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卷55
欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第五十五卷目錄
疑惑部總論
書經〈洪範〉
爾雅〈釋詁 釋言〉
疑惑部紀事
疑惑部雜錄
諱忌部總論
淮南子〈氾論訓〉
論衡〈四諱篇〉
諱忌部藝文〈詩〉
明禁忌 唐蘇拯
諱忌部紀事
諱忌部雜錄
迷忘部紀事
人事典第五十五卷
疑惑部總論
《書經》《洪範》
次七曰：明用稽疑。
〈注〉稽疑曰：明，所以辨惑也。
七，稽疑，擇建立卜筮人，乃命卜筮。
〈注〉稽考也，有所疑則卜筮以考之。龜曰：卜蓍，曰筮
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。
《爾雅》《釋詁》
蠱、謟、貳，疑也。
〈注〉蠱惑有貳心者，皆疑也。《左傳》曰：天命不謟，〈疏〉皆謂疑惑也。郭云蠱惑有貳心者，皆疑也者。案昭元年，《左傳》晉趙孟問于醫，和曰：何謂蠱。對曰：淫溺，惑亂之所生也。于文皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱，在周易女惑男，風落山謂之蠱。是蠱惑也。貳者，心疑不一也。《大雅大明》云：無貳爾心。《毛傳》云：無敢懷貳心也。
《釋言》
迷，惑也。
〈疏〉《小雅節南山》云：俾民不迷，謂不惑也。
疑惑部紀事
《韓子·內儲說篇》：鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪桀、良臣、辯智果敢之士，盡錄其名姓，擇鄶之良田賂之，為官爵之名而書之。因為設壇場郭門之外而理之，釁之以雞豭，若盟狀。鄶君以為內難也而盡殺其良臣。桓公襲鄶，遂取之。
《風俗通》：世間多有見怪驚怖以自傷者，謹按管子書，齊公出於澤，見衣紫衣大如轂，長如轅。拱手而立，還歸寢。疾數月不出，有皇士者見公。語驚曰：物惡能傷公，公自傷也。此所謂澤神委蛇者也。唯霸主乃得見之，於是桓公欣然，笑不終日而疾愈。予之祖父郴為汲令，以夏至日詣見主簿杜宣賜酒，時北壁上有懸赤弩照於杯，形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲，其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，闚視問其變故，云畏此蛇，蛇入腹中。郴還聽事，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則使門下史將鈴下待，徐扶輦載宣於故處，設酒杯中，故復有蛇。因謂宣此壁上弩影耳。非有他怪，宣遂解甚夷，懌由是瘳平。官至尚書，歷四郡有威名焉。
《韓子·說難篇》：宋有富人，天雨，牆壞。其子曰：不築，必將有盜。其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。
《說林篇》：下鄭人有一子，將宦，謂其家曰：必築壞牆，是不善，人將竊。其巷人亦云。不時築，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。
《列子·說符篇》：人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，無為而不竊鈇也。俄而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25458-18px-GJfont.pdf.jpg' />其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。
《淮南子·人間訓》：魏將樂羊攻中山，其子執在城中。縣其子以示樂羊。樂羊曰：君臣之義，不得以子為私。攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：是吾子。已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：是伏約死節者也，不可忍也。遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。《魏志·武帝紀》：董卓表太祖為驍騎校尉，欲與計事。太祖乃變易姓名，間行東歸。按註《世語》曰：太祖過呂伯奢。伯奢出行，五子皆在，備賓主禮。太祖自以背卓命，疑其圖己，手劍夜殺八人而去。又孫盛《雜記》曰：太祖聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。
