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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百四十九卷目錄

　卜筮部彙考九

　　卜筮全書六〈黃金策一　總斷千金賦　天時〉

藝術典第五百四十九卷

卜筮部彙考九

卜筮全書六

《黃金策》〈一〉《總斷千金賦》

動靜陰陽，反覆遷變：

遷變者互化也，如乾象三連，下動化巽，上動化兌，中動化離，三爻俱動則化坤，中爻不動則化坎之類，或以安靜卦單化拆，拆化單者非蓋卦。爻有動則變，無動則不變。假如穀之一物，若不動則終，於穀耳，及被舂之則成米，又炊之則成飯，其舂與炊猶卦爻之動也，其米與飯猶卦爻之變也，然穀之舂為米也，有成粒而為糧者，有不成粒而為粞者，又有糠秕而不為人所用者，及其米之為飯也，有精鑿而為人所愛食者，亦有饐餲而為人所惡棄者是米與飯，皆有美惡不同猶變出之。爻亦有吉凶不同也，予見天元賦有靜化、動化之說。是不動亦變矣，今人乃祖其法，每有變安靜之卦者，凡此之類，皆卜易之失，不可不辯。予故不得已而為之說。又有止變一爻者，若亂動則不變，此又予所不知也。

雖萬象之紛紜，須一理而融貫：

象即空刑生合等象，理即生剋制化之理。

夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之，斯成不及者，益之則利：

賢不肖之殊人，生之不齊也；過不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為至卦，以中和之象為美德。至中庸則無往而不善，象至中和，則何求而不遂哉。故凡卜易，須抑其過引其不及，歸於中道，則凡事皆不期然而然矣。此卜易之大旨，故揭於篇首。今人但知不及者不成，不知太過者亦不能成也。何謂太過，主事爻重疊是太多；太多則不專一，所以不成福，故宜損之。何謂不及，主事爻只一位而又不得其時，是不及；不及則無炁，所以不成事，故宜益之。損益之道，生扶拱合，及剋害刑衝是也。且如土為，主事爻有三五重太過，須得寅卯月，或寅卯日，或卦有寅卯爻動剋之，然後成事。所謂損之也又如金為，主事爻在夏月，令無炁，須得月建辰戌生扶，或動爻合助，方能有成。所為益之也，大抵太過者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。

生扶拱合，時雨滋苗：

生謂相生，如用爻是金，卻在辰戌丑未日占得，或卦中動爻屬土是也。扶者謂卯爻見寅日，酉爻見申日，子見亥，午見巳，丑未見辰戌之類是也。拱者如寅爻見卯日，申爻見酉日，亥見子，巳見午之類是也。合者二合、三合、二合、子與丑合之類。三合即申子辰合，成水局之類是也。以上四者皆能維持調護，爻象弱者，遇之則強；衰者見之則旺；伏者見之則起。故如時雨滋苗也，然亦有吉凶之辨。用爻見之則吉，忌爻見之則凶，所謂助桀為虐，其惡愈甚，學者自當辨用，下三條倣此。

剋害刑衝，秋霜殺草：

剋者相剋五行，制壓之神也，害者六害地支相凌之神也。刑則三刑意同仇敵衝，則對衝勢。如戰鬥以上四者能傷身，能敗德，能制伏，能壞事，故喻之如秋霜殺草；惟忌爻見之反吉。

長生帝旺爭，如金谷之園：

長生帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之雖衰弱者，亦作有氣論，故以金谷譬焉。若推成事則帝旺，主速成。長生為差遲耳。蓋長生猶人初生，未即強盛。帝旺猶壯年之時，血氣方剛，其力進銳，所以長生遲而帝旺速也。

死墓絕空，乃是泥犁之地：

死墓絕，皆從長生起，空是空亡，四者遇之，無不陷溺，雖得時旺相，亦不成事，故以泥犁喻之。蓋死者亡也，猶人患病而死也；墓者蔽也，猶人死而葬於墓也；絕者厭絕也，猶人葬於墓而根本斷絕也；空者虛也，猶深淵薄冰處不可臨之履之也；泥犁地獄名言其至凶也；但凶神遇之則又反吉。

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉：

日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知輕重。蓋日辰能衝動，安靜卦之爻象能併起；安靜卦之爻神發動者能制之，凶惡者能抑之，強旺者能挫之，衰弱

者能扶之，生合者能破之。古人云：日辰能救事能壞事者，此也故為六爻主宰。且如占文書卦，有財爻發動是文書壞矣。若得日辰合住，財爻或衝散，財爻或剋制，財爻不使之去傷害父母，故得文書有炁其事可成，此能救事也。又如占子孫卦中，父母不動福。爻不空其兆吉矣。若被日辰衝扶，父母刑害子孫，則變吉為凶。此能壞事也。日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶；剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。假如七月乙未日占兄弟，病得同人之，無妄卦。卦中鬼爻動剋，主象絕，爻又動，其凶可知矣。幸得日辰未土剋壞，官爻合起，主象所謂滅項，以安劉也，後果應無事。

月建乃萬卜之提綱，豈可助桀而為虐：

月建乃龍德之神，故卜卦以是為提綱，須詳其有無。刑衝剋害，有無生扶拱合與世身，主象有無干涉，便見吉凶。月建中有乃是真，有如壞事乃真正壞事也。且如占財卦中，無財月建是財，向後終須可得。若卦中有財，月建剋財定多艱阻，須過此一月方可得。如卦中無財，月建又無財，而日辰是財可許當日，便有些財少。受剋則不中矣。蓋月建成得事日辰即可扶也。且如五月內占小兒病，得大過卦。卦中無子孫爻，而月建午火正旺，為主象，不斷其死，餘倣此。凡看月建與日辰同亦喜，其扶持用爻剋制忌爻，忌爻旺動而又生扶之，其禍尢甚。

最惡者歲君宜靜，而不宜動：

太歲乃天子之爻，若來衝剋世身，主象主災厄，不利一歲中，多不寧靜，故此星為最惡。但貴人反宜見之。若帶三刑六害，其禍尢甚雖貴人，亦不宜。若為主事爻入卦，其事必干朝廷，利於求官謀職。常人用事多凶少吉，然此爻喜安靜，不喜發動，若被日辰動爻衝起，必有災患。

