KR7a0017
卷540
欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第五百四十卷目錄
醫部雜錄
醫部外編
藝術典第五百四十卷
醫部雜錄
古諺古語：有病不治，常得中醫。
《戰國策》：張丑謂韓相國曰：人之所以善扁鵲者，為有擁腫也，使善扁鵲而無擁腫也，則人莫之為之也。今君以所事善平原君者，為惡于秦也，而善平原君，乃所以惡于秦也，願公之熟計之也！
《尸子》：有醫竘者，秦之良醫也，為宣王割痤，為惠王療痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之，謂醫竘曰：背非吾背也，任之制焉，治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此，必有所委制，然後治。
《韓子》：醫，善吮人瘍，含人血，非有肌骨之親也，利之所在也。
《莊子·天地篇》：有虞氏之藥瘍也，禿而施<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page938-18px-GJfont.pdf.jpg' />，病而求醫，孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。
《庚桑楚篇》：南榮趎曰：里人有病，里人問之病者，能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。《老子》曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也，終日握而手不掜，共其德也，終日視而目不瞚偏，不在外也，行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衛生之經已。南榮趎曰：然則是至人之德已乎？曰：非也，是乃所謂冰解凍釋。夫至人者相與交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。
《墨子·貴義篇》：子墨子曰：惟其可行，譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰：一草之本而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰：賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而問曰：君將何之？湯曰：將往見伊尹。彭氏之子曰：伊尹！天下之賤人也，君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。湯曰：非女所知也。今有藥於此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於吾國也，譬之良醫善藥也，而子不欲吾見伊尹，是子不欲吾善也。因下彭氏之子，不使御。
《列子·周穆王篇》：秦人逢氏有子少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是，意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？其父之魯過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是，非昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家，一家之迷，不足傾一鄉，一鄉之迷，不足傾一國，一國之迷，不足傾天下，天下盡迷，孰傾之哉！向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂聲色臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。
《韓詩外傳》：《傳》曰：太平之時，無瘖<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1507-18px-GJfont.pdf.jpg' />跛眇尫蹇侏儒折短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢醫之用也。故安止平正，除疾之道無他焉，用賢而已矣。《詩》曰：有瞽有瞽，在周之庭。紂之餘民也。人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發？痿蹶逆脹，滿支膈盲，煩喘痹風，此之曰十二發，賢醫治之何？曰：省事輕刑則痿不作，無使小民飢寒則蹶不作，無令財貨上流則逆不作，無令倉廩積腐則脹不作，無使府庫充實則滿不作，無使群臣縱恣則支不作，無使下情不上通則膈不作，上材恤下則盲不作，法令奉行則煩不作，無使下怨則喘不作，無使賢伏匿則痹不作，無使百姓歌吟誹謗則風不作。夫重臣群下者，人主之心腹支體也，心腹支體無疾，則人主無疾矣。故非有賢醫，莫能治也。人皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國矣。《詩》曰：多將熇熇，不可救藥，終亦必亡而已矣。故賢醫用則眾庶無疾，況人主乎。
