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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百九十三卷目錄

　星命部彙考二十九

　　三命通會一〈原造化之始　論五行生成　論五行生剋　論干支源流　論十干名字之義　論十二支名字之義　總論納音〉

藝術典第五百九十三卷

星命部彙考二十九

三命通會一原造化之始

老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。有物混成，先天地生。列禦寇曰：有形生於無形，天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始。氣與形質合而未離曰渾淪。曆紀云：未有天地之時混沌如雞子，溟涬始芽鴻濛滋萌。律曆志云：太極元氣涵三為一。易曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太極謂天地未分之前元氣混而為一。蒙泉子曰：太初者理之始也。太虛者氣之始也。太素者象之始也。太乙者數之始也。太極者兼理氣象數之始也。由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧，而理未嘗不在其中，與道為一，是謂太極。莊子以道在太極之先，所謂太極乃是指天地人三者氣形已具而未判者之名。而道又別是一懸空底物，在太極之先，不知道即太極，太極即道，以其理之通行者言則曰道，以其理之極至者言則曰太極，又何嘗有二耶。向非周子啟其秘，朱子闡而明之，孰知太極之為理而與氣自不相離也哉。所謂太極者乃陰陽動靜之本體不離於形氣，而實無聲臭，不窮於變化，而實有準則。故一動一靜互為其根，分陰分陽兩儀立焉。儀者，物也。凡物未始無對而亦未嘗獨立，天以生覆而依乎地，地以形載而附乎天。有理斯有氣陰陽之謂也。有氣斯有形，天地之謂也，天地不生於天地，而生於陰陽，陰陽不生於陰陽，而生於動靜，動靜不生於動靜，而生於太極。蓋太極者本然之妙也。動靜者所乘之機也，陰陽者所生之本也，太極形而上道也，陰陽形而下器也，動靜無端，陰陽無始，此造化所由立焉。

柏齋何子曰：天陽之動者也，果何時動極而靜乎。地陰之靜者也，果何時靜極而動乎。天不能生地，水不能生火。無智愚皆知之，乃謂陰陽相生，不亦誤乎。蓋天地水火雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰陽謂之相依，則可謂之相生，則不可謂之互藏，其宅則可謂之互藏，相生則不可，此言的有見也。

夫天地未立，道本天地。天地既立，則太極之理散在萬事，由是而五行生焉。五行一陰陽，五殊二實無餘欠也。陰陽一太極，精粗本末無彼此也。五行質具於地，而氣行於天，以質而語其生之序，則水火木金土。而水木陽也，火金陰也。以氣而語其行之序，則曰木火土金水。而火木陽也，水金陰也，又統而言之，則氣陽而質陰也。又錯而言之則動陽而靜陰也。蓋五行之變至不可窮然無適，而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。

柏齋何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣。自今論之水水也，火火也。金木水火土之交變也，土地也，天安在乎。有地而無天，謂造化全可乎。若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽。觀易曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中有乾、有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉。其說似有理也。

