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欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第五十卷目錄

　宴集部彙考一

　　禮記〈曲禮　少儀　坊記〉

交誼典第五十卷

宴集部彙考一

《禮記》《曲禮》

凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右，膾炙處外，醯醬處內，蔥㳿處末，酒漿處內，以脯脩置者，左胊右末。

〈注〉左右皆便食也，殽，骨體也。胾，切肉也。食，飯屬也。居人左右，明其近也。外內，殽胾之外內也。近醯醬者，食之主㳿烝蔥也。處醯醬之左言末者殊加也。殽在俎胾與膾炙蔥㳿，皆在豆酒漿處羹之右，此言若酒若漿耳兩有之，則左酒右漿，此大夫士與賓客宴食之禮，其禮貪則宜放公食大夫禮云：左朐右末，亦便食也。屈中曰：朐。〈疏〉自此至齕之雜明飲食之法，今自此至虛口，明卿大夫士與客燕食之禮，熟肉帶骨而臠曰：殽純肉，切之曰：胾骨，是陽故在左肉，是陰故在右飯，燥為陽，故居左，羹濕是陰，故居右，此饌之設羹食最近人羹食之外乃有殽胾，故此膾炙醯醬知在殽胾之外內也。醯字徐音，海則醢之，與醬兩物各別依昏禮及公食大夫禮，醬在右，醢在左，醯醬處內，亦當醬在右，醯在左，案公食大夫禮，宰夫自東房授醯醬公設之。鄭註云：以醯和醬。又周禮醯人共齊菹醯物，則醯醬共為一物也。今此經文若作醯字，則是一物醢之，與醯其義皆通，未知孰是，但鄭註蔥㳿云：處醯醬之，左則醯醬一物為勝地道尊右蔥㳿既處末，則末在左上，文繼醯醬之下，故知在醯醬之左，儀禮正饌唯有菹醢，無蔥㳿，故鄭知蔥㳿為殊加也。鄭知殽在俎者，春秋宣十六年，王享士會殽烝下云：宴有折俎，又昏禮及特牲少牢皆骨體在俎，是殽在俎。又公食大夫禮庶羞十六豆有牛胾、羊胾，牛炙、羊炙，芥醬魚膾，故知胾膾炙皆在豆，蔥㳿亦菹類，故知在豆也。卑客則或酒或漿，若尊客則有酒有漿。案公食大夫禮云：設酒於豆東是酒在左也。又云：賓三飯設漿飲於稻西，所謂左酒右漿也，以脯脩置者，設食竟所須也。脯訓始，始作即成也；脩亦脯也，脩訓治治之乃成。鄭註腊人云薄析曰：脯捶而施薑桂曰腶脩，今明置設脯脩與客之法，故云以脯脩置左胊以中屈處置左也，右末以末邊際置右也，右手取末祭擘食之便脯脩則處酒左。〈集說〉藍田呂氏曰：據此章所陳饌與辭遜之節，雖與公食大夫禮少有不同，其大略無甚異，恐此即大夫士與賓客禮食之節也，公食大夫禮，三牲之俎在左，庶羞之豆在右，俎實皆殽，殽，骨體也，羞，豆有胾胾切肉也，此則左殽右胾矣。公食大夫禮庶羞之，豆有膾有炙，設于稻南簋西，則處外矣。公設醯醬于席前，則處內矣。此其所同也，公食大夫禮，設黍稷六簋于俎西，設鉶四于豆西，俎豆南則鉶簋同列矣，簋，實食也，鉶，實羹也，無左右之別也。公食大夫禮飲酒實于觶，設于豆東，漿飲設于稻西，豆東則左，稻西則右，是左酒右漿，不俱在右，又無蔥㳿脯脩之品，此其所異也，鄉飲酒之禮以飲為主，故先酌酒以行獻酢。食禮以食為主，故卒食設酒以酳之不獻也，左右內外之設皆便乎食，因以寓陰陽之義也。左氏傳粢食不鑿，玉藻云稷食菜羹皆飯也，醯醬食之主也，公食大夫禮賓將食宰夫自東房授醯醬公設之卒食，賓取粱與醬興以降貴食之主也，膾炙庶羞也，庶羞非正食加饌而已，為主者在內，加者在外，此所以分內外也。蔥㳿亦加品，與膾炙同，物故處末，末與外皆陽也，酒漿與羹同物，故處右，右，陰也，若兩有酒漿，則左酒右漿，酒陽漿陰也，脯脩皆有胊。嚴陵方氏曰：食以六穀為主。穀，地產也。所以作陽德，故居左。羹以六牲為主，牲，天產也，所以作陰德，故居右。馬氏曰：晏子曰：先王之濟，五味以平其心，然則君子之于飲食，豈徒充口腹之欲哉。醯醬蔥㳿之類，所以和五味之不及養氣而平心也，孔子不撤薑食，不得其醬不食，亦是意也。