《李氏春秋》：魯有公孫綽者，告人曰：我能治偏枯，今吾俗為偏枯藥之則可以起死人矣。《孔叢子》：宰我使齊，反見夫子曰：梁丘據遇虺毒三旬而後瘳，朝於君，君大夫眾賓而慶焉。弟子與在賓列，大夫眾賓，竝復獻攻療之方。弟子謂之曰：夫所以獻方，將為病也，今梁丘子已瘳，而諸夫子乃復獻方，意欲梁丘大夫復有虺害，當用之乎？眾坐默然無辭。弟子此言何如？孔子曰：女說非也。夫三折股而後為良醫，梁丘子遇虺毒而獲瘳，慮有與同疾者，必問所以已之方焉。眾人為此之故，各言其方，欲售之以已人疾也。凡言其方者，稱其良也，且以參<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1269-18px-GJfont.pdf.jpg' />所以已之之方之優劣也。
《新語》：昔扁鵲居宋，得罪於宋君，出亡之衛，衛人有病將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父，謂扁鵲曰：吾子病甚篤，將為迎良醫治，非子所能治也。退而不用。乃使靈巫求福請命，對扁鵲而呪，病者卒死，靈巫不能治也。夫扁鵲天下之良醫，而不能與靈巫爭，用者知與不知也。故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也！
《淮南子·主術訓》：天下之物，莫凶於雞毒，然而良醫槖而藏之，有所用也。〈註〉雞毒，烏頭也。
《繆稱訓》：物莫無所不用，天雄烏喙，藥之凶毒也，良醫以活人。
良工漸乎矩鑿之中，矩鑿之中，固無物而不周。聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，同材而各自取焉。〈註〉醫駱，越醫。
《說山訓》：病者寢疾，醫之用鍼石，巫之用糈藉，所救鈞也。
為醫之不能自治其病，病而不就藥則悖。
《說林訓》：與死者同病，難為良醫。
憂父之疾者子，治之者醫。
《人間訓》：患至而後憂之，是猶病者已倦而索良醫也。雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。
泰<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1230-18px-GJfont.pdf.jpg' />訓，所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1412-18px-GJfont.pdf.jpg' />息脈血，知病之所從生也。
《史記·日者傳》：賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在醫卜之中。
釋名釋姿容，衇摘，猶譎摘也，如醫別人衇，知疾之意，見事者之稱也。
《釋疾》：病疹診也，有結氣，可得診見也。
《越絕書》：身死不為醫，邦亡不為謀，還自遺災。
《鹽鐵論》：扁鵲不能肉白骨，微箕不能存亡國。
扁鵲不能治不受鍼藥之疾，賢聖不能正不食諫諍之君。
所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下鍼石而鑽肌膚也。
吏不以多斷為良，醫不以多刺為工。
扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損乏而調陰，寒氣盛則損乏而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益於疾，傷肌膚而已矣。今欲損有餘，補不足，富者益富，貧者益貧矣。嚴法任刑，欲以禁暴止姦，而姦猶不止，意者非扁鵲之用鍼石，故眾人未得其職也。