夫五行之生各一，其性四時之行亦有其序。春以生之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，而相循無窮。蓋五行異質，四時異氣，而皆不外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一，其性所謂各具一太極也。四時自有其序，所謂運用一太極也。五行四時週而復始，所謂統體一太極也，而性之無所不在又可見矣。夫天下無性外之物，而性無不在此無極二五，所以混融而無間所謂妙合者也。無極是理二五，是氣真以理言太極無妄之謂也。精以氣言，陰陽五行不二之謂也。凝者，聚也。氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯，錯綜又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感遂以形化而萬物生，生變化無窮矣。鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交而氣之所至，可以知其類之所從出矣。天氣交乎地於人為男，於物為牡。地氣交乎天，於人為女，於物為牝。男女牝牡又自交而生生化化不窮。人物既生，氣隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣，四方之氣無不感物得天地之偏氣，而亦各隨所感。故觀天地之氣交可以知人物之初生矣。觀天地之氣感可以知人物之相生矣。朱子曰：乾道成男，坤道成女。凝體於造化之初二氣交感化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若姜嫄簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。張九韶曰：論人物始生於天地肇判之初，則由氣化而後有形化。張子所謂天地之氣生之是也。論人物始生於結胎受形之初，則由精氣之聚而後有是物。朱子所謂陰精陽氣聚而成物是也。由是言之，則人也、物也、氣也、形也孰有出於陰陽之外哉。夫命稟於陰陽，有生之初非人所能移，莫之為而為，非我所能必於是，有生而富生而貴者，有生而壽生而夭者，有生而貧生而賤者，有生而富貴雙全巍巍人上者，有生而貧賤兼有落落人下者，有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年之數者，謂由於所積而然與，亦由於所性而然與。謂由於所積，則貧可以致富，賤可以致貴，夭可以致壽，古之所謂人能勝天者也。謂由於所性以得乎富貴者，終於富貴貧賤者，終於貧賤壽夭者，終於壽夭。古之所謂命不可移也。夫謂之積，則不可專以為命，夫謂之性則不可專以為人，將以付之於所積與未知命之所稟，富貴壽夭貧賤何如也。將以付之於所性與未有富貴壽夭貧賤可坐待者，而人為似不可缺也。或曰：命稟有生之初，誠哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也。答曰：陰陽二氣交感之時，受真精妙合之氣凝結為胎，成男成女得天地父母一時氣候，是以稟其清者為智為賢，稟其濁者為愚為不肖。智者賢者由是或富或貴或壽，必有所得。所謂德足以獲福也。愚者不肖者不能自奮，日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。其富貴兩全者，原稟輕清之氣，生逢得令之時，兼以財官亨通祿馬旺相，其運與限甚吉甚祥。縱有少晦不係駁雜，其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時，刑衝駁雜無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。又有富而貧，貧而富，貴而賤，賤而貴，壽而夭，夭而壽者，又有為賢、為智而反貧賤，為愚為不肖而反富貴者，天地間人萬有不齊，此亦四時、五行、偏正得失向背淺深之氣之所致也。故當時元氣雖稟輕清，然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿，其元氣雖稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。雖然修為在人，人定勝天，命稟中和，性加積善，豈但一身享福已哉。而子子孫孫榮昌利達理宜然也。命植偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下，得非報與。由前言之，雖係於命，亦在於人之積與不積耳。易曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，殆此之謂歟。耕野子曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁積而成土，水落土出，遂成山川。土之剛者，成石而金生焉。土之柔者生木，而火生焉。五行具，萬物生而變化無窮矣。浚川子曰：天地之初，惟有陰陽二氣而已。陽則化火，陰則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地即土也。何至天五方言生土，水火土天地之大化，金木者三物之所自出。金石之質必積久而後結生之，必同於人物，謂金之氣生人得乎哉。且天地之間無非元氣之所為，其性其種已各具。太始之先金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具，不相假借，不相凌犯。而謂五行遞互相生可乎。今五行家以金生水，厥類懸絕，不侔厥理，顛倒失次，不知木以火為，氣以水為，滋以土為宅，此天然至道，而曰：水生木無土，將附木於何所，水多、火滅、土絕、木且死矣。夫安能生。周子惑於五行家之說，而謂五氣順布，四時行焉。不知日有進退乃成寒暑，寒暑分平乃成四時。於五氣之布何與焉。其曰：春木、夏火、秋金、冬水，皆假合之論。土無所歸配於四季，不知土之氣在天地內，何日不然，何處不有，何止流行於季月之晦。季月之晦尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸於何所。其來也孰為命之，天一生水，乃緯書之辭，而儒者援以入經，水火者陰陽始生之妙物也。故一化而為火日是也。再化而為水，雨露是也。今曰：天一生水地，二生火戾，於造化本然之妙可乎。其折朱子以四時流行之氣論五行天地奇偶之數，論五行太極圖，陽變陰合而生水火木金土，論五行其折五行配四時如五行家。四時各主其一，春止為木，則水火土金之氣孰絕滅之。秋止為金，則水火土木之氣孰留停之。土惟旺於四季，則餘月之氣孰把而不使之運。又安有今日為木，明日為火，又明日為土、為金、為水乎。按王氏之說有理而非達觀之見。珞琭子曰：以為有也。是從無而立，有以為無也。天垂象以示文，夫天垂日月五星，三垣二十八宿之象。觀天文會通，其立名分野是亦人為之耳，而義象符合。至災祥占卜或屬類某事，或指見某，方應於某年月日如探左契。雖天道元遠亦不外人事與五行。陰陽家以十干、十二支分為五行，因日與天會而為歲月，與日會而為月，日有三十，時有十二。以人生年月日時所得干支立為四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春屬木，而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其當時、不當時、用事、不用事而言非為春木旺，而土則無。十干十二支錯綜為六十，甲子週而復始，不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然不思，人立而天從之，人感而天應之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日有早午，晏晚自有溫涼，寒熱氣候是金木水火土備於一日，五行之不相離。如此謂今日木，明日火，又何莫而非天道之自然也耶。且朝廷造曆頒之天下，其載一年三百六十五日，中間一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黃吉凶事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍。是果無理強造而率天下以必從哉。又相人術觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應於某年月日。時青則甲乙，黃則戊己，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽，察病亦然，觀素問可見，是干支雖所以記日而造化不外是也。又人之精神夢寐預兆吉凶占之者，或以意斷，或以物象，或以字解，或以音葉，皆人為之也。而吉凶不能外焉，是有是人而後有是夢，因是夢而求是人，造化且不外，而況干支五行，自有天地便有此理。因有此理便生是人，人與天一也。外人以言天，外天以言人，皆誣矣。若伏羲畫卦，仰觀俯察，遠稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽者雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行而別有造化以盡天地人物之大哉。今王氏知尊易而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一，理神而明之，存乎其人焉耳。