《晉書·樂廣傳》：廣嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見盃中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。於時河南聽事壁上有角，漆畫作蛇，廣意盃中蛇即角影也。復置酒於前處，謂客曰：酒中復有所見不。答曰：所見如初。廣乃告其所以，客豁然意解。《珍珠船》：《南史》梁王蕭察惡見婦人，相去數步，遙聞其臭，經御婦人之衣，不復更著。
《北夢瑣言》：元頏博士話唐時中表間，有一婦人從夫南中效官，曾誤食一蟲。常疑之，由是成疾，頻療不愈。京城醫者忘其姓名，知其所患。乃請主姨妳中謹密者一，預戒之曰：今以藥吐瀉，但以盤盂盛之。當吐之時，但言有一箇蝦蟆走去。然切勿令娘子知之是誑語也。其妳僕遵之，此疾永除。
《攝生要錄》：國史補云：李蟠常疑，遇毒鎖井而飲，心靈府也，為外物所中，終身不痊。多疑惑，病之本也。昔有飲廣客酒者，壁有彫弓，影落杯中，客疑蛇也。歸而疾作，後飲其地，始知弓也。遂愈。又僧人入暗室，踏破生茄，疑為物，命念念不釋，夜有叩門索命者，僧約明日薦，拔天明視之，茄也。疑之為害如此。
《東坡志林》：石普好殺人，以殺為娛。未嘗知其暫悔也。醉中縛一奴，使其指使投之於河。指使哀而縱之，既醒而悔。指使畏其暴，不敢以實告，居久之，普病見奴為祟，自以必死。指使呼奴示之，祟不復出，普亦愈。《澠水燕談錄》：諫議大夫崔領博君子人也，性有疑疾，防閑閨門過於嚴密，圬者塗室以帛幕，其目恐竊視其私也。與夫羅灰扃戶，殆不遠。
《暌車志》：梁北丈人有之市而醉歸者，黎丘鬼喜效人子姪之狀，扶而迫苦之歸，而誚其子始知奇鬼也。明旦復往，其真子往迎之，丈人望其真子，拔劍而刺之。
疑惑部雜錄
《易經·既濟》象曰：終日戒，有所疑也。按《程傳》：終日戒，懼常疑患之，將至也。處既濟之，時當畏慎如是也。《繫辭上傳》子曰：易何為者也。聖人以斷天下之疑。《書經·大禹謨》：去邪勿疑，疑謀勿成。
罪疑惟輕，功疑惟重。
《周官》：蓄疑敗謀。
《曲禮》：疑事毋質直，而勿有注質成也。彼已俱疑而己，成言之終不然，則傷知直正也。己若不疑，則當稱師友而正之謙也。
卜筮者，先王之所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：疑而筮之，則弗非也。按注疏曰：猶獸名，與亦獸名，二物皆進退多疑，人之多疑。惑者，似之。故謂之猶與。緇衣上人疑，則百姓惑。按注：示民不以信，則為上之人可疑，可疑則百姓其有不惑者乎。
《莊子·天地篇》：赤張滿稽曰：自知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也。不亦悲乎。
《韓子·內儲說篇》：凡謀者，疑也。疑也者，誠疑：以為可者半，以為不可者半也。
《黃石公·安禮章》：上無常操，下多疑心。自疑不信，人自信不疑人。
《文中子·問易篇》：魏徵問疑子曰：天下皆疑，吾獨得不疑乎。徵退子，謂董常曰：窮理盡性，吾何疑。常曰：非告徵也。子亦二言乎。子曰：徵所問者，迹也。吾告汝者，心也。
《鼠璞》：大率奇事易失實，虎石蛇盃意義略同，皆有二出。《漢書》李廣出獵，見虎射之沒矢，視之石也。射不入矣。《韓詩外傳》熊渠子夜見虎，射之沒金飲羽。下視知石，復射矢，摧無跡。《晉書》樂廣賜客酒盃，中有蛇，既而疾。廣意廳壁角影，復置酒，客頓愈。《風俗通》應郴請杜宣酒，盃中如蛇，宣得疾，後於故處設酒，蛇乃弩影耳。意遂解。二事於人名俱不合，未知孰是。
諱忌部總論
《淮南子》
《氾論訓》
夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神禨祥，而為之立禁；總形推類，而為之變象。何以知其然也。世俗言曰：饗大高者，而彘為上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戲以刃者，太祖軵其肘；枕戶橉而臥者，鬼神蹠其首。此皆不著於法令，而聖人之所不口傳也。夫饗大高而彘為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也。以為彘者，家人所常畜，而易得之物也。故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具綈綿曼帛，溫煖於身也。世以為裘者，難得貴賈之物也，而不可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以礱之。相戲以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之讎爭忿鬥，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕戶橉而臥，鬼神履其首者，使鬼神能元化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也。夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相桷者也。離者必病，故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛，而藏於宮府者也。故以禨祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。