《潛夫論·思賢篇》：夫與死人同病者，不可生也，與亡國同行者，不可存也，豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉餚也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。夫生<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1238-18px-GJfont.pdf.jpg' />秔粱，旨酒甘醪，所以養生也，而病人惡之，以為不若菽麥糟糠欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君惡之，以為不若姦佞闒茸讒諛者，此其將亡之徵也。《老子》曰：夫唯病病，是以不病，易稱其亡，其亡繫於苞桑，是故養壽之士，先病服藥養世之君，先亂任賢，是以身常安而國脈永也。上醫醫國，其次下醫醫疾，夫人治國如治身之象，疾者身之病，亂者國之病也。身之病，待醫而愈，國之亂，待賢而治，治身有黃帝之術，治世有孔子之經，然病不愈而亂不治者，非鍼石之法誤，而五經之言誣也。乃用之者非其人，苟非其人則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉。夫治世不得真賢，譬猶治病不得良醫也。治病當得人參，反得支羅服，當得麥門冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，不自知為人所欺也，乃反謂方不誠而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而惟求巫覡者，雖死可也。人君求賢下，應以鄙與真，不以枉己，不引真受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也，乃反謂經不信而賢皆無益於救亂，因廢真言，不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服蒸橫麥合藥，病日痁而遂死也。
《述赦篇》：凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故姦可塞，國可安矣。敘錄篇，買藥得鴈，難以為醫。
《法言·重黎篇》：扁鵲，盧人也，而醫多盧。
說苑，三折肱而成良醫。
《申鑒》：藥者療也，所以治疾也，無疾則勿藥可也。肉不勝食氣，況於藥乎。寒斯熱，熱則致滯／陰，藥之用也。惟適其宜則不為害，若已氣平也，則必有傷，惟鍼火亦如之。故養性者不多服也，惟在乎節之而已矣。《外史》：士不輔而求霸，猶病者不用醫而求愈也。張裘之行也，問臨民之道於子。子告之曰：汝盍醫乎？曰：何謂也？曰：世將無道，則天子有虛眩之疾，諸侯有怠荒之疾，百姓有飢餒之疾，大臣有貪蔽之疾，有司有夤緣侵漁之疾，受黜之臣有要君附權沽舉之疾。夫國家如寄也，而有上下之險疾擾而攻之，國焉不危？子欲臨民，醫是而已矣。曰：何以醫也？曰：子能以仁義為藥，以政教為湯，先瘳乎主疾，而後瘳乎諸侯臣庶，不亦善乎？曰：此夫子之醫也，弟子何敢逮！曰：畏黨將醫諸侯，若諸侯瘳，國亦不危，諸侯不瘳，豈惟藩籬之禍，亦國之災也。由此觀之，士之交乎諸侯，猶醫者之交乎疾，不能離也。而夫子云云，無欲以晉人之故而自釋與？曰：子何以為士交於諸侯乎？昔鄭人有膏肓之疾，三年而不出戶，或告之曰：子之疾危矣，求良醫以瘳之可乎？曰：市無良醫，何以求為？曰：有良醫者，在於楚，子以百金致之，彼必不遠千里而赴。鄭人果得楚之良醫以瘳其疾，是醫者未嘗求疾而治也。醫在而疾者求之耳。然則為士者，亦諸侯之求之也，豈求諸侯而交與？吾受晉王之聘，猶楚醫受鄭人之金也，鄭人得之而瘳疾，晉王得之而不瘳，吾豈不若楚人之醫乎？亦信與不信也。今黨錮又告難于朝，王室之疾，殆甚于晉，吾已矣哉！
蜀王得徵君而喜，聞有疾，忽焉而蹙，乃以單車造其門。徵君知蜀王至，掩帷而臥，命李元候于階。蜀王見李元而問曰：徵君不能出與？曰：不能。曰：寡人入以見可乎？曰：既臥矣，俟寤，然後請入。曰：徵君得無癠乎？曰：癠不為疾也。曰：然則何為？曰：元聞之，天以薄蝕為疾，地以崩溢為疾，天子以幽厲為疾，王侯以驕泰為疾，士以貧蹇為疾，大夫以酷佞為疾，庶人以飢寒為疾，今徵君之疾蹇也，國不舉賢，使士有蹇疾，羇于道路，軒冕者多豺狼之群，膏粱者多犬豕之輩，由此觀之，士安得而無疾也？夫疾以薄蝕崩溢，故天地以聖人為醫，疾以幽厲驕泰，故天子王侯以賢士為醫，疾以貧蹇，故士以夢卜為醫，疾以酷佞，故大夫以明主為醫，疾以飢寒，故庶人以循吏為醫，然則徵君之疾，藥石有所不制，鬼神有所不虐，寒暑有所不侵，徵于色而不見其槁，動于聲而不見其戚，歌于鼓琴而不見其樂，歎于臨川而不見其憂，此徵君之所以為疾也。中論，懷疾者，人不使為醫，行穢者，人不使畫法，以無驗也。
《梁·劉孝綽·謝給藥啟》：一物之微，遂留停育，名醫上藥，爰自城府，雖巫咸視診，岐伯下鍼，松子玉漿，衛卿雲液，比妙眾珍，實云多愧。
《顏氏家訓》：醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐殷仲堪則其人也。