客若降等，執食興辭，主人興辭于客，然後客坐，主人延客祭，祭食，祭所先進，殽之序，遍祭之，三飯，主人延客食胾，然後辯殽，主人未辯，客不虛口。

〈注〉辭者，辭主人之臨己食，若欲食于堂下，然延道

也，祭，祭先也，君子有事不忘本也。客若降等，則先祭主人所先進先祭之所後進後祭之如其次也，殽遍祭謂胾炙膾也，以其本出于牲體也，公食大夫禮魚腊湆醬不祭也，延客先食胾，後食殽，殽，尊也，凡食殽辨于肩食，肩則飽，客不虛口，俟主人也，虛口，謂酳也，客自敵以上其酳不待主人飽，主人不先飽也。〈疏〉降下等也，謂大夫為卿之客，其品等卑下也，執捉也，食，飯也，興，起也，客既卑，故未食先執飯起以辭謝主人，飯為食主，故特執之，客既興辭，故主人亦起辭，止之則客從辭而止，乃復坐食也，延客祭者，君子得食則種，種出少許置在豆間之地以報先代造食之人，敵客則得自祭，不須主人之延道也。凡祭食之法，隨主人所設前後次第種種而次祭之序次序也，次序遍匝祭之也。三飯，謂三食也。禮食三餐而告飽，須勸乃更食，三飯竟，主人乃道客食胾案公食大夫禮，三飯但食醬及他饌，而未食胾，蓋以胾為加客三飧前未食之，然公食禮三飧竟不云延客食胾，與此異也，食胾竟後，乃始辯殽辯匝也，主人道客令食至飽，故食殽得匝也，特牲少牢云初食殽，次食脊，次食骼，後食肩，故鄭云：辯于肩則飽也，虛口謂食竟飲酒，蕩口使清潔及安食也。用漿曰：漱，令口以潔清為義。用酒曰：酳，酳訓演言食畢以酒演養其氣，客雖食殽已匝，不得輒酳，蓋主人常讓客不自先飽，故客待之也，案公食禮，雖設酒優賓不得用酳，但以漿漱口，此是私客，故用酒以酳也。〈集說〉藍田呂氏曰：降等，謂大夫于卿士于大夫也。但執食興辭而不下堂，大夫于君其辭也必下堂，君辭而後升公食大夫禮賓左擁簠粱右執湆以降公辭賓坐奠于階西，對坐取之，升反奠于其所是也，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，所以敬乎神明者，未嘗斯須忘也。神無方不在，則未嘗有所間也，故飲食必祭所以祭者，莫適祭也，祭其神也，莫適祭則吾之敬心無時而不存也，延客祭者，客卑于主人，客不敢先必延之而後祭也。孔子曰：吾食于少施氏而飽，吾祭作而辭曰：疏食，不足以祭是也。主人所先進者，則先祭之，後進者，則後祭之，亦所以敬主人也。殽謂骨體，如特牲少牢尸飯舉幹舉骼舉肩皆振祭，是謂遍祭，既食胾，則遍食之所謂辯殽也，遍食如尸嚌之是也，先儒以此殽為膾炙，膾炙禮謂之庶羞，非殽也，所謂遍祭者，謂遍舉骨體而祭也，胾，加豆也，客既三飯，主人延客食加，所以盡其勤也。主人未辯，客不虛口，亦謂降等之客必俟主人，遍食殽胾乃敢卒食而酳蓋有所待也。臨川王氏曰：主人延客祭，先王制禮無非教也，無終食之間違仁者其祭之謂乎。長樂陳氏曰：古者于爨則祭先炊，于樂則祭樂祖，將射則祭侯，用火則祭司爟，用龜則祭先卜，養老則祭先老，于馬則祭馬祖，馬社，于田則祭先嗇、司嗇，于學則祭先聖、先師，凡此不忘本也。又況飲食之間哉。馬氏曰：飲食唯魚腊醬湆，不祭以其非物之盛，則餘殽莫不遍祭也，飲禮三爵而退，食禮三飯而止者，不盡人之歡，非專為飲食之義也。故三飯主人延客食胾，然後辯殽，蓋主人之加禮，則義不可辭也。廬陵胡氏曰：祭食，祭所先進食飯也。黍稷稻粱之屬所先進者則祭之，後者不祭，若殽之序，則遍祭遍皆也，公食之禮，雖設酒為優賓不得用酳，故鄭註彼云：但以漿漱口而已，則此虛口，安知其酳耶。愚謂若主人食殽未遍，客不虛口耳非酳也。王氏曰：殽之序，遍祭之則自殽之外，蓋有不祭者，如魚腊醬湆非食之盛可以無祭也。此據卑客，故一聽命于主人，食至則必興辭以祭，則不敢先舉以胾，則不敢先嘗殽之遍不敢先飽，若敵客則不然矣。雖然禮無惡乎過厚，賓主既設其勢，必有所先，以敵者而施是禮焉其誰曰：不可。而況賓主燕食之間，恩意相接，客之謙惟恐先乎主人，而主人之厚于客惟恐有所不及也，雍容揖遜，愛敬有餘，較之公食大夫之禮，尊卑不至截然蓋得禮之中者也，孰得而少之哉。

