然長者得以讀其法而子弟不可以無教也，莫若於一約之內共立社學以豫乎。童蒙之訓，則禮教相尚庶乎道，德其可一矣，可見四者名雖殊而實相須也。以此行之，一鄉則盜，息民安政平訟理孔子所謂觀於鄉，而知王道之易，易也使各鄉皆如此焉，郡縣其有不治乎。各郡縣皆如此焉，天下其有不太平乎。以立法制，以便民情，要在握化，理之權者，加之意焉耳。