《中說》：內關之疾也，非有痛癢煩苛於身，情志慧然，不覺疾之已深也。然而期日既至，則血氣暴竭，故內關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也。以盧醫不能別而遘之者，不能攻也。
《朝野僉載》：各醫言虎中藥箭食清泥而解，野豬中藥箭啄薺苨而食物猶知解毒之藥何況人乎？薺苨即沙參也，爾雅謂之菧苨。
《李氏刊誤》：夫醫切脈指下能知生死者，非天授其性，則因積學而致。然始或著能，末而寡效，論者以始能命通也，末繆數窮也。余曰：不然。其初屢中，喜於積財，記憶未衰，診理方銳，及其久也，筋力已疲，志怠心勞，獲效遂鮮，則始能末繆，於斯見矣。若以數之通塞，豈曰知理哉？
《韓愈雜說》：善醫者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣。善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也，安危者，肥瘠也，紀綱者，脈也，脈不病，雖瘠不害，脈病而肥者死矣。通於此說者，其知所以為天下乎？夏殷周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣，傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣。四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者謂之天扶與之，《易》曰：視履考祥，善醫善計者為之。
《松窻寤言》：人食五味以養五氣，疾則扞味而氣消，藥以去之。凡使味之得暢也，人之道也，君臣父子以相生，桑麻穀粟以相養，有暴民生焉，侵弱犯尊，反厥民常，故刑以正之。甚者合黨盛與，逆厥上罰，故兵以克之。暴者服而人道通矣。無疾則藥不可試也。暴者泯則省刑戢兵可也。夫甘味肥膏，過食之且傷氣，況於藥乎。而況於舛施者乎。
《東谷所見》：方今藥材，鄙賤者且數十倍於前，貴細者又數十倍於前，至攜金遶市鋪，求之不獲者，人孰不知真藥之難得如此。凡設鋪而招人贖偽藥者，愚也，贖偽藥而願療病者，愚亦甚矣。吾輩宜何策，且宜於飲食衣服而加謹。古人首重食醫，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘，平居必節飲食，飯後行三十步，不用開藥鋪，飲食之加謹者此也。急脫急著，勝如服藥，衣服之加謹者此也。或有疢疾，奉行不服藥得中醫之說，藥石雖貴未害也。最是孝子慈孫，侍奉親庭，豈忍坐視其病而不救？家有餘蓄，尚可得良劑，貧窶所迫，將若之何？貧者固難得良劑，富者縱得良劑，又未必有良醫。余用念及此，仰天而祝曰：願天下人安樂！
《省心錄》：欲去病則正本，本固則病可攻，藥石可以效，欲齊家則正身，身端則家可理，號令可以行，固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
《艾子雜說》：艾子事齊王，一日朝而有憂色，宣王怪而問之。對曰：臣不幸，稚子屬疾，欲謁告，念王無與圖事者，雖朝然心實係焉。王曰：盍早言乎？寡人有良藥，稚子頓服其愈矣。遂索以賜。艾子拜受而歸，飲其子，辰服而巳卒。他日，艾子甚憂戚，王問之故，慼然曰：卿喪子可傷！賜黃金以助葬。艾子曰：殤子不足以受君賜，然臣將有所求。王曰：何求？曰：只求前日小兒得效方。演繁露醫有按摩法，按者，以手捻捺病處也，摩者，挼搓之也。字當從手，則其書當為按矣。《玉篇·手部》無按字，廣韻有按字，卻從才別出，案字從木，注曰：几屬也。欒城遺言箴，眼醫王彥若，在張文定公門下，坡公於文定坐上贈之詩，引喻證據博辨詳切高深，後學讀之茫然。坡公敏於著述如此。
《老學庵筆記》：陳亞詩云：陳亞今年新及第，滿城人賀李衙推。李乃亞之舅，為醫者也。今北人謂卜相之士為巡官，巡官唐五代郡僚之名，或謂以其巡遊賣術，故有此稱。然北方人市醫，皆稱衙推，又不知何謂。石藏用，名用之，高醫也。嘗言今人稟賦怯薄，故按古方用藥，多不能愈病，非獨人也。金石草木之藥，亦皆比古力弱，非倍用之，不能取效，故藏用以喜用熱藥得謗，群醫至為謠言曰：藏用檐頭三斗火。人或畏之，惟<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1431-18px-GJfont.pdf.jpg' />以道大喜其說，每見親友蓄丹，無多寡盡取食之，或不待告主人，主人驚駭，急告以不宜多服，以道大笑不顧，然亦不為害，此蓋稟賦之偏，他人不可效也。晚乃以盛冬伏石上書丹，為石冷所逼，得陰毒傷寒而死。