侍食于長者，主人親饋，則拜而食，主人不親饋，則不拜而食。

〈注〉勸長者，食耳，雖賤不得執食，興辭拜而已，示敬也，不拜以其禮于己不隆。〈疏〉向是自為客法，此明侍從尊長為客禮也，饋謂進饌也，己雖侍尊長而主人若自親饋與己，己則拜謝之而後食也。〈集說〉橫渠張氏曰：從長者而就人食，若主人親饋及己，則拜而食，若不親饋，則禮非為我，不拜而食，不敢當其禮也，與雖貳不辭同義。藍田呂氏曰：凡稱侍者，少賤之于長者，毋敢視賓客也，若教弟子職而侍之侍飲，侍食，侍坐皆然，以賓主之義不全，故無執食興辭之節也。若長者加禮，略伸賓主之敬，而

親饋之則拜之而已，若不親饋，則主人之敬不足，亦不必拜也。王氏曰：禮于施報之義，貴適中而已，主人親饋而客不拜以答之，固無是理，主人不親饋而客或拜焉，是為佞者也。是愧主人而使之不自安也，既以失己又以失人，知禮者為之乎。故聖人謹之。

共食不飽，共飯不澤手，毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢，客絮羹，主人辭不能亨，客歠醢，主人辭以窶，濡肉齒決，乾肉不齒決，毋嘬炙。