《論衡》《四諱篇》
俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅。防禁所從來者遠矣。傳曰：魯哀公欲西益宅，史爭以為不祥。哀公作色而怒，左右數諫而弗聽，以問其傅宰質睢曰：吾欲西益宅，史以為不祥，何如。宰質睢曰：天下有三不祥，西益宅不與焉。哀公大悅。有頃，復問曰：何謂三不祥。對曰：不行禮義，一不祥也。嗜欲無止，二不祥也。不聽規諫，三不祥也。哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史與宰質睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥未可知也。令史、質睢以為西益宅審不祥，則史與質睢與今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不謂之凶，益西面獨謂之不祥，何哉。西益宅，何傷於地體。何害於宅神。西益不祥，損之能善乎。西益不祥，東益能吉乎。夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂之不祥，何益而祥者。且惡人西益宅者誰也。如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地。如以宅神不欲西益，神猶人也，人之處宅，欲得廣大，何故惡之。而以宅神惡煩擾，則四面益，皆當不祥。諸工技之家，說吉凶之占，皆有事狀。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛柔，皆有鬼神凶惡之禁，人不忌避，有病死之禍。至於西益宅何害而謂之不祥。不祥之禍，何以為敗。實說其義，不祥者義理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也，於義不宜，未有凶也。何以明之。夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。三者於人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所處，不設尊卑。宅者，長幼所共，加慎致意者，何可不知諱。義詳於宅，略於墓與田也。
二曰諱被刑為徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。問其禁之者，不能知其諱，受禁行者，亦不要其忌。連相放效，至或於被刑，父母死，不送葬；若至墓側，不敢臨葬；甚至失於不行弔傷、見他人之柩。夫徒，善人也，被刑謂之徒。丘墓之上，二親也，死亡謂之先。宅與墓何別。親與先何異。如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見；如徒不得與死人相見，則親死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵，世俗禁之，執據何義。實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非凶惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：開予足，開予手，而今而後，吾知免夫。小子。曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。孔子曰：身體髮膚，受之父母，弗敢毀傷。孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷髮膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀，故不升墓。慚負先人，一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齋戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻怛憯傷，恐其臨祀，不忍歆饗，故不上墓。二義也。昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之，入吳採藥，斷髮文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主。太伯再讓，王季不聽，三讓，曰：吾之吳越，吳越之俗，斷髮文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。王季知不可，權而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。權可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有。如使無知，丘墓，田野也，何慚之有。慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古者用刑，形毀不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。若完城旦以下，施刑綵衣系躬，冠帶與俗人殊，何為不可。世俗信而謂之皆凶，其失至於不弔鄉黨尸，不升他人之丘，惑也。
三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠行，度川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之。丘墓廬道畔，踰月乃入，惡之甚也。暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡。夫婦人之乳子也，子含元氣而出。元氣，天地之精微也，何凶而惡之。人，物也；子，亦物也。子生與萬物之生何以異。諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎。生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶水實之有扶也，胞裹兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡。如惡以為不吉，則諸生物有扶殼者，宜皆惡之。萬物廣多，難以驗事。人生何以異於六畜。皆含血氣懷子，子生與人無異，獨惡人而不憎畜，豈以人體大，氣血盛乎。則夫牛馬體大於人。凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。今六畜與人無異，其乳皆同一狀。六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。世能別人之產與六畜之乳，吾將聽其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。且凡人所惡，莫有腐臭。腐臭之氣，敗傷人心。故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。然而有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐魚之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計其可與不也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。今目見鼻聞，一過則已，忽亡輒去，何故惡之。出見負豕於塗，腐澌於溝，不以為凶者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之。江北乳子，不出房室，知其無惡也。至於犬乳，置之宅外，此復惑也。江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。夫人與犬何以異。房室宅外何以殊，或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。月之晦也，日月合宿，紀為一月，猶八日，月中分謂之弦；十五日，日月相朢謂之朢；三十日，日月合宿謂之晦。晦與弦朢一實也，非月晦日月光氣與月朔異也，何故踰月謂之吉乎。如實凶，踰月未可謂吉；如實吉，雖未踰月，猶為可也。實說諱忌產子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節立矣。