《泊宅編》：蜀人石藏用，以醫術游都城，其名甚著。餘杭人陳承亦以醫顯，然石好用煖藥，陳好用涼藥，古之良醫，必量人之虛實，察病之陰陽，而後投之湯劑，或補或瀉，各隨其證，二子乃執偏見，一概於冷煖，而皆有稱於一時，何也？俗語云：藏用檐頭三斗火，陳承篋裏一盤冰。服金石藥者，潛假藥力以濟其欲，然多諱而不肯言，一日疾作，雖欲諱不可得也。吳興吳景淵刑部服硫黃，人罕有知者其後二十年，子槖為華亭市易官，發背而卒，乃知流毒傳氣，尚及其子，可不戒哉！
《墐戶錄》：許引寄醫，常云：病與藥值，惟用一物攻之，氣純而愈速。今之人不善為脈，以情度病，多其物以幸有功，譬之獵不知兔，廣絡原野，冀一人獲之，術亦疎矣。一藥偶得他味相制，勿能專力，此難愈之驗也。雲麓漫抄醫書論人脈有寸關尺三部，手掌後高骨下為寸，寸下為關，關下為尺，自高骨下至切寸脈指盡處，得寸為寸，則自切尺脈指盡處上至中指尖豈非尺乎？古人以身為度，故寓於脈以言之，今醫家但屈中指，以兩紋盡處為寸，或側手論夫長短，雖不相遠，至問寸尺何以名脈，則不能答。
《病榻寤言》：楊朱之友季梁有疾，其子三致醫，其一矯氏之醫曰：病在有生之後，欲攻其漸。季梁曰：眾醫也。其一俞氏之醫曰：病在未生之前，其甚弗可已也。季梁曰：良醫也。其一為盧氏之醫曰：病出於稟生未形之先，齊生死而一之也。季梁曰：神醫也。遣之而疾瘳。夫季梁之疾，三致醫而疾瘳，余也齊居三月，內達於生死而疾自愈若季梁則猶有外之心也。
《群碎錄》：孔子主癰疽趙岐，以為癰疽之醫，按《說苑》：雍雎，人姓名，趙岐傳之誤。
《寒檠膚見》：昔者秦緩死，其長子得其術而醫之，名齊於秦緩，其二三子者，不勝其忌，於是各為新奇而託之於父，以求勝其兄，非不愛其兄也，以為不有以異於兄，則不得以同於父，天下未有以決也。他日，其東鄰之父，得緩枕中之書而出以證焉，然後長子之術，始窮於天下。少史子曰：有所訟者，必有所質也。苟不稽實，訟可聽虖？是以爭雞之訟，有菽粟之證，爭牛之訟，有放歸之證，辨賊之訟，有摸鐘之證，否則鼠牙雀角，穿屋穿墉者，誰能勝其辨耶？豈惟辨醫緩三子之術而已哉？故曰：簡不聽，又曰閱實其罪。
比事摘錄，物有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1214-18px-GJfont.pdf.jpg' />吾所用而不能無弊者。病齒之人，服苦參，齒愈矣，而腰重不舉。世不有類是者耶？藍蛇有毒，尾卻解毒，當歸生血，鬚卻破血，麻黃發汗，根節復止汗，酸棗醒睡，仁復令人貪睡，螻蛄腰以前治大小便之過滑者，腰以後治閉結者，一物也，為用不同如此。又鹽以浸魚肉，則能經久不敗，以沾布帛，則易朽爛，一物也，所施處各有所宜。惟醫亦然。阿魏性極臭，用以入食餌，乃能去臭，葫氣極葷，然置臭肉中能掩臭氣，葷臭非所常宜也。君子醫國，有興廢除害之責，人才用舍，可不審其所處者哉？
《兼明書》：世上醫人，見人病不能飲食，即云脾不磨者。明曰：按鳧鶩鵝雞之類，口無牙齒，不能<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page970-18px-GJfont.pdf.jpg' />嚼，須脾磨然後能消，故其脾皮悉皆堅厚，若人則異畜獸，既有牙齒能嚼食物，故脾皆虛軟，唯氣用化耳。病人脾胃氣弱，即不能化食，非不磨也。家語云：齕吞者，八竅而卵生，齟齬者九竅而胎生。胎卵既殊，脾胃亦別，而醫人不喻斯理，一概而言，歷代雖多，曾無悟者。
《玉笑零音》：昔文公二豎入於膏肓，扁鵲識之，秦孝崔妃入靈府，許智藏識之非察其疾也，乃診其心也。三餘贅筆，世言老醫少卜，則醫者以年老為貴，卜者以年少為貴，老醫人皆知之，問之少卜不知，何謂？按王彥輔麈史云：老取其閱，少取其決，乃知俗語，其來久矣。
《長安客話》：太醫院署，有古銅人虛中注水，關竅畢通，古色蒼碧，瑩然射目，相傳海潮中出者。
《清異錄》：凡病膏肓之際，匕藥難效，此鍼灸之所以用也。鍼長於宣壅滯，灸長於達氣血，古人謂之延年火，又曰火輪三昧。
《雪濤小說》：蓋聞里中有病腳瘡者，痛不可忍，謂家人曰：爾為我鑿壁為穴。穴成，伸腳穴中，入鄰家尺許，家人曰：此何意？答曰：憑他去鄰家痛，無與我事。又有醫者，稱善外科，一裨將陣回，中流矢，深入膜內，延使治，乃持并州剪，剪去矢管，跪而請謝。裨將曰：鏃在膜內者，須急治。醫曰：此內科事，不意并責我。噫！腳入鄰家，然猶我之腳也，鏃在膜內，然亦醫者之事也。乃隔一壁，輒思委腳，隔一膜，輒欲分科，然則痛安能已？責安能諉乎？
昔有醫人自媒，能治背駝，曰：如弓者，如蝦者，如曲環者，延吾治，可朝治而夕如矢。一人信焉，而使治駝乃索板二片，以一置地下，臥駝者其上，又以一壓焉，而即<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1335-18px-GJfont.pdf.jpg' />焉。駝者隨直亦復隨死。其子欲鳴諸官，醫人曰：我業治駝，但管人直，那管人死？嗚呼！世之為令但管錢糧完，不管百姓死何以異於此醫也哉雖然，非仗明君躬節損之政，下寬恤之詔，即欲有司，不為駝醫，可得耶？