〈注〉不飽，謙也。謂共羹飯之大器也。不澤手，謂汗手不潔也。澤，謂捼莎也。禮飯以手澤，或為擇，放飯謂去手餘飯于器中，人所穢也，流歠大歠嫌欲疾也，咤嫌薄之，齧為有聲響不敬，反魚肉為已歷口，人所穢也，投骨為其賤飲食之物，固獲為其不廉也，欲專之曰：固，爭取曰：獲，嚃為不嚼菜絮為其詳于味猶調也。刺為其弄口也，口容止歠醢，亦嫌詳于味也，歠者為其淡，故決斷也。乾肉堅，宜用手嘬炙為其貪食甚也，嘬謂一舉盡臠，特牲少牢嚌之加于俎。〈疏〉非禮食則有同器食法共食宜謙，不輒厭飫為飽也。與人共飯，手宜潔淨，不得臨食，始捼莎手乃食，恐為人所穢也。取飯作摶，則易得多是欲爭飽，非謙也。手就器中取飯，若黏著，不得拂放本器中，當棄干篚，無篚棄于會會，謂簋蓋也。流歠謂開口大歠，汁入口如水流，則欲多而速，是傷廉也。咤謂以舌口中作聲，似嫌主人之食，齧骨一則有聲，二則嫌食無肉，三則以齧骨可憎也，魚肉與人同器已齧殘不可，反還器中，少牢禮尸所食之餘肉皆別置于肵俎，固獲謂與人共食，不可專固獨得及爭取也。飯熱當待冷，若揚去熱氣，則為貪快傷廉，飯黍當用匕，故少牢廩人溉匕。註云：匕，所以匕黍稷也。羹有菜，當挾嚼，若含而歠吞之，是欲速而多，又有聲不敬，且傷廉也。絮謂就食器中，調足鹽梅，是嫌主人食味惡也。口容欲靜止，不得刺弄之，為不敬醢肉醬也。醬宜鹽客失禮而絮羹，則主人謝之云：己家不能亨煮，故味不調適也，寠無禮也。客失禮而歠醢，則主人亦謝之云：作醢淡而無鹽，故可歠也。兩辭皆優饒于賓也，濡濕也，軟則可以齒決乾肉腊屬也。火灼曰：炙，炙肉濡，若食炙，先當以齒嚌而反置俎上，不一舉而併食，併食之曰：嘬。〈集說〉橫渠張氏曰：共飯不澤手，必有物以取之，不使濡其手，共飯雖食共一器，必各有器以取之，毋固獲，謂飲食在俎豆越品，爭力取而食之，嫌其貪也。藍田呂氏曰：共食者，所食非一品也。共飯者，止飯而已。凡與人共者，必先人而後己，厚人而薄己，則不爭矣。共食而求飽，非讓道也。古之飯者，以手與人共飯，摩手而有澤，人將惡之，而難言也。食言放羹，言流皆貪肆飲食而無容也。孟子曰：放飯流歠而問無齒決決之失小而流放之過大也。毋咤食，當食叱咤惡無容也。毋投與狗骨，惡以人食而食獸也。毋固獲惡，必得也。毋揚飯，惡欲速也。毋飯黍，以箸惡用非所宜也。毋刺齒，取齒間之餘也。毋絮羹，絮讀如漂絮之絮玩之而不食，必調飪失其節，故主人辭不能亨也，醢之味厚，非可歠而歠之，則味薄可知，故主人辭以窶廣。安游氏曰：聖人知夫人之大欲在夫飲食也，而致詳于飲食之禮，終食之間，而人之賢不肖，可得而知也，貪也犯人之所惡也，薄主人之飲食也，聲容之不敬也，所謂小人之情狀畢見于此矣。聖人之教不待其已麗于大惡而後正之也，待其大惡而正之，則無及矣。故夫起居飲食之間而為之禮焉，聖人之用意微矣。古之制禮者，禮與食相懸而為重輕，故曰：禮與食孰重。孟子曰：禮重。惟其有禮而食也，則有肉乾，人饑而不食者矣，惟其無禮而食也，則有紾兄之臂而奪之食者矣，惟其肉乾人饑而不食，而後其人可使饑餓而不可使之犯，非禮可使蹈患難而不可使之犯，非義若此者，治與安之所從生也。紾兄之臂而奪之食，則凡可以得食者，無不為而凡可以取利者，無不敢也，亂與亡之所從出也，去亂而即治，去亡而即安，則夫禮之施於飲食之際者，其可後乎。馬氏曰：君子於觴酒豆肉之間，未嘗不致謙而養廉也。

卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者，主人興辭於客，然後客坐。

〈注〉謙也，自從也，齊醬屬也，相者，主人贊，饌者，公食大夫禮賓卒食北面取粱與醬以降也，興辭不聽親徹。〈疏〉卒食，食已也。食坐南向，候客食竟起從坐前北面當己坐而跪，自徹己所食飯與齊以授相者，飯齊食主故答主人初所親饋者也。齊醬葅通名耳，此是卑者侍食之禮，敵者則否。〈集說〉藍田呂氏

曰：主人興辭於客，然後客坐，此與客降等執食，興辭之義同敵者，則不親徹也，凡此容止之節疑若繁縟而難行，然大人成德動容周旋中禮，則於斯也，不待學而自中，若夫學者，將學於禮，必先從事於節文之間，安於是而不憚煩則其德為庶幾矣。茲禮文之所以不可簡也。

侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲，長者舉未釂，少者不敢飲。

〈注〉降席，拜受敬也。燕飲之禮，鄉尊少者不敢先，尊者盡爵曰釂。燕禮曰：公卒爵而後飲也。〈疏〉明侍尊長，飲酒法也。食竟宜飲酒，故次之，長者賜侍者酒進至侍者前，侍者不敢即飲，故起也。尊所陳尊之處尊所貴賤不同，諸侯燕禮設尊在東楹之西，尊面有鼻，鼻向君，示君專有此惠也，若鄉飲酒及卿大夫燕，則設尊陳於房戶之間，使賓主得夾尊，示不敢專惠也。今當是燕禮，而燕禮亦無此語，文不具耳。近尊嚮長者，故往於尊所向長者而拜，長者辭止少者之起，故少者復反還其席而賜飲也。舉，猶飲也。須俟長者盡爵後，少者乃得飲也。然士相見及玉藻云卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵，二文皆先君卒爵，而此云後飲者，此據燕飲正禮玉藻及士相見禮，謂私燕之禮，故不同也。〈集說〉臨川王氏曰：拜受於尊所，此是初進酒時一拜受耳，不然則已煩矣。藍田呂氏曰：侍飲之禮與侍食同，因燕閒而飲食，非賓主之正禮也。古之飲酒，貴賤少長無不及也，鄉飲酒之禮，堂下之賓樂工及笙無不與獻特牲饋食禮賓兄弟弟子公有司私臣無不與獻其獻也，皆主人親酌授之，此侍飲者亦長者親酌授之所以有拜受於尊所之節也。惟燕禮以宰夫為獻主，故君不親酌也，長者舉未釂，少者不敢飲猶。燕禮受賜爵者以爵就席坐公卒爵，然後飲也，然士相見禮及玉藻與燕禮異者，恐侍飲於長者，偶與燕禮同而與侍飲於君異也。嚴陵方氏曰：謂之尊，所以尊其惠之所自出故也。賜爵者必面於尊所，所以專惠於己，受爵者必拜於尊所，所以歸惠於上也。王氏曰：禮莫嚴於少長之分，至于飲酒之際，尢人情之所易縱，故記禮者，必致其委曲焉。一飲之頃，少之所以事長者如此其至，凡所以習人敬順之心于平居無事之時，彼其瀆尊犯分之念何自而有哉。經曰：禮之教化也，微其止邪于未形之謂也。

御同於長者，雖貳不辭，偶坐不辭。

〈注〉御同，謂侍食於長者，饌宜與之同也。貳謂重殽膳也，辭之為長者嫌，偶坐盛饌不為己。〈疏〉御謂侍也，侍者雖獲殽膳重而己不須辭其多也，所以然者，此饌本為長者設耳，若辭之則嫌當長者偶媲也，或彼為客設饌而召己往媲偶於客共食，此饌本不為己設，故不辭之，一云偶二也，若惟獨有己主人設饌己，當辭謝，若與他人俱坐，則己不假辭，以主人意不必在己也。〈集說〉黃氏曰：主人有尊客，因召己媲偶，雖有盛饌，懼妨尊客，己不敢辭退侍尊者辭之可也。故云：偶坐不辭，若從疏義之說食人之食而不為己，有傷仁義而違禮教，知不為己則寧如避席不食哉。藍田呂氏曰：御同於長者，侍於長者也。偶坐者，因彼有賓也，辭遜行之美者也。辭其所當辭，然後成其美也。如不有其義，不當其物，則其美者適所以為病歟。馬氏曰：禮者，施報而已，主人之禮在我也，不辭之非禮也，主人之禮不在我也，辭之亦非禮也，子貢主伯高之喪孔子語之曰：為爾哭也，來者拜之，知伯高而來者，弗拜也。與此同義。

羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。

〈注〉梜，猶箸也。〈疏〉有菜謂鉶羹，無菜謂大羹湆也，直歠之而已，其有肉調者，犬羹兔羹之屬，或當用匕也。〈集說〉藍田呂氏曰：事之細者，猶各求其所，宜則先王之謹於禮可知矣。