論五行生成

天高寥廓，六氣回旋，以成四時。地厚幽深，五行化生，以成萬物，可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數，觀其立數之因，亦皆出乎自然，故載於經典同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水北方子之位也，子者陽之初一陽數也。故水曰一火，南方午之位也。午者陰之初二陰數也。故火曰二木，居東方東陽也。三者奇之數亦陽也。故木曰三金，居西方西陰也。四者偶之數，亦陽也。故金曰四土，應西南長夏五者奇之數，亦陽也。故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。若攷其深義，則水生於一，天地未分萬物未成之初，莫不先見於水，故靈樞經曰：太乙者水之尊號。先天地之母，後萬物之源，以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胎胚皆水也，豈不以為一，及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成，故物之小而味苦者火之兆也。物熟則甘土之味也。甘極而反淡，淡本也，然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火，火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二，蓋草木子實大小雖異，其中皆有兩以相合者與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故次五曰土，木居於東，金居於西，火居於南，水居於北，土居於中央，而寄位四維，應令四季在人四支。故金木水火皆待土而後成，兼其土數五以成之，則水六，火七，木八，金九，土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉。三陰三陽正化者，從本生數對化者，從標成數五運之紀則太過者，其數成不及者，其數生各取其數之生成多少以占政令氣化者，復著之述作，蓋明諸用也。周子曰：五行之序以質之所生，而言則水本是陽之濕氣，以其初動為陰所陷而不得遂，故水陰勝火，本是陰之燥氣，以其初動為陽所檢而不得達。故火陽勝，蓋生之者、微成之者、盛生之者、形之始成之者、形之終也，然各以偏勝言也。故雖有形而未成質，以氣升降，土不得而制焉。木則陽之，濕氣寖多，以感於陰而舒。故發而為木，其質柔，其性暖。金則陰之，燥氣寖多，以感於陽而縮，故結而為金，其質剛，其性寒。土則陰陽之氣各盛，相交相搏凝而成質，以氣之行而言則一陰一陽往來相代。木火金水土者各就其中，而分老少耳。故其序各由少而老，土則分旺四季，而位居中者也。此五者若參差而造化所以為發育之具實，並行而不相悖，蓋質則陰陽交錯，凝合而成氣，則陰陽兩端循環不已。質曰：水火木金蓋以陰陽相間。言猶曰：東西南北所謂對待者也。氣曰木火金水蓋以陰陽相因。言猶曰東南西北所謂流行者也。質雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂易也。程子曰：動靜陰陽之本也。五行之運則參差不齊矣。張子曰：木曰曲直，能既曲而反伸也。金曰從革，一從革而不能自反也。水火氣也。故炎上潤下，與陰陽升降。土不得而制焉。木金者土之華實也。其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生火，然而不雜也。蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物得火之精於火之燥，得水之精於水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者物之所以成始而成終也。地之質也，化之終也。水火之所以升降，物兼體而不遺者也。又曰陽陷於陰為水，陰附於陽為火。朱子曰：五行之序木為之始，水為之終，而土為之中。以河圖洛書之數言之，則水一，木三，而土五。皆陽之生數而不可易者也。故得以更迭為主，而為五行之綱，以德言之則木為發生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母，故土之包五行也，以其流通貫徹而無不在也。木之包五行以其歸根反本而藏於此也。若夫土則水火之所寄，金木之所資，居中而奠四方，一體而載萬類者也。又曰水火清，金木濁，土又濁。邵子曰：金火相守則流，木火相得則然，從其類也。水遇寒則結，遇火則渴，從其所勝也。