《遒徇篇》：用藥治病，病好後便須拋藥，猶復服藥不已，必且積藥成病。
《求志編》：為政莫大于兵刑，民生莫重于醫，是以周官有詢聽宥赦之詳，無濫刑矣。田氏講武之預，無敗兵矣。十全十失之察，無庸醫矣。今大理刑部都察審錄重囚，用一己之見都督都司揮戶戰敵，乏多筭之謀，惠民藥局廢而不講，奈何能興親民之治也。
醫部外編
《芸窻私志》：神農時，白民進藥獸，人有疾病則拊其獸，授之語，語如白民所傳，不知何語，語已，獸輒如野外，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1473-18px-GJfont.pdf.jpg' />一草歸，搗汁服之即愈。後黃帝命風后紀其何草起何疾，久之，如方悉驗。古傳黃帝嘗百草，非也，故虞卿曰：黃帝師藥獸而知醫。
《列子·湯問篇》：魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治，扁鵲治既，同愈，謂公扈齊嬰曰：汝曩之所疾自外而干腑臟者，固藥石之所已，今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒迷死，三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥。既悟如初，二人辭歸，於是公扈反齊嬰之室而有其妻子，妻子弗識，齊嬰亦反公扈之室而有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲，扁鵲辨其所由，訟乃已。
《齊諧記》：錢塘徐秋夫善治病，宅在湖溝橋東，夜聞空中呻吟聲甚苦，秋夫起，至呻吟處問曰：汝是鬼耶？何為如此？飢寒須衣食耶？抱病須治療耶？鬼曰：我是東陽人，姓斯名僧平，昔為樂遊吏，患腰痛死，今在湖北雖為鬼，苦亦如生，為君善醫，故來相告。秋夫曰：但汝無形，何由治？鬼曰：但縛茅作人，按穴鍼之訖，棄流水中可也。秋夫作茅人，為鍼腰目二處，并復薄祭遣人送後河中。及暝，夢鬼曰：已差。并承惠食，感君厚意。秋夫宋元嘉為奉朝請。
《朝野僉載》：久視年中，襄州人楊元亮，年二十餘，於虔州汶山觀傭力，晝夢見天尊云：我堂舍破壞，汝為我修造，遣汝能醫一切病。悟而說之，試療無不愈者。贛縣里正背有腫，大如拳，亮以刀割之，數日平復，療病日獲十千。造天尊堂成，療病漸漸無效。
如意年中，洛州人趙元景病，卒五日而蘇，云：見一僧與一木，長尺餘，教曰：人有病者，汝以此木拄之即愈。元景得見機上尺，乃是僧所與者，試將療病拄之立差。門庭每日數百人，御史馬知己以其聚眾，追禁左臺，病者滿於臺門。則天聞之，追入內，宮人病，拄之即愈。放出任救病百姓，數月以後，得錢七百餘貫，後漸無驗，遂絕。
《稽神錄》：陳寨，泉州晉江巫也。善禁祝之術，為人治疾多愈者。有漳州逆旅蘇猛，其子病狂，人莫能療，乃往請陳，陳至，蘇氏子見之，戟手大罵，寨曰：此疾入心矣。乃立壇於堂中，戒人無得竊視。至夜，乃取蘇氏子劈為兩片，懸堂之東壁，其心懸北簷下，寨方在堂中作法，所懸之心，遂為犬食，寨求之不得，驚懼，乃持刀宛轉於地，出門而去。主人弗知，謂其作法耳。食頃，乃持心而入，內於病者之腹，被髮連叱，其腹遂合。蘇氏子既悟，但連呼逓鋪逓鋪。家人莫之測，乃其日去家數里，有驛吏手持官文書，死於道傍，初南中驛路二十里置一逓鋪，驛吏持符牒以次傳授，欲近前鋪，輒連呼以警之，乃寨取驛吏心而活蘇氏子，遂愈如故。《東坡雜記》：王斿元龍言：錢子飛有治大風方極驗，常以施人，一日，夢人云：天使己以此病人，君違天怒，若施不已，君當得此病，藥不能救。子飛懼，遂不施。僕以為天之所病不可療耶？則藥不應復有效。藥有效者，則是天不能病，當是病之祟畏，是藥假天以禁人耳。晉侯之病為二豎子，李子豫赤丸亦先見於夢，蓋有或使之者。子飛不察，為鬼所脅，若余則不然。苟病者得愈，願代受其苦。家有一方，以傅皮膚，能下腹中穢惡，在黃州試之，病良已，今當常以施人。
《聞見近錄》：張文定守蜀，重九藥市，拂晨驟雨，隨行醫官張子陽避雨玉局觀，須臾晴霽，樹上白衣翁<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1131-18px-GJfont.pdf.jpg' />立，顧視子陽曰：我有一事，要爾通意主人。子陽唯唯，即出藥二粒如粟米大，使遺文定。子陽曰：嘗識尹否？翁姓何氏？翁曰：我姓葛，侍郎已兩守蜀，我嘗見之。子陽曰：止此一來耳。翁曰：說與主人，他日再來此相尋。子陽持藥，具白文定，以汞一兩，置藥一粒煅之，須臾有聲，如遠磬然，清越非常，諦聽間，忽有圓光出合內，煥耀滿室，驚而取之，汞成黃金。文定乃餌其餘藥一粒，使再訪之，不復見矣。