《少儀》

燕侍食於君子，則先飯而後已，毋放飯，毋流歠，小飯而亟之，數噍，毋為口容，客自徹，辭焉則止。

〈注〉先飯而後已，所以勸也，亟疾也。備噦噎若見問也口容弄口。〈疏〉此一節明侍食之法，先君子之飯，若嘗食，然君子食罷而後已，若勸食，然小飯謂小口而飯，備噦噎亟謂疾速而咽，備見問也，數噍謂數數嚼之，無得弄口以為容，食訖客欲自徹其俎主人辭其徹俎客則止而不徹。

客爵居左，其飲居右，介爵，酢爵，僎爵，皆居右。

〈注〉客爵，謂主人所酬賓之爵也。以優賓耳，賓不舉奠於薦東，介爵酢爵僎爵皆飲爵也，介賓之輔也，酢，所以酢主人也。古文禮僎作遵，遵謂鄉人為卿大夫來觀禮者，酢或為作僎或為騶。〈疏〉此一節明客爵所在鄉飲酒禮，主人酬賓之爵，賓受奠觶於

薦東，是客爵居左也，旅酬之時，一人舉觶於賓，賓奠觶於薦西，至旅酬，賓取薦西之觶以酬主人，是其飲居右也。主人獻介，介飲獻賓賓酢主人，主人飲，主人獻僎，僎飲，是三爵皆飲爵也。〈集說〉此三人既不被優，故爵並居右案鄉飲酒三爵皆不明奠置之，所故記者於此明之。

羞濡魚者進尾，冬右腴，夏右鰭，祭膴。

〈注〉進尾擗之由，後鯁肉易離也。乾魚進首擗之由前理易析也。冬右腴氣在下，腴，腹下也。夏右鰭氣在上，鰭脊也，膴大臠謂刳魚腹也，膴讀如哻。〈疏〉此一節明進魚之禮，濡濕也，冬時陽氣下在魚腹，夏時陽氣上在魚脊，凡陽氣所在之處，肥美，故進魚使嚮右以右手取之便也。此謂尋常燕食所進魚體，非祭祀及饗食正禮也。祭膴者，此處肥美，故食魚則刳取以祭先也。〈集說〉長樂陳氏曰：魚之在俎，或縮或橫，或右首，或左首，或進首，或進尾，或進鰭，或進腴，或右鰭則右首左首者於俎為縮，於人為橫，進首進尾者於俎為橫，於人為縮，公食大夫魚縮俎寢右進鰭士喪卒塗之奠左首進鰭士虞，亦進鰭少牢右首進腴，蓋鰭者，體之所在；腴者，氣之所聚，禮雖貴右，人之飲食貴體，鬼神之祭貴氣也。公食與少牢皆右首而喪禮左首反吉故也，少牢進腴公食，進鰭而喪奠，與虞進鰭未異於生故也。儀禮大夫士祭皆薨魚。周禮䱷人凡祭祀共其魚之鱻薨。曲禮曰：槁，魚曰：商祭，鮮魚曰：脡祭，少儀曰：羞濡。魚者，進尾先儒謂天子諸侯之禮備薨濡其說是也。魚之為物，冬則潛而趨陽乎下，故腴美。夏則躍而趨陽乎上，故鰭美。冬右腴，夏右鰭，此又所尚在時，與公食大夫少牢之所進者異矣。山陰陸氏曰：凡食魚進首唯羞濡魚者，進尾嫌軟媚無骨鯁，冬右腴，夏右鰭，冬則在下，夏則在上，祭膴瓜祭小取上魚祭大取下。李氏曰：冬右腴，夏右鰭者，以陽之所在也，祭祀之牲則皆薦右，以陽之所在也。魚，陰物也。故尚其陽。牲，陽物也，故尚其陰。

凡齊，執之以右，居之于左。

〈注〉齊謂食羹醬飲有齊和者也。居於左手之上，右手執而正之由便也。〈疏〉此一經明齊和之宜，凡齊者謂以鹽梅齊和之法，執此鹽梅以右手居之於左者，居處羹食於左手，以右手所執鹽梅調和正之於事便也。〈集說〉山陰陸氏曰：五齊加於明水，居之于左祖天地之左海也。

《坊記》

食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。