最要者身位，喜扶而不喜傷：

身即月卦身也，其法與訣見全書，一大抵成卦之後，先看卦身。現與不現，與月建日辰。動爻有無干涉，則吉凶便見。故卜易，以身為最要，而不可不看者也。且如占得困卦，身爻在午，兌宮以午，火為官鬼旺則官非，衰則疾病。又如未濟卦，卦身在寅，若日辰是申已衝刑之離，宮以寅木為父母，便知尊長撓括，或文書相干也。又如兄弟爻動，與卦身相併，衰則虛詐，旺則口舌怪異也。若出現變動，依五類所主推之。如占人貴賤，身遇財爻，化出父母，必是有藝富人。餘倣此。大凡卦身占，事為事體占，人為人身，喜扶而不喜傷。凡言扶則生，併拱合皆在其中。而曰傷者，則又兼刑衝剋害而言也。世人多以子午持世，身居初之身爻用之多，有不驗，且未曉其義。予見卜易元機金鎖，元關用卦身之身甚為得旨，故舍彼而取此焉。

世為己，應為人，大宜契合：

卜卦分世應者，賓主之象。世為己應為人與事。人事有彼此，所以辨人情之好惡，也求謀用事，須得生合比和，則有成就。若刑衝剋害，必主艱難。此其所以大宜契合也。海底眼云，世應相剋，總然好事，也須費力。

動為始，變為終，最怕交爭：

交重為動，動則陰；變為陽，陽變為陰。卦中遇此當以動爻為事之始，變爻為事之終。如占人來得小畜之乾卦，辛未爻動變出壬午，子孫合必婦人帶小兒來，他倣此。最怕交爭者，如主事爻臨子水動，變出未土來剋害，于我乃大凶之兆，縱得用爻旺相後，亦不能稱心遂意，餘倣此。

應位遭傷不利他人之事，世爻受制豈宜自己之謀：

應受傷不利代占，蓋代占以應為主也。世受傷不利自占，蓋自占以世為主也，若世應逢凶而遇此者，則勿以此斷之。

世應俱空，人無準實：

世應二爻不宜在空亡之地。世空為自己不實，應空為他人不實，世應俱空彼此皆無準實，謀事必有阻節。若安靜卦，世應空合謂之失約，無誠信；若忌爻發動旺相，則宜其落空也。

內外競發，事必翻騰：

卦中一爻二爻發動，則變化有常；生剋不亂，或吉或凶自有條理。若內外爻象紛紛競發，則吉凶靡定人情不常，必主事體反覆，卒無定論。海底眼云：獨發，易取亂動難尋是也。

世或交重，兩目顧瞻於馬，首應如發動，一心似托於猿攀：

世應皆不宜動。動則反變，不常馬首是瞻，或東或西，猿猱攀木，身心靡定，皆言其變遷更改，不能一其思慮也。但世以己言，應以人言。海底眼云：應動他人心易變。以應推之世可知也。

用爻有氣無他故，所作皆成主象；徒存更被傷，凡謀不遂：

用爻即主事爻也。如占文書，或尊長音信等事，則以父母為主象。求財妻妾婦人等事，則以財爻為主象之類是也。喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣別無月建日辰，動爻刑衝剋害，乃為上吉，好卦從心所欲，無不稱意。若用爻無氣，而又被日辰動爻剋害刑衝，乃是大凶，下卦枉費心力，必無可成之理。蓋用爻衰弱別無生，助比同空伏之象，雖然出現，亦是無用之物耳。故曰徒存被傷，凡謀不遂。

有傷須救：

傷者身世主象，見傷於他爻也。救者，動爻日辰制伏於忌爻也。且如用臨申金而被午火動剋，則申爻受傷矣。若得日辰是未字合住之，不使之剋，或日辰是子字衝散之，不能來剋，或日辰是亥字制伏之不許其剋，皆為有救也。其他刑害等類皆倣此。若世身主象見傷於月建日辰者，則真受其禍。蓋二者在卜卦之主，無可救之道也。

無故勿空：

夫旬中空亡，有有故而空者，有無故而空者。凡遇日月動爻傷剋，而在空亡謂有故而空，避之可也。若無刑衝剋害而身世主象自落空亡，此為無故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。蓋空則雖有日辰動爻，難以扶持救拔之故也。

空逢衝而有用：

凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以無用論之。殊不知見衝，亦有可用之處。蓋衝則必動，動則不空，所以雖空而可用也。假如戍午日占、天時，得井卦，卦中子水父母空亡，卻被日辰衝動，定有雨，唯忌；火空見衝則不吉。

合遭破以無功：

卦中有合所謀易遂，如兩人同心協力，事必克濟。唯恐奸詐小人兩邊破說，則未必不生疑，貳猜忌之心也。故凡遇合須防，刑衝剋害以破之，則不成合。且如寅亥兩爻、本相和。合若有申字動，則申金剋了寅木又害了亥水，故雖合亦無功用矣。三合同看天元賦，有合處逢衝之論，宜詳味之。

自空化空，必成凶咎：

六甲空亡猶深淵大壑，人不可履之地。若世身主象無故而自入於空，或發動而入於空者，皆為大凶之兆，作事不利，惟忌。爻見之反吉。

刑合剋合，終見乖違：

合者和合也，凡占見之，無不吉利。然人不知合中有刑有剋。合而有剋畢竟不和，合而有刑終成乖戾。且如用午字為財爻，未字為福爻，午與未合然。午帶自刑名為刑合。占妻妾多不正，占財亦是不正之財也。剋合如丑子之類是也，餘俱倣此。

動值合而絆住：

大凡動爻不遇，合爻然後為動。若有合，則絆住而不能動矣，故雖動亦作靜爻論之。然有吉有凶不可一概而論。且如用財而兄弟發，若有日辰合住兄弟則不能剋，而財爻不受其傷矣。子孫發動而被日辰合住，子孫則不能生而財爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻動而合住，則不成凶；所喜之爻動而合住，則不濟事。三合三爻俱動，為合住六合兩爻俱動，為合住。

靜得衝而暗興：

大凡占得六爻不動之卦，不可便以為安靜。若被日辰衝之，則雖靜亦動。譬如夜臥之人，無所撓括，則不醒，寢苟或被人衝喚，及推摸搖拽，百計叫醒，莫能安然而熟睡矣。故天元賦以為逢衝暗動，但不可止以日辰取之。有旺動之爻亦能衝起，其吉凶詳見天元賦中。

入墓難剋：

墓者滯也。動爻遇之亦沉滯，而不能脫灑矣。且如寅為主象，而卦中動出酉字丑字，本嫌酉金剋傷寅木，喜得丑，乃金之墓庫，則酉貪入墓，而寅木不為其所傷矣。餘倣此。刑衝剋害，亦當同看。

帶旺匪空：

旺者旺相爻也。謂春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月土旺金相。古人所謂當生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空論。以其有氣，故也雖日下見阻過旬，則成。古人云：旺相空亡，過一旬謂直過此一旬，則不空而謀事始成矣。