四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得已與之，父母禍死，則信而謂之真矣。夫正月、五月子何故殺父與母。人之含氣在腹腸之內，其生，十月而產，共一元氣也。正與二月何殊。五與六月何異。而謂之凶也。世傳此言久，拘數之人，莫敢犯之。弘識大材，實核事理，深睹吉凶之分者，然後見之。昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文於嬰，嬰怒曰：吾令女去此子，而敢生之，何也。文頓首，因曰：君所以不舉五月子者，何故。嬰曰：五月子者，長至戶，將不利其父母。文曰：人生受命於天乎。將受命於戶邪。嬰嘿然。文曰：必受命於天，君何憂焉。如受命於戶，即高其戶，誰能至者。嬰善其言曰：子休矣。其後使文主家，待賓客，賓客日進，名聞諸侯。文長過戶而嬰不死。以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。夫田嬰俗父，而田文雅子也。嬰信忌不實義，文信命不辟諱。雅俗異材，舉措殊操，故嬰名闇而不明，文聲馳而不滅。實說世俗諱之，亦有緣也。夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。傳相倣傚，莫謂不然。有空諱之言，無實凶之效，世俗惑之，誤非之甚也。夫忌諱非一，必託之神怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。忌諱之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。若夫曲俗微小之諱，眾多非一，咸勸人為善，使人重慎，無鬼神之害，凶醜之禍。世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家踰至春也。諱厲刀井上，恐刀墮井中也；或說以為刑之字，井與刀也，厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦墮擊人首也。毋反懸冠，為似死人服；或說惡其反而承塵溜也。毋偃寢，為其象屍也。毋以箸相受，為其不固也。毋相代掃，為修冢之人，冀人來代己也。諸言毋者，教人重慎，勉人為善。禮曰：毋摶飯，毋流歠。禮義之禁，未必吉凶之言也。
諱忌部藝文〈詩〉
《明禁忌》唐·蘇拯
陰陽家有書，卜築多禁忌。土中若有神，穴處何無祟。我識先賢意，本誡驕侈地。恣慾創樓臺，率情染朱翠。四面興土工，四時妨農事。可以沒凶災，四隅通一二。一年省修營，萬民停困躓。動若契於理，福匪神之遺。動若越於常，禍乃身之致。神在虛無間，土中非神位。
諱忌部紀事
《淮南子·人間訓》：魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數諫不聽。乃以問其傅宰折睢，曰：吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如。宰折睢曰：天下有三不祥，西益宅不與焉。哀公大悅而喜。頃，復問曰：何謂三不祥。對曰：不行禮義，一不祥也；嗜慾無止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。
《後漢書·郭躬傳》：初，肅宗時，司隸校尉下邳趙興不卹諱忌，每入官舍，輒更繕修館宇，移穿改築，故犯妖禁，而家人爵祿，益用豐熾，官至潁川太守。子峻，太傅，以才器稱。孫安世，魯相。三葉皆為司隸，時稱其盛。桓帝時，汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗馬，終不言死，目有所見，不食其肉，行路聞凶，便解駕留止，還觸歸忌，則寄宿鄉亭。年老寢滯，不過舉孝廉。後坐女婿亡吏，太守邵夔怒而殺之。時人罔忌禁者，多談為證焉。
《晉書·石勒載記》：勒稱趙王，法令甚嚴，諱胡尤峻。有醉胡乘馬突入止車門，勒大怒，謂公門小執法馮翥曰：夫人君為令，尚望威行天下，況宮闕之間乎。向馳馬入門為是何人，而不彈白邪。翥惶懼忘諱，對曰：向有醉胡乘馬馳入，甚呵禦之，而不可與語。勒笑曰：胡人正自難與言。恕而不罪。
《苻生載記》：生既自有目疾，其所諱不足、不具、少、無、缺、傷、殘、毀、偏、隻之言皆不得道。
《宋書·明帝本紀》：帝末年好鬼神，多忌諱，言語文書，有禍敗凶喪及疑似之言應回避者，數百千品，有犯必加辠戮。改騧為邊瓜，亦以騧字似禍字故也。以南苑借張永，云且給二百年，期訖更啟。其事類皆如此。宣陽門，民間謂之白門，上以白門之名不祥，甚諱之。尚書右丞江謐嘗誤犯，上變色曰：白汝家門。謐稽顙謝，久之方釋。太后停屍漆床先出東宮，上嘗幸宮，見之怒甚，免中庶子官，職局以之坐者數十人。內外嘗慮犯觸，人不自保。宮內禁忌尤甚，移床治壁，必先祭土神，及文士為文詞祝策，如大祭饗。
《吳喜傳》：上有疾，為身後之慮，以喜素得人情，疑其將來不能事幼主，乃賜死。喜將死之日，上召入內殿與共言謔，酬接甚歡。既出，賜以名饌，並金銀御器，敕將命者勿使食器宿喜家。上素多忌諱，不欲令食器停凶禍之室故也。
《輟耕錄》：太宗時諸國來朝者，多以冒禁應死。耶律文正，王楚材進奏曰：願無汙白道，子從之。蓋國俗尚白，以白為吉故也。