《龍川別志》：張安道知成都，日以醫官自隨，重九請出觀藥市，五更市方合而雨作，入玉局觀避之，至殿上，醫見一道人臨階而坐，往就之，相問勞已，道人曰：張端明入蜀，今已再矣。醫曰：始一至蜀耳。曰：子不知也。凡人元氣十六兩，漸老而耗，張公所耗過半矣。吾與之夙相好，今見子，非偶然也。解衣裙出藥兩圓，曰：一圓可補一兩氣。醫曰：張公雖好道，然性重慎，恐未信也。道人曰：所以二圓，正為爾也。取一圓并水銀一兩納銚中以盞蓋之，燒之良久，札札有聲，揭盞以松脂木投之，覺有異，三投而藥成，當知此非凡藥也。醫徑歸，白公試之，如其言，每投松脂燄起，照所坐小亭，至三投，燄如金色，傾出則紫金也。乃服其一圓，而使醫遍遊成都，冀復遇焉。後見之孔明廟前，復得一圓藥，然服之亦無他異。
《稽神錄》：江南吉州刺史張耀卿，有傔力者陶俊，性謹直，嘗從軍征江西，為飛石所中，因有腰足之疾，恆扶杖而行。張命守舟于廣陵江口，至白沙市避雨酒肆，同立者甚眾有二書生過于前，獨顧俊相與言曰：此人好心，宜為療其疾。即呼俊，與藥二丸曰：服此即愈。乃去。俊歸舟吞之，良久，覺腹中痛楚甚，頃之痛止，疾亦多差，操篙理纜，尤覺輕健。白沙去城八十里，一日往復，不以為勞。後訪二書生，竟不復見，人疑為神。江南刑部郎中張易少居菑川，病熱困惙，且甚恍惚，見一神人長可數寸，立于枕前，持藥三丸，曰：吞此可愈。易受而亟吞之二丸，嗛之一丸，落席有聲，因自起求之不得。家人驚問何為？具述所見，病因即愈。即日出入里巷，了無所苦。
《曹州志》：嘉靖初，郡人吳侍御楷，年方數歲，感痞疾，煩悶困殆，自擬莫救。一日夜半，忽夢黃冠者，就榻呼之起，以刀抉其脅，出腸胃，刮摩洗滌訖，復納之，外傅以膏。楷醒，頓覺胸膈冰冷，寬爽異常，因以夢語其父。其父引手摸其腹，積塊已消大半矣。驚喜，沉思曰：必神醫示靈活汝也。次早抱楷，詣三皇祠，遍認配享諸名醫，至孫真人象，遂躍然指之曰：此即夢中醫我疾者也。其父因設祭，并新其祠，楷自是脫然。登第後，每宦遊旋里，必詣祠祭享，視棟楹瓴甋，加葺飾以終其身焉。
《平陽府志》：楊棟，字世資，蒲州人，聰敏博覽，尤精醫。靈寶何御史以童子致幃帳中，以為女之有疾者，令診之，察脈曰：乃童男無病者。因大奇之。歿後，行醫于河東運司，識其面者，訝曰：此莫非蒲州之楊世資也邪？遂不復見。芮城水門村翟炳，一日詣蒲，向藥室詢姓名，子敘曰：乃故父也，何以問及？炳曰：我與爾父，今月九日，言別有約相訪。時有郭惟良輩詰其故炳曰：某乃老醫，在我村治病。眾因驚，疑其為神矣。
《虞初新志》：劉雲山，萬曆間醫也。然當時其術未行，身死，三十七年而名始著。陳子聞之曰：異哉理可信哉！客曰：杭州巨室某者，子患惡疾垂斃，其家已環而哭之，有一醫突至，曰：我劉雲山也，視畢而病者愈贈以金，不受去，曰：他日晤我毘陵城司徒廟巷。踰月，巨室子果至覓雲山，巷之老人曰：子謬矣！雲山死且三十七年矣。然雲山生時信鬼神，曾夢授斯廟之神，募錢尚書地以廣祠宇，因自為像于神傍，其形容尚可識也。巨室子躍入，驚顧駭愕，抱其像哭泣而去。由是吾郡之人，觀者拜者祭禱者，奔走無虛日，亦復有驗。陳子聞之曰：異哉，理可信哉！雖然，使雲山之術得展于生時，我固知雲山之志可畢也。乃負其術而不遇其時，此雲山之所以至死而猶不肯泯沒者乎？雖其事近于荒唐怪異，君子亦當憫其志而姑信之也。蜀中劉文季為余言，昔獻賊中有所謂老神仙者，事甚怪，能生已死之人，續已斷之肢與骨，賊眾敬如神明焉。其初被擄時將殺之賊，擄人不即殺，審其人凡一技一藝者皆得免。神仙比能以泥塑像獲免，賊中遂以塑匠呼之。一日，塑匠，滌大釜，沃水拆屋，為薪燎之，水沸，沸凡數，以一棒右左攪成膏，賊眾駭，爭相傳。獻賊聞謂妖人，又將殺之。塑匠曰：願一言以死，王不欲成大事耶？何故殺異士？獻賊異而問之，曰：臣有異術，能生人，此膏乃仙授，或刀斧，或搒掠受重創者，臣能頃刻完好。獻賊即搒一人試之，立驗。獻賊殘忍，日殺人劓刵人，至笞掠無算，笞凡數百，血肉糜潰，氣息僅屬者，付塑匠，以白水膏傅之，無不生，且立刻杖而行。軍中爭趨之，餽遺飲食無虛日，以是衣食囊橐漸充矣。獻賊有愛將某者，攻城為飛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1637-18px-GJfont.pdf.jpg' />所中，去其頦，奄奄一息矣，塑匠曰：易與耳。即生割一人頦按之，傅以膏，一日而甦，飲噉如未創也。時孫可望在賊為監軍，夜被酒，殺一嬖妾，旦行二十里，醒而悔之，道遇塑匠，笑問曰：監軍夜來未醉耶？何有不豫色然？可望告以故，塑匠曰：監軍果念其人乎？吾當回馬覓之。可望曰：唉！