有助有扶衰弱，休囚亦吉：

此指主事爻而言也。且如主事爻無氣，本為不美。喜得日辰動爻月建生扶合併，則雖無氣不作衰弱論。譬如貧賤之人而遇貴人提拔，則困苦相忘於扶持之下矣。但忌爻無氣則不可扶也。

貪生貪合，刑衝剋害皆忘：

刑、衝、剋、害四者，皆凶惡之神。若得旁有生爻、合爻則彼貪生貪合，自不為患矣。故曰：忘假如世坐。子而動出卯字，此正無禮刑，本為凶兆，如得旁爻動出戌字，則卯貪戌合，不暇刑子，此貪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中動出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用臨巳字動出亥字，亥水衝巳，若得動出亥卯字，則亥水貪生，卯木不暇衝於巳矣。此乃貪生忘衝之例，餘皆倣此推詳之可也。

別衰旺以明剋合，辨動靜以定刑衝：

夫地支有不合者，無怪乎其相剋也，相衝、相刑、相害是也。然不別衰旺，辨動靜則膠於所用也。蓋旺爻能剋衰爻，衰爻剋不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻，動爻刑得靜爻靜爻，刑不得動爻，動爻衝得靜爻，靜爻衝不得動爻，故也餘皆倣此。又如日辰與卦爻，則日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰，餘亦倣此。或問靜與衰爻傷不得動與旺爻。若遇動爻，反衰靜爻反旺，則如之何曰：兩爻俱靜以旺為先，有動以動為急。蓋動猶人之起，靜猶人之伏，雖旺何畏哉。故曰：動爻急如火。如占婚以間爻為媒，間有兩爻，亦當以此定之。若俱靜俱動，或無旺無衰，則當取動爻日辰衝之者，為正無衝則看併起者，為媒也。又無合併，然後看日辰生扶之爻。如此則事歸於一而無兩端之疑矣。此篇乃卜筮之精微處也。故凡此類不能不殺，不得不載。學易者，勿以瑣碎目之可也。

併不併，衝不衝，因多字眼，刑非刑，合非合，為少支神：

卦爻既成未免有合併刑衝之類，然多一字則不能成其名；而少一字亦不能成其名也。且如子日卜者，卦中有一子字則謂之併；若有二子字則太過矣。名雖為併，而實不能併也。二午則不衝，二丑則不合，二未則不害，二卯則不刑，二巳則不剋。此多一字而不成其名也。又如寅巳申為三刑，若有寅巳二字而無申字，或有寅申二字而無巳字，或有申巳二字而無寅字，則不成刑。又如亥卯未為三合，或有卯未而無亥，或有亥卯而無未，或有亥未而無卯，則不成合。此少一字而不成其合也。三刑三合須見，兩爻動刑合得一爻起，一爻動刑合不得兩爻起，此又不可不知三刑。古訣謂：丑刑戌戌刑未未刑，丑類最誤初學。蓋三者相見，彼此皆刑，非謂丑能刑戌，而不能刑未，未能刑丑而不能刑戌也。如辰午酉亥為自刑。問卜易覽以辰見辰，午見午，酉見酉，亥見亥，定之，尢為謬妄。蓋自刑者，以其自刑而不與他爻刑之，謂也又奚必見辰見午為刑哉。

爻遇令星，物難我害：

令星者，四季月令之辰，春木、夏火、秋金、冬水亦是。得時健旺之星，雖見刑衝剋害，不能挫其勢。故曰：物難我害，逢空半力。

伏居空地，事與心違：

伏伏神也。卦上六爻為飛神，飛之下，本宮六爻為伏神。飛為顯，伏為隱。若卦有，主事爻不必，更尋伏神；若不出現，須尋伏在何爻之下，看其虛虛實實以定吉凶。若六爻既無主象，伏神又臨空亡，事決不成。假如丙申日占文書，得泰卦，六爻無父而本宮父母卻伏在九二宮爻下，仍舊空亡，所以無成也。

伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然：

伏神空亡，凡事不利。不須再看。若不空亡，必須衝開飛神，提起伏神，然後有望。假如占文書得賁卦，六爻無父而丙午文書卻伏在六二，己丑他宮兄弟下，可言相識，把住文書也。得日辰動爻，有未刑衝得丑破，或有寅卯剋得丑方可露出伏神。文書為用爻，又須得子衝起，午有未合起，午有寅卯生。扶午方得其力，否則遲滯難成，不可便指為有用也。故伏要提飛，要開二者不可偏廢也。六衝最緊，六害不能出，亦不能破。卜易不可不知六爻所伏，是事情有根有苗，終須再發。無動無伏無生無化無旺氣，又世坐空亡，永無再發之理。如十二月甲辰日，占被人訴訟，得賁卦世坐卯鬼空亡，便為無始，其事已散，卻不知丙午文書伏在他宮兄弟爻下，當時未曾損壞，又日辰併起空爻下，本宮丙辰兄弟口舌尚存，春來木鬼旺相生起，文書其事必再發，此看伏神法也。又如丁亥日占訟，得觀卦，世應比和，父在空亡，謂之兩無心；而世下伏神又落空亡，後必不爭論，此為不再發之例也。宜細玩之。

空下伏神易於引拔：

伏神若得伏於空亡爻下，易於扶持。蓋飛爻既空猶無闌絆。蓋一遇日辰動爻生扶衝合即出，為用不待伏，爻上飛神破與不破也。故易於引擢古人論伏神不看用爻。現與不現皆以世上一爻為飛神，世上本宮一爻為伏神，故八純卦世下無伏，則

有乾家伏神坤家取之說。愚謂既有用爻，何必又取伏神，因無用爻不得已而搜索之也。縱然伏神有用，亦成；得遲必主費力些，少受制便不諧矣。如遇伏神透得出來，而月建日辰又帶用爻，方可以速成斷之。

制中弱，主難以維持：

用爻休囚，又被月建日辰制伏，縱遇生扶亦不濟事。蓋衰弱遇剋，如人攀枯枝朽木，豈不挫折也哉。總有如膏之雨，難以望其發生。

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名：

日辰為六爻主宰，總理其事者也；六爻為日辰臣屬分治其事者也。是以日辰能刑衝剋害，得卦爻。卦爻不得刑衝剋害乎，日辰也月建與卦爻亦然。

墓中人不衝不發：

大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費力難成，須得日辰動爻衝破，或剋破其墓，方有用也。假如戊寅日占財，得同人之乾卦，用爻入墓，喜得日辰剋破之，果有些一卦，或見用空入墓，以為無財，殊不知雖空而遇衝，雖墓而剋，破衝空則實，破墓則開，所以為有用財也。