諱忌部雜錄
《老子·淳風章》：天下多忌諱而民彌貧。
《續博物志》：俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去。
《迃書》：人之情，諱有而不諱無。離婁之明，人謂之瞽，不慍矣。柳下惠之和人，謂之污，不怍矣。
《清波雜志》：士大夫欲永保富貴，動有禁忌，尤諱言死。獨溺於聲色，一切無所顧，避聞人家姬侍有惠麗者，伺其主翁，屬纊之際。已設計賄牙儈，俟其放出，以售之。雖俗有熱孝之嫌，不卹也。又佩玉以尸，沁為貴。酬價增數倍，壚墓之物反為生。人寶玩是皆不可以理詰。
《雞肋編》：兩浙婦人皆事服飾，口腹而恥其營生。故小民有不能供其費者，皆從其私通，謂之貼。夫公然出入不以為怪，如近寺居，人其所貼者，皆僧行也。多至有四五焉，浙人以鴨為名，大諱北人，但知鴨作羹，雖甚熱亦無氣。後至南方，乃知鴨若只一雄，則雖合而無卵。須則二三，始有子。其以為諱者，蓋為是耳。不在於無氣也。
天下方俗各有所諱，亦有謂，而然渭州潘源諱賴，云始太祖微時往鳳翔謁節度使，王彥才得錢數千。遂過原州臥於日間，而樹陰覆之不移。至今猶存，謂之龍泉木。至潘源與市人博，大勝。邑人欺其客也，毆而奪之。及即位亡幾，欲遷發此縣，故以賴為恥，然未知以欺為賴。其義何見。常州諱打爺賊，云有子為五伯，而父犯刑，恐他人撻之楚，而自施杖焉。雖有愛心於禮教，則疏矣。楚州人諱烏龜頭，云：郡城象龜形，嘗被攻，而術者教以擊其首而破也。泗州多水患，故諱。〈闕〉山子，真州多回祿。故諱火柴頭，漣水地褊多荒，人以食蘆為諱。蘇州人喜盜，諱言賊。世云范文正知杭州，乃平江人警夜者，避不敢言賊，乃曰：看參政。鄉人是可笑也。而京師僧諱和尚，稱曰大師，尼諱師姑，呼女和尚。南方舉子至者，諱蹄者謂蹄為爪，與獠同音也。而秀州之諱佛種，以昔有回頭和尚，以奸敗良家多為所染，故爾衛率諱乾醫家，以顛狂為陽盛，而然宜乾者，謂是也。俗謂神氣不足為九百，或以乾為九數，又以盛呼之。亦重陽之義耳。蜀人諱云以其近風也。劉寬以客罵奴為畜產，恐其被辱而自殺。浙人雖父子友，以畜生為戲語，而對子孫呼父祖名，為傷毀之極，在龍泉見村，人有刻石而名蠻、名嬌之類，可恥賤者，問之云：欲難犯，又可怪也。
《容齋隨筆》：古人無忌諱。如季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭，武子命之哭。曾子與客立於門側，其徒有父死，將出哭於巷者，曾子曰：反，哭於爾次。北面而弔焉。伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。遂哭於子貢寢門之外，命子貢為之主，曰：為爾哭也，來者拜之。夫以國卿之寢階，許外人入哭而葬；己所居室，而令門弟子哭其親；朋友之喪，而受哭於寢門之外；今人必不然者也。聖賢所行，固無盡禮，季孫宿亦能如是。以古方今，相去何直千萬也。
《聞見後錄》：賈誼疏云：生為明帝，沒為明神。使顧成之廟，稱為太宗。又云：萬年之後，傳之老母弱子，將使不寧。是時文帝尚無恙，非不忌也。更為之前席，如武以道惡。曰：以我不行此道邪。以馬瘦曰：以我不乘此馬邪。皆殺主者，其有間矣。今章奏不當名趙廣，《漢按國史會要》：本朝廣漢之後也。
《群碎錄》：五月忌翻，蓋屋瓦令人髮禿，見《風俗通》。男子入學，多用七歲五歲，蓋俗有男忌雙女，忌隻之說。至冠笄亦然。按北齊李渾弟繪六歲，願入學，家人以偶年俗忌約，弗許。伺其伯姊筆牘之便，輒竊用未幾通急就章。則其來久矣。
《菽園雜記》：民間俗諱，各處有之。而吳中為甚，如舟行諱住，諱翻，以箸為快兒，幡布為抹布，諱離散，以梨為圓果，傘為豎笠。諱狼籍，以榔槌為興哥，諱惱躁，以謝竈為謝歡喜。此皆俚俗可笑處。今士大夫亦有犯俗稱快兒者。
迷忘部紀事
《列子·周穆王篇》：宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎。於是試露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：曩吾忘也，蕩蕩然不知天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎。子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎。顧謂顏回記之。秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能已乎。汝奚不訪焉。其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎。今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉。向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之。且吾之言未必非迷，況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉。糜汝之糧，不若遄歸也。