起營時屍不知何在，想為犬豕啖矣。何從覓？塑匠曰：監軍若令我覓，何物犬豕，敢啖貴人乎？可望曰：鼠子紿我！汝欲逃耶？我當遣介士押汝覓。塑匠笑曰：何處覓？覓何能得？可望怒曰：汝何戲我！塑匠指道傍舁一氈橐曰：何需覓，即此是也。可望曰：已朽之骨，何舁之？塑匠笑謂：監軍曷啟之？可望下馬解氈，則星眸宛轉，厭厭如帶雨梨花，帳中之魂已反矣。可望喜噪，一軍皆驚，聞於獻賊。獻賊曰：此神僊也！當封之。口封恐眾未知，時營大澤中，下令軍中人備一几，以次日集廣原。是時賊數十萬，令以數十萬几累之，最高者謂拜僊臺。於是衣塑匠以深衣，巾以綸巾，方履絲絛。塑匠身長六尺，廣顙闊面，有鬚，望之如世所繪社神者。然命之升臺，臺高且危，塑匠怯，不欲登。獻賊令軍士各持弓矢引滿以向之，曰：不登即射！塑匠不得已，及其半，惴慄惶懼，而萬矢擬之如的，不敢止，勉登其上。獻賊令三軍釋弓矢，羅拜其下，呼老神僊者三。於時聲震天地，自此不復呼塑匠，而皆曰老神僊矣。老神僊亦自此不輕試其術。有渠賊某者，戰敗傷足，脛骨已折，所不斷者，皮僅寸耳，求老神僊治。辭以不易，某哀號宛轉，盛陳金帛以請，老神僊揮之曰：此身外物，吾無需，雖然，吾不忍將軍之創也。吾無子，將軍能養我乎？某指天而誓，願終身父事之。老神僊從容解所佩囊，出小鋸鋸斷其足，上下各寸許，取生人脛，度其分寸以接之，傅藥不數日而愈。自此賊中凡求其藥者，皆不敢侈餽遺，爭投身為養子矣。獻賊有幸婢曰老腳者，美而慧，善書畫，腳不甚纖，因名。凡賊中移會偵發文字，皆所掌，獻賊嬖之。燕處有所思，老腳見其獨坐，私往侍之，賊不知為老腳，疑旁人伺，以所偑刀反手擊之，中其腰，折骨剸腹出腸而死。獻賊省之，悔恨惋痛，急召老神僊。老神僊曰：已死不能救。獻賊罵曰：老狡監軍妾，不亦已死者乎？汝不能救，當殺汝以殉。老神僊逡巡曰：需時日乃可。獻賊急欲其生，限三日，老神僊請期三七，比以酒合藥灌之，一匕喉間格格有聲，老神僊賀曰：可救矣！七日當復。因取水潤其腸，納腹中，引鍼縫之，傅以藥，夾以木板，約以繩，果七日而老腳走履如常時。及獻賊死，賊眾潰，從蜀奔滇，生平素德於老神僊者，衛之來滇。永曆至，賊眾多為偽王侯，老神僊嘯傲王侯間，擁厚貲，闢室城東隅，累石成山，鑿井為池，旁植花木，蓄朱魚數百頭，客至浮白，呼魚出水以娛，醉則高歌而臥，不顧也。迄永曆奔緬甸，老神僊從之，行及騰越，居常向空咄咄，若有所訴。一日，謂文季云：吾老矣！將奈何？文季曰：等死耳，公何惜。但公之異術，素靳不與人，致絕其傳，是可惜。老神僊曰：吾非靳也。吾師授我時有戒也。因訊其所授之由，曰：某陳姓，河南鄧州人，名家子，少嘗入鄉塾，性不樂章句，塾側有塑神佛者，時就與嬉，塾師時扑責之，歸而父母復責以不學，不能耐，遂出亡，倀倀無所適，因禱於關帝，得一籤云：他日王侯卻竝肩。自顧一喪家子，何得竝肩王侯哉？然神不誣我，與王侯竝肩者惟僊人，素聞終南山多隱僊，願往從之。窮登涉，忍飢寒，遍訪無可從者。一日至山後，遙望絕壁上有洞人出入，因披荊棘，踞巉巖，達於洞，見一道者坐石上，翛然異凡人。余幸曰：此吾師也！因長跪以請。道者不顧，拂袖歸洞。余不敢入，即洞口稽首而已。如是者三日，忽一童子，持一物示余云：師食爾。狀如糕，色白，方僅二寸，味甘如飴，食之，遂不復飢。余竊喜，益信拜求。至七日，道者忽出問余曰：癡子！汝欲何為？余告以求僊，道者哂曰：去！汝非此中人，何自苦為？余自念無所歸，惟投崖死耳，涕泣以求。道者已而曰：吾念汝誠，有書一卷授汝，資一生衣食，好為之，勿輕洩，洩則雷擊也。速去！毋久留，徒飽虎狼耳。余得書驚喜，倉皇下山，省之皆禁方也，可三十頁。道延安，人爭傳某巡撫者，有愛女戲鞦韆，傷足骨出於外，醫莫能療，募能療者，金二百，騾一匹。余往應募，依方試之，果瘥。余於是囊金乘騾歸。吾父怒出亡，且疑多金，是時賊已起，謂余必從不義，首於官，將置之法。余族兄孝廉某白無辜，出獄，訊其故，因出書。余父聞余出，持大杖奔族兄家，余族兄反覆解喻，不信，竝陳書以實。余父愈怒裂書火之。族兄從火中奪得僅四頁余急懷而逃。今之所用者，皆燼餘之頁耳。年久，其四頁者亦不知往矣。其自述如此。居無何，以疾死嗚呼不龜手藥一也一以封侯一不免於洴澼洸顧，所用異耳。向使老神僊能體父志，不陷於賊，挾此術遊當世，盧扁華佗不得專於前矣。惜其狃於貨利，遂安神僊之名，而終以賊死。雖然人之遇僊與不遇僊，惟視福德之厚薄，老神僊得其書而不能全其福可知矣。嘗見稗官所誌，侯元者，樵山，遇老人授兵法，卒以作賊，戮其身，事頗類此。常怪僊人不得其人，即祕其傳可也，何往往傳非其人，以致戕害？僊亦何忍哉！且終南道者，亦未必真僊，聞其膏乃以處子陰戶油煉之，火光滿室，燄升屋梁，光息而膏成，此豈僊人救人之方乎？本草以多用蟲魚，致遲上昇十年，況殺人以救人，不獨一人，且數十百人，是老神僊者，則亦始終一賊而已。