身上鬼不去不安：

六親中惟官鬼為凶殺。世爻臨之，若非職役人卜，多凶少吉，須得日辰動爻剋去之，然後無事，或忌爻臨於身世者亦然，然亦不可剋之太甚，則我亦受傷。聖人有曰：人而不仁疾之已甚亂也，惟貴得乎中耳。予曾於二月丁丑日占身得鼎卦，不動然不數日而泄瀉；自後七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不動竟安然無事。蓋前丁丑日也，二月正旺又併動卦中子孫辛丑爻剋之，此則云太甚也。七月土衰，所以無事。又如癸巳日有鄉人同卜官事者，一人得遯卦乃受刑責，一人得恆卦兩邊和釋。蓋此二卦官鬼俱帶刑爻持世，皆非吉兆。然遯卦鬼爻雖空，而被日辰扶起，且無去官之爻，恆卦則喜。日剋去之又應生世，所以無事也。

德入卦而無謀，不遂：

德者德爻也，謂天地合其德也。蓋天干地支上下皆合是也。亦謂之龍神生合為妙剋合次之。如戊寅見癸亥，甲子見己丑之類，此爻為主象所謀皆遂。如九月己酉日占文書，得小畜之蠱卦，五爻動出丙子，文書與世上辛丑作合，此正天地合其德也，果應在戊子日成了文書。

忌臨身而多阻無成：

忌者忌爻也。如用財則兄弟為忌爻，用官則子孫為忌爻之類。此爻持臨身世，不拘公私皆主阻滯而不順。若或休囚無氣，亦見費力艱難。如旺則必不成矣，其餘所用倣此。

卦遇凶星，避之則吉：

凶星者，刑衝剋害也，避之者，六甲空亡也。夫空之一字極有元妙，若執真空，便失先天之旨。蓋百物自空中來，無中生有，逮歸於空；空中不受傷剋反有可成之機。如六爻安靜，用爻無故自空，此為真空，萬事無成。若被日辰，動爻刑衝剋害於用爻，而用爻在空，此為避凶，而空金鎖元關，所謂剋空為用是也。即是不壞，但目下略阻過旬即成。如六月壬申日占子病，得姤之大過卦，父母旺動用爻無氣，本為凶兆，喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。蓋至丙子則前面已過，又遇用爻帝旺之地故也。

爻逢忌殺敵之無傷：

忌爻發動，凡事不利，喜得比肩同類幫助，用爻以敵之，不弱於彼事，亦可成。假如用爻在未而卦中動出寅卯字，則土被木剋而受其傷矣。若得月建日辰上有辰戌丑，未幫扶未土以敵之，則彼將寡不敵眾，而自止矣。又如七月乙未日，為脫役事，占得損之節卦，官鬼發動財爻助鬼，傷身本不可脫，喜得日辰未土六五又變戌土扶助，世上丑土有氣，敵之鬼不能傷，果應無事。

主象休囚，怕見刑衝剋害：

休囚則不能敵殺，故怕見之。如五月乙未日，占財得泰之大畜卦，用爻無氣又被日辰剋害，果無望。

用爻變動，忌遭死墓絕空：

死墓絕空，乃陷阱之地大凶神也。死不復生絕不復續，入墓則不能出；墮空則不能起。若主象發動而化入者，不問公私大小之事，皆主不成，占病逢之必死無疑。

用化用，有用無用：

卦中既有用爻，不可再化出來，謂之化去且不獨。用爻自化，或旁爻化出，皆不濟事，故雖有用爻亦同無用爻之卦。一般占病尢忌。

空化空，雖空弗空：

假如甲辰旬中占卦，卦中寅動空亡，而化出卯字亦空，謂之空化空，可作一半用。蓋本寅字，當了空

亡，後來卯字不作空矣，故雖空而不為空也。《金鎖元關》謂：重空不空亦此意也。

養主狐疑：

養涵養之象，即長生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未決，狐疑不定。訣云：金養於辰，木養於戌，火養於丑，水土養於未。若用爻屬申酉，金動而化出之爻，是辰字木動而化入於戌之類是也。

墓多暗昧：

大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。《金鎖元關》：有人墓事墓鬼墓之別。《天元賦》：有身世，命隨鬼入墓之論，皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕獲遇之，深遁難覓；人物遇之，愚蒙不振；失脫遇之，暗藏不見。蓋墓者，滯也暗昧不明之象，卦中主象帶刑動。入墓者占病必死，占訟入獄。

化病兮傷損：

病即長生對衝之神也，主象化出病爻，凡事有損。占病未痊，占物不中，占藥不效，占文書有破綻，占行人未回，占身命帶疾，占婦人必不貞潔，占容貌必有破相，故曰傷損。

化胎兮勾連：

胎即長生中第十一位之神也。訣云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主遲滯不響快。占行人主象化入胎爻，必有羈絆，未能動身。如占盜賊及失脫，若官鬼化入胎爻者，主外勾內連也。

凶化長生，熾而未散：

主事爻化入長生者，皆吉，即是成得遲耳。惟壞事之爻化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長，其勢必盛而後已。如占病福化長生，日漸減，可鬼化長生日加沉重，直至墓絕日，始殺其勢。

吉連沭浴，敗而不成：

沐浴即四敗也。訣云：金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗於酉。如用爻及所喜之爻，化入敗爻者，皆凶。蓋敗之名即不成之義也。若忌爻化入此爻，則不成凶，或賭博爭鬥，成謀之事尤為大忌。予卜供膳得臨之兌卦，應臨財爻生世。本吉，但嫌其化入敗爻，後果應不能濟事。

戒回頭之剋我：

回頭剋，乃用爻化出忌爻也，亦謂之本爻受剋。凡事遇之不吉，世身亦不宜。如金化火，水化土之類也。

勿反德以扶人：

古人有相生須用他生我，相剋須還我剋他之句。若主事爻不生合，世身而反生合，應爻或應爻不生世，而世反生應者，皆謂之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主費力艱難。必代人占卦乃為順利事必易成，此又學者之所當知也。

惡曜孤寒，怕日辰之併起：

刑衝剋害乎我者，為惡殺非大殺劫殺類。若得無氣而又孤立無助，雖來傷我，必能敵之，即是不壞。惟怕日辰扶併起來，則必仗其勢，而肆毒於我，乃可畏也。

用爻重疊喜墓庫之收藏：

用爻重疊太過，若無日辰動爻損之，必須得墓庫收藏，然後可望。且如丁丑日占財得益之萃卦，卦中有兩重財，初九、上九又化出兩重財日辰又是財卦，有五重財本為太過，不濟事，喜得世上有辰爻為庫，謂之財有庫，可收此財也。餘倣此。