《說符篇》：白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：頤之忘，將何不忘哉。意之所屬，著其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。《說苑·敬慎篇》：魯哀公問孔子曰：予聞忘之甚者，徙宅而忘其妻，有諸乎。孔子對曰：此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。哀公曰：可得聞與。對曰：昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞辟法，裂絕世祀，荒淫於樂，沈酗於酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不正，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。哀公愀然變色曰：善。
《後漢書·朱穆傳》：穆耽學，銳意講誦，或時思至，不自知亡失衣冠，顛隊阬岸。其父常以為專愚，幾不知數馬足。
《晉書·孫盛傳》：時殷浩擅名一時，與抗論者，惟盛而已。盛嘗詣浩談論，對食，奮擲麈尾，食冷而復煖者數四，至暮忘餐，理竟不定。《王育傳》：育少孤貧，為人傭牧羊。時有暇，即折蒲學書，忘而失羊，為羊主所責，育將鬻己以償之。同郡許子章，聞而嘉之，代育償羊。
《梁書·曹景宗傳》：高祖數讌見功臣，共道故舊，景宗醉後謬忘，或誤稱下官，高祖故縱之，以為笑樂。
《隋書·劉臻傳》：臻為學士，無吏幹，又性恍惚，耽悅經史，終日覃思，至於世事，多所遺忘。有劉訥者亦任儀同，俱為太子學士，情好甚密。臻住城南，訥住城東，臻嘗欲尋訥，謂從者曰：汝知劉儀同家乎。從者不知尋訥，謂臻還家，答曰：知。於是引之而去，既扣門，臻尚未悟，謂至訥家。乃據鞍大呼曰：劉儀同可出矣。其子迎門，臻驚曰：此汝亦來耶。其子答曰：此是大人家。於是顧盼，久之乃悟，叱從者曰：汝大無意，吾欲造劉訥耳。《王劭傳》：劭篤好經史，遺落世事。用思既專，性頗恍惚，每至對食，閉目凝思，盤中之肉，輒為僕從所噉。劭弗之覺，唯責肉少，數罰廚人。廚人以情白劭，劭依前閉目，伺而獲之，廚人方免笞辱。其專固如此。
《嘉話錄》：許敬宗性輕傲，見人多忘。或謂之不聰。敬宗曰：卿自難記，若遇何、劉、沈、謝，暗中摸索著亦可識之。《朝野僉載》：唐張利涉性多忘。解褐懷州參軍，每聚會被召，必於笏上記之。時河內令耿仁惠邀之，恠其不至。親就門致請，涉看笏曰：公何見顧。笏上無名。又一時晝寢驚，索馬入州。扣刺史鄧惲門，拜謝曰：聞公欲賜責，死罪。鄧惲曰：無此事。涉曰司功某甲言之。惲大怒，乃呼州官以甲間搆。將杖之，甲苦訴初無此語。涉前請曰：望公捨之，涉恐是夢中見說耳。時人由是咸知其性理惛惑矣。
唐三原縣令閻元一為人多忘。曾至州，於主人舍坐。州佐史前過，以為縣典也，呼欲杖之。典曰：某是州佐也。一慚謝而止。須臾縣典至，一疑其州佐也，執手引坐。典曰：某是縣佐也。又愧而止。曾有人傳其兄書者，止於階下。俄而里胥白錄人到，一索杖。遂鞭送書人數下。其人不知所以，訊之。一曰：吾大錯。顧直典，向宅取杯酒暖瘡。良久，典持酒至，一既忘其取酒，復忘其被杖者。因便賜直典飲之。
滄州南皮縣丞郭務靜，初上，典王慶通判稟。靜曰：爾何姓。慶曰：姓王。須臾，慶又來，又問何姓。慶又曰：姓王。靜怪愕良久，仰看慶曰：南皮佐史總姓王。
《紀聞》：唐青州臨朐丞張藏用，性既魯鈍，又弱於神。嘗召一木匠，十召不至。藏用大怒，使擒之。匠既到，適會鄰縣令，使人送書，遺藏用。藏用方怒解，木匠又走。讀書畢，便令剝送書者。笞之至十，送書人謝杖。請曰：某為明府送書，縱書中之意忤明府，使者何罪。藏用乃知其誤，謝曰：適怒匠人，不意誤笞君耳。命里正取飲一器，以飲送書人，而別更視事。忽見里正，指酒問曰：此中何物。里正曰：酒。藏用曰：何妨飲之。里正拜而飲之。藏用遂入戶，送書者竟不得酒，扶杖而歸。
《艾子後語》：齊有病忘者，行則忘止，臥則忘起。其妻患之，謂曰：聞艾子滑稽多知，能愈膏肓之疾。盍往師之。其人曰：善。於是乘馬挾弓矢而行，未一舍，內逼下馬而便焉。矢植於土，馬繫於樹，便訖左顧而睹其矢曰：危乎，流矢。奚自幾乎中予。右顧而睹其馬，喜曰：雖受虛驚，乃得一馬。引轡將旋，忽自踐其所遺糞，頓足曰：踏卻犬糞，污吾履矣。惜哉。鞭馬反向歸路而行，須臾抵家。徘徊門外，曰：此何人居，豈艾夫子所寓邪。其妻適見之，知其又忘也。罵之，其人悵然曰：娘子素非相識，何故出語傷人。