事阻隔兮間發：

古云：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔。蓋此二爻居世應之中，隔彼此之路，動則兩邊隔絕。故也要知何人阻隔，以五類推之。如父母動乃尊長之屬。

心退悔兮世空：

占事若應不剋世，日辰無傷，用爻有炁而世自落空，其人心惰意懶，不能勇往精進，以成其事也。

卦爻發動，須看交重：

凡遇卦不安靜，當以動爻交重論之。交主未來重，主過去。如占逃亡，卦有父動主有音信，若交爻當有人報信，如重爻則信已先知，他倣此。

動變比和，當明進退：

動爻變出之爻，若比和則當以進退論之。若寅化卯為進，神卯化寅為退。神進主上前，退主落後。如占行人用爻發動。若化進神，不日可望；化退神則雖起程，亦他往未歸也。又如占宅火，在二爻動可言其家竈當遷改，若化進神必移於前，化退神必移於後，他倣此。

殺生身莫將吉斷，用剋世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有剋傷之一慮：

夫世身二爻莫不喜生，合而惡傷剋。若執定是法

推之，則所謂膠柱調瑟，而不能達其變矣，豈所謂變易之道耶。且如日辰動爻來生合世身，而日辰動爻，係是主象之忌辰，則雖生合於我，亦何益哉。況生合之中有刑有剋有害，故見殺生身者，不以為吉。又如主事，爻動來剋世剋身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見剋亦何傷哉。故云剋世者不以為凶。此乃卜易之活法，通變之妙理，學者所宜潛玩也。

刑害不宜臨用：

凡遇刑爻為主象，必主不利。占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟必有罪責。害爻為主象必壞事，大概與刑爻相類，化入者亦然，然又須以衰旺分其輕重詳之。

死絕豈可持身：

死絕二爻臨持世身，主象者必不利。占人有難，占病無救，占醫不效，占事不濟，變動化入者，亦然。

動逢衝而事散：

衝之一字，不可一例推之。如空爻逢衝則實，動爻逢衝則散，又謂衝脫靜逢衝則動；又謂衝起。故凡動而逢衝吉不成吉，凶不成凶也。

絕逢生而事成：

大凡世身，主象臨乎死絕之地，而遇生扶者，乃為凶，中有救，大吉之兆也。《天元賦》有《絕處逢生》一篇，苟能沉潛玩味，元妙自能採取。然所謂生者不可執定日辰斷之，動與月建皆是也。且如寅日酉用而有辰戌丑，未爻動是為絕處逢生也。午日寅用而有亥子，水爻動是死處逢生也。餘以類推之。

如逢合住，須衝破以成功：

卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效，須得衝破，或剋破合爻，然後吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻動來生合世身，凡事易成；若遇合住則又阻滯，必待衝剋破合之日，事始有成。

若遇休囚，必生旺而成事：

期日之法不可執一，當圓變活法推之，庶無差誤。如用爻合住，固以衝破之日斷之矣。若或用爻休囚者，則非生旺不能成其謀，故無炁當以旺相月日斷之。若用爻旺相不動，則以衝動月日斷之。若用爻有炁發動，則以合日斷之，或以本日斷之。若用爻受制，則以制殺月日斷之。若用爻得時旺動，又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷之。若用爻無炁發動，而遇生扶者，即以生扶日斷之。若用爻入墓，則以破墓月日斷之。若用爻空亡，則以衝動月日斷之。若用爻旺空，或空而逢衝逢併逢動者，則以過旬斷之。若占散事，又當以用爻死墓絕日斷之。已上數節乃撮其太要，以提醒後人，其中更有元妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱定之，不可一途而取也。

速則動而剋世緩，則靜而生身：

此亦言日辰之法也，以用爻動靜生合定遲速緩急。且如占行人，若用爻發動，或應爻發動可言人身已起程矣，然來生世則遲緩剋世，則速到，餘倣此。更當以衰旺論之也。

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情：

《占法》曰：卦無父母，事無頭，又卦無子孫，不喜悅。蓋父母主事子孫則喜，慶之神也。故無父則事無頭緒；無福德則事不稱情也。

鬼雖禍災伏猶無炁：

官鬼雖為禍害，然六爻亦不可無。但宜靜而不宜動耳。若無鬼爻，則諸事無炁。故《天元賦》有：無鬼無炁之論。宜細玩之。

子雖福德多反無功：

子孫雖為福德，然不可重疊太多，多則雜，雜則亂，而不專一。故曰：無功。蓋過猶不及之意也。

究父母推為體統論，官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德兄弟交重，必主謀為多阻滯：

此概言五類神之大略也，後卷分明自有斷法，不及細論。

卦身重疊，須知事體兩交關：

卦身一爻為萬物本體。若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事干兩體。若帶兄弟，必是與人同謀。兄弟剋世，或帶官鬼發動，必有人爭謀其事也。卦身不出現，事未有定向出現。持世合世生世其事已定，宜出現不宜變動，動則須防有變。若係喜神不以此論，遇吉神而化。忌爻主先成後敗，遇凶煞而化吉神。主先難後易。若六爻無卦身而動爻有化出者，即是此人來言其事也。如子孫為僧道類，卦身持世，或臨本主人，或在本宮內卦，切己之事，臨應爻他人之事，六爻飛伏皆無卦身其事。根由未的卦身空亡，諸事難成，休囚死絕，諸事無炁。

大抵卦身宜作事體看，不可作人身看。若占人則是其人之身，非來占者之身也。今人莫不以世與身爻同論，則誤矣。但世身喜生合，忌傷剋，則無不同也。凡遇身剋世則吉，世剋身則凶，身若生世合世，諸事易成，世生合身難成。

虎興而遇吉神不害其為吉，龍動而逢凶曜難掩其為凶，元武主盜賊之事，亦必官爻朱雀本口舌之神，然須兄弟疾病，大宜天喜。若臨凶殺必生悲，出行最怕往亡，如係吉神終獲利。是故吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。

大抵卜易，當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。蓋古神殺至京房先生作易，亂留吉凶星曜以惑後學。如天喜貴人往亡大殺之類，皆是今人宗之無不敬信。雖《天元賦》亦甚用之。其他不足論也。而其不用者，其惟《海底眼》、《卜易元機》、《金鎖元關》之三家乎。然神殺太多，豈能悉辨。今以六神言之，其法莫不以青龍為吉，白虎為凶，見朱雀以為口舌，見元武即為盜賊。不分臨持喜忌概，以所性斷之，吾謂其大失先天之妙旨，何則白虎動固凶也。若臨所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於，吾故雖凶不害其為吉。青龍發動固吉也。若臨所忌之爻，刑衝剋害乎，主象則何益於事，故雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能；元武雖主盜賊，若非官鬼則不是。蓋六神之權，依於五行六親故也。又如天喜吉星也，占病遇之雖大象凶惡不以死斷，喜神故也，若臨于所忌之爻動，吾必以為悲而不以為喜，往亡凶殺也出行遇之，雖大象吉，利必阻其行，死亡故也。若臨於所喜之爻動，吾必以為利而不以為害，蓋神殺之權輕而五行之權重故也。繇是觀之遇吉則吉，遇凶則凶，係於此而不係於彼，有驗於理而無驗於殺，何必徒取幻妄之說哉。不然吾見其紛然繁劇適足以害其理，而亂吾心，豈能一一中節哉。蓋神殺無憑，徒為斷易之多岐，而不若生剋制化之一理，為要能明其理則圓神活變，自有條理而不惑矣。六親本也六神末也，至於吉凶神殺又末中之末也。必欲用之則當急於本而緩其末，唯六神可也。然六神但可推決事情，至於休咎得失，又當專以六親為主，如此則本末兼該斯不失其妙矣，學者詳之。

嗚呼卜易者，知前則易：

世人卜筮皆執古法不知通變，達其道者鮮矣。故有龍虎推其悲喜，木火斷其雨晴，空亡執作凶吉，身位定為人論。凡此之類難以枚舉。予作是書取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之執迷古法者，亦莫不為之條解；有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣。其於易也何有。故曰卜易者，知前則易。

求占者，鑒後則靈：

推占者，固當通變，而求占者亦不可不知求卜之道也，後即誠心是也。

筮必誠心：

聖人作易，幽贊神明以其道合乾坤故也。故凡卜筮必須真誠，敬謹專心，求之則吉凶禍福自無不驗。今人求卜多有科頭跣足短，衫露身甚至有不焚香，不盥手者嗚呼，忽略如此而欲求神明之感格者，未之有也。神明不格，而欲求吉凶之應者，亦未之有也，可不慎歟。

何妨子日：

陰陽曆書中有子不問卜之說，故今人多忌此日。愚謂吉凶之應，皆感於神明。神明無往不在，無日不可，格能格其神自無不驗矣。故凡卜筮在人之誠與不誠，不在日之子與非子也。且其說又有辰不哭泣之忌。若辰日臨喪亦可以笑，對弔者耶此不足信也明矣。且如丙子日，袁柳莊卜脫役事，得姤卦安靜，鬼臨應爻卻被日辰衝動，世受六害果應難脫。又談朝輔卜訴訟得蒙之未濟卦，父母空亡果應不成。又戊子日周焚松卜官訟，得離之賁卦，日辰扶起，官鬼衝剋世爻，財爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦，鬼爻衰靜，果應不來，但被日帶父爻六害，乃受風雨淋漓之苦也。以上數占皆係子日未嘗少誤，果如曆家言，何其事乃俱應耶。故凡占卜，貴乎秉誠，不貴擇日。

以上全篇總說斷易之法，乃通章之大旨，不知此則諸事難決。有志於是者，當先觀此篇，若能沉潛反覆熟讀詳味，此理既明則，事至物來，固將迎刃而解矣，其於易也何有。

天時

天道杳冥，豈可度思夫旱潦；易爻微妙，自能驗彼之陰晴，當究父財，勿憑水火：

天時一占，自卜筮元龜而下，皆以水火為陰晴之

主，而不究六親制化。蓋執一不通之論也。唯海底眼有天象陰晴，父母推之說深為得旨然，又引而不發，所以學者多泥古法，而不求其理良可嘆也。且如古人以水爻為雨，其言旺動驟雨，休囚微雨，然水居冬旺則雨豈，獨驟于秋冬，而輕微于春夏耶知乎。此不攻自破矣。故凡占天時，當看父財勿論水火也。

妻財發動，八方咸仰晴光，父母興隆，四海盡霑雨澤：

占天時不以水為雨，而以父為雨者。父母為天，天變則雨，故也。妻財則父母忌，爻動則剋制、雨神，所以主晴。又卦中父動主雨，財動主晴；卦無父母財爻又空，必然無雨；卦無妻財，父爻又空，必然不晴。

應乃太虛，逢空則雨晴難擬：

占天時與占人事一般，人事應空則難成，天時應空則難望。如久晴占雨則無雨，久雨占晴則不晴。若卦中雨爻動，其應空亦主遲緩，世空則來速也，世應俱空，雨晴難擬，須詳父母妻財及日辰斷之。

世為大塊，受剋則天變非常：

應為天萬物之體也，世為地萬物之主也。若世受動爻刑剋，必有非常之變。如雨爻刑剋必是惡雨，風爻刑剋必遭惡風之類。又如財化火鬼刑剋世爻，若夏月占卦必是酷暑，卦無子孫及父母動者，則是迅雷驚電，餘倣此。

日辰主一日之陰晴：

日辰乃一日陰晴之主，不可依《金鎖元關》作太陽論之。若日辰，兄弟其日必有風雲，子孫其日必有霞彩，官鬼其日必然陰晦，餘倣此。若動爻刑剋日辰者，亦然。如財爻動剋則晴，父爻動剋則雨。類卦中動父被日辰剋制者，其象必不變；倘父母動日辰生扶之則大雨；妻財動日辰生扶之則烈日。

子孫管九天之日月：

陽宮子孫為日，陰宮子孫為月，旺則皎潔，衰則暗淡，空伏則雖晴，而被蒙蔽。子化子，日照霞明，屬陰則月明星燦；化出墓絕始雖明朗，終成暗晦也。

若論風雲，全憑兄弟：

風雲以兄爻論之，旺動則風高雲密，死絕則雲淡風輕；化出子孫則清風彩雲；化出官鬼則頑雲惡風也。

要知雷電，但看官爻：

官鬼主雷電動，則必有雷聲。旺則霹靂驚雷，衰弱雲中虛閃。卦中兩鬼皆動，主雷電交作；鬼化鬼亦然。鬼化財，或卦無父母，雖雷不雨。

更隨四季推詳：

父母主雨，妻財主晴，四時不易，其子孫官鬼兄弟當隨時推究，不可執一詳見于左。

須配五行參決：

凡占天時固不可以水火為主。若五類所臨，亦憑參究父母爻，四時主雨。若臨金水雨乃未止，臨火土雖雨不久，但臨土則雨雖止而雲不散，臨木則有風有雨之象也。妻財爻四時主晴，臨金必有煙霧，臨水必有朝露或雖晴不久化。出父爻反主有雨，臨木晴而有風，臨土晴而有雲，臨火日麗中天。兄弟爻臨木四時主風，臨土四時主雲，臨火風雲皆有。兄化兄亦然，臨金主有風沙，臨水則濃雲也。又夏月新秋遇火兄，主大熱；冬月初春遇水兄，主大寒。子孫爻臨金四時皆為星月，屬陽則冬與。正月為冰霜夏秋為白雲臨木二三月為遊絲餘月皆為薄雲，略有日色。臨水正月與，冬季為冰雹雪霜，夏秋二三月為朝露。臨火四時皆為日，臨土夏秋為巧雲，二三月為霞，冬月為日。官鬼爻臨火及未戌二土為電，餘皆作雷斷。正月鬼動化父，或與父爻同發，主有春雪，蓋春雪，乃殺物之雪，非瑞故也。若二月春分後，八月秋分前，見之皆以雷斷。春分前雷聲未發則溼雲帶雨之象，非雷也。秋分後雷聲既收鬼，如動必有狂風拔木林間，震響之惡勢，雷聲既收後，與未發前。若鬼帶三刑六害，乘旺動來剋世，雷應非常之變，雖冬月亦有震驚百里之象。

晴或逢官為煙為霧：

卦得晴兆鬼亦動者，必有濃煙重霧，或惡風，或陰晦，冬或大寒，夏或大熱，或有日月薄蝕之變，必非風和日麗，天晴月皎之候。

雨而遇福，為電為虹：

卦得雨兆，子孫亦動者，非有閃電則有彩虹。蓋子孫主彩色虹電，亦有其象。故以類而推之。若執定日月霞彩，則膠柱而調瑟也。

應值子孫碧落，無瑕疵之半點：

凡遇晴卦，應臨子孫動者，其日必然皎潔，或財臨應動化出子孫亦然。蓋應為天子孫，為清光皎潔之神故也。

世臨土鬼，黃沙多散漫於千村：

晴卦中，世臨土鬼發動，或土鬼動來衝剋身世，乃是黃沙漫天之象。兄弟化出土鬼亦然。秋冬見之多主陰晦，或從子孫化出，當有雲奔鐵騎之象。

三合成財問雨，那堪入卦：

卦有三合成局依五類推之。如成財局有霞彩，成鬼局有雷電類。如久晴占雨卦，遇三合財局必然無雨；久雨占晴卦遇三合，父局亦主不晴。如五月甲申日占晴得隨之咸卦，申子兩爻俱動，與日辰申字正合成父局，雨果不止。

五鄉連父求晴，怪殺臨空：

五鄉財官，父兄子也。五類中唯父母為雨，此爻空亡或休囚不動，雨未可望，若遇動爻化出父母，則主有雨，化出財爻則主晴也。

財化鬼，陰晴未定：

財主晴，明鬼主陰晦，故遇財化鬼，或鬼化財，或鬼財皆動，必主陰晴，或先陰後晴，先晴後陰之象。卦無子孫財反助鬼，必不晴也。

父化兄風雨靡常：

父主雨，兄主風。兩爻相化，或俱發動，皆主風雨交作。凡論先後，當以動者為先，變者為後，俱動則以旺者為，先衰者為後，或曰旺多衰少。

母化子孫，雨後長虹垂螮蝀，弟連福德，雲中明月出蟾蜍：

日月虹霓，皆屬子孫；若遇父爻化出，必然雨後虹。見兄爻化出則雲中漏日，冬月兄化子是雪片隨風，夏秋是風捲晴雲。屬陰則風清月朗三春，屬陽則風和日煖也。父旺財衰而兄動化于，當推雲中閃電，更宜細究。

父持月建，必然陰雨連旬：

卦中六親，皆不宜臨月建，唯子孫一爻遇之為吉，其他如父臨之必主久雨。財臨之必主久晴，臨父化水則潦，臨財化火則旱，雖非水火，而刑剋世爻亦然。

兄坐長生，擬定狂風累日：

長生之神，凡事從發萌之始，直至帝旺，然後衰死。故遇長生卒難止息，如父逢之雨必連朝，兄逢之風必累日，官逢之陰雲不散，財逢之雨未可望，須至墓絕日然後雨可止，風可息，雲可開，陰可霽也。化出亦然。

父財無助，旱潦有常：

官鬼空伏，父母無炁而財爻旺動者，必旱子孫；空伏妻財無炁，而父爻旺動者必潦。凡遇此象最怕日月動爻又來生扶合併，則潦必至浸沒；旱必至枯槁。如父財二爻雖或旺動，卻有制伏，或居死墓絕之地，又無扶助者，雖旱有日雖潦有時，必不為害。

福德帶刑，日月必蝕：

子孫帶刑動化鬼爻，或官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來剋，皆主日月有蝕。陽爻日，陰爻月。如八月庚申日，予卜中秋月得家人之觀卦，果應大雨。

雨嫌妻位之逢衝：

占雨要財爻靜，若被日辰衝動，父母暗傷，雨未可望。父或發動雨亦不多，不然當日必無雨，至財爻墓絕日方可有雨也。若父爻安靜逢衝則有雨。

晴利父爻之入墓：

墓主晦滯，父爻動入即是雨意。終不沾濡；財爻動入亦是陰晴氣候，入墓亦然。如五月丁丑日，占晴得屯之無妄卦，父母雖動，然坐在墓爻，果應晴而陰滯也。

子伏財飛簷下，曝夫猶抑鬱：

大抵占晴以財為主，若徒有財而無子孫，或居空地而又變弱，此日有陰晴之象。蓋財爻但主晴不主日，得子孫出現不空，或發動，或旺相，或遇生扶，或逢衝併，然後有日況。無子孫則財絕生意，官鬼專權必非久晴之兆也。

父衰官旺，門前行客尚沬趄：

占雨以父為主，休囚死絕便不可望。若得官鬼當權旺動生扶父母，亦主有雨，但忌父居空地，或在日辰制伏之鄉，仍為無雨；然亦必有溼雲載雨凝滯不散之象。

福合應爻，木動交而遊絲漫野：

子孫乃曠達之神，若臨木動合應，或在應上生合世身，必是風和日暖遊絲蕩颺之天也。夏月薰風解慍，秋月風清月朗，冬月玉屑呈祥，屬水可言露珠。

鬼衝身位，金星會而陰霧迷空：

占晴而鬼臨金，水爻動來衝剋世身，或臨卦身衝剋應爻，或就臨應上發動，皆主有濃煙重霧蔽塞郊野之象。父母動則主雷鳴非煙霧也。

卦值暗衝，雖空有望：

占雨怕父空，占晴怕財空，二者皆無成望。若日辰

衝之，則衝空不空，過此一日自有成望，欲定日期亦以衝日衝時斷之。

逢合住，總動無功：

父動有雨，財動須晴理固然也。若被日辰動爻合之名合住，雖動亦依靜。看合住財爻不晴，合住父爻不雨，大概是密雲不雨之象。辛丑秋予寓江東，欲返值颶風大作。丁亥日卜得困之震卦，兄弟父母俱動合住應爻，果當日辰時止息。

合父鬼衝，開有雷則雨：

父母合住，本主不雨。若遇鬼動衝破合住，當主將雨未雨，必待雷震而後有雨也。衝爻是弟，發風則雨；衝爻是子，閃電則雨；日辰衝剋，同斷也。

合財兄剋破，無風不晴：

財爻合住本不晴明，若得卦有兄動剋破合爻，或日辰是兄衝剋破之，則必待風起然後晴；無風則不晴也。如辛未日，占晴得損之小畜卦，財被合住，喜得日辰帶兄衝破合爻，果應發風而晴也。

坎巽互交，此日雪花飛六出：

八卦屬象：乾為天為晴，坤為地為陰，坎為水為雨雪冰雹，離為太陽霞電，艮為雲，震為雷，巽為風，兌則星月霧露類也。若冬月卜卦遇坎化巽，或巽變坎，必有風雪飄揚之象。若父兄交變而子孫兼動者，亦然。若父動而子化子，則是雪月交輝之象也。

陰陽各半，今朝霖雨慰三農：

雨乃陰陽之象，鬱結而成，故古人有陰陽和，而後雨澤降之說。凡占天時，得陰陽相半之卦，必然有雨。然亦必須將財父兼看，純陽卦安靜占雨不雨，占晴必晴；動則主雨。純陰卦安靜，占晴不晴，占雨必雨，動則主晴。蓋陽動則變陰，陰動則變陽，故也。純陰卦動出父爻，終有雨；純陽卦動出財爻，終晴。

兄弟木興，係巽風而馮夷何其肆惡：

占天時，遇兄弟、屬木在巽宮，乘旺動來刑剋世爻，當有颶風之患，更與父爻同發，必成風雨；若化官，定然傷物；化出水，風雨兼作；化出火土唯雲耳。

妻財火動，屬乾陽而旱，魃胡爾行凶：

財臨火動，或從火化，或化火爻，或變入乾卦，而又遇月建日辰，動爻生扶合助者，必主大旱。若六爻無水，父母死絕，或父與水爻在空，而財福當權，旺動亦是。

六龍御天，秪為蛇興震卦：

震卦又為龍象，若有青龍螣蛇在此宮動者，必有龍現，雖非龍蛇。而在辰巳爻上旺動者，亦主有龍。從父化出，先雨後龍現；化出父爻，先龍後雨。父爻安靜或空伏龍，雖現而無雨，化財亦然。若龍蛇辰巳等爻臨鬼動者，非然乃電掣金蛇也。

五雷驅電，蓋緣鬼發離宮：

電雷之光也有聲曰雷無聲曰電若鬼在離宮動當以五雷驅電斷之，蓋離有彩色之象，故也。火鬼亦然。金化火，火化金，雷電交作。凡鬼爻旺相，雷聲必烈；休囚其雷稍輕，剋世臨金，或帶自刑雖不旺相，聲亦驚駭。屬土無炁，隱隱輕雷也。《金鎖元關》及《卜易元機》以鬼臨金火，皆作電斷。愚謂金乃有聲之象，火則然矣。金何理乎故不敢取。

土星依父雲，行雨施之天木德扶身，日暖風和之景：

土主雲，父主雨，故土臨父動有雲行雨施之象。木主風，財主晴，故木臨財動有日暖風和之景。變化者亦然。

半晴半雨卦中，財父同興：

妻財父母俱動，必然半雨半晴；父衰財旺，晴多雨少；父旺財衰，雨多晴少；無旺無衰，陰晴相半。更化子孫，日出午，雨雖旺，逢空與衰同斷。

多霧多煙，爻上財官皆動：

財動本晴，若鬼爻亦動，或日辰帶鬼持剋世爻，必先有煙霧，而後開晴也。官旺財衰，大霧重如細雨。鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。

身值同人，雖晴而日輪含耀，世持福德，縱雨而雷鼓藏聲：

凡占天時被世爻所剋者，必無此象，如兄弟持世，則剋財爻，財若旺相，亦非皎潔天氣，子孫持世則剋官鬼，鬼若發動，雖雨必無雷聲。他倣此。世若安靜，或落空亡，皆勿斷被日辰剋制者，其象必然。

父空財伏，須究輔爻：

占雨父為主，鬼為輔；占晴財為主子為輔，若財父皆空，或俱不出現，或一空一伏，則雨晴難定，須究輔爻衰旺動靜庶可推決。如鬼爻旺動，日月動爻又來生合，亦主有雨；子孫旺動，鬼爻墓絕，亦主晴。或官與子俱靜，則有日辰生合衝併者，為急。如五月甲戌日久晴，占雨得屯卦，財不出現，父爻衰空，同是雨晴難定之象，喜得日辰衝併，卦中土鬼暗動，果應有雨；但鬼臨土爻剋水，所以雨亦不多也。

剋日取期，當明占法：

占雨看父爻，占晴看財爻，占風看兄爻。久晴占雨父爻衰弱生旺日，有父爻安靜衝動日，有父若發動逢值日，有月建是財出月斷之。卦無父母，財爻墓絕日，有久雨。占晴，財爻衰弱生旺日止；日辰是財當日即止。卦無財爻，父母墓絕日，止；月建是父出月止；日辰是父財雖有炁，當日必不能止也。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻斷之。如占一日陰晴，當以時刻取期也。

要盡其詳，別陰陽而分晝夜：

陰陽之分，當以封宮取，勿以爻象論。陽以晝言，陰以夜言，或曰外卦陽爻以上午斷，內卦陽爻以下午斷，外卦陰爻以上半夜斷，內卦陰爻以下半夜斷。又陽化陰晝興夜作，陰化陽夜興晝作。又曰陽宮陽爻午前推之，陽宮陰爻午後推之，陰宮倣此。

欲推其細，明衰旺以定重輕：

衰旺以四時言，旺則重，衰則輕也。有炁而又臨生旺之地者，愈甚無炁；而又臨墓絕之地者，尤微旺變衰，先重後輕；衰變旺，先輕後重也。

能窮易道之精微，自與天機而脗合。