論五行生剋

五行相生相剋，其理昭然。十干十二支五運六氣歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣。寒暑燥濕風在地則成形，金木水火土形氣相感，而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用可謂無窮矣。木主於東，應春木之為言觸也。陽氣觸動冒地而生也。水流趨東以生木也。木上發而覆下，乃自然之質也。

火主於南，應夏火之為言化也，燬也。陽在上，陰在

下，燬然盛而變化萬物也。鑽木取火木所生也。然火無正體，體本於木，出以應物，盡而復入，乃自然之理也。金主於西，應秋金之為言，禁也。陰氣始禁止，萬物而揫斂，披沙揀金土所生也，生於土而別於土，乃自然之形也。水主於北，應冬水之為言潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應於長夏土之為言吐也。含吐萬物將生者出，將死者歸，為萬物家，故長於夏末火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。五行相剋，子皆能為母，復讎也。木剋土，土之子金反剋木，金剋木，木之子火反剋金。火剋金，金之子水反剋火。水剋火，火之子土反剋水。土剋水，水之子木反剋土。互能相生乃其始也。互能相剋乃其終也。皆出乎天之性也。素問所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而剋火，即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷子來力救其義一也。強可攻弱，土得木而達。實可勝虛，水得土而絕。陰可消陽，火得水而滅。烈可敵剛，金得火而缺。堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉。順則相生，逆則相剋，如是則各各為用，以成其道而已。

論干支源流

夫干猶木之榦，強而為陽，支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變，為三才首君。以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉。故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈。澹泊無為，而俗自化。始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、元默、昭陽。十二支曰困敦、赤奮、若攝、提格、單閼、執徐、大荒、落敦、牂協、洽涒、灘作、噩閹。茂大淵獻蔡邕獨斷曰：干榦也，其名有十。亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。支枝也，其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。謂之天皇氏者，取其天開於子之義也。謂之地皇氏者，取其地闢於丑之義也。謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。故干支之名在天皇時始制，而地皇氏則爰定三辰道，分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。人皇氏者主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地陰陽之氣，而有子母之分。於是干支始各有所屬焉。至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲歷而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書，命大撓探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。路史云：伏羲命潛龍氏筮之，乃迎日推策相剛建造甲子，以命歲時配天為榦，配地為枝，枝榦配類以綱維乎四象，故情偽相感而星辰以順。則至黃帝命大撓探五行之情，考天書三式，以十干十二支衍而成六十，取納音聲而定之為納音，即甲子乙丑海中金之類是也。風后釋之，以致其用而三命行矣。彼術家以皇帝定天干十字屬河之圖，地支十二屬洛之書。以鬼谷子筭成納音。東方朔解納音象，皆不得其源而妄云也。浚川王氏曰：昔大撓作甲子，名數無有窮已便，於紀時偶爾定之。若推考其源必日月初轉之日，而後為甲子可也。天之開尚未有地，安能有人，尚未有人，孰從而傳以記之。以為本於十二辰之常而知之耶。天地之運如環無端，運周一元磨磑之轉，獨不再始乎。日周十二時，天之運獨不再子乎。一元之上安知其不有一元耶。況曆元之度，牛斗之變，歲差遠矣。後世之曆各自為據，以求合時爾，古曆之法隨世亡矣，安能筭而合之。今之言甲乙者必曰實有，木氣主之而今日木，明日火，後日土，不亦誣乎。或曰大撓占斗柄而造甲子，必能遠愬天地之始，故以年甲子、月甲子、日甲子、時甲子為曆元。不思占斗柄止可定十二月。天地初開闢日月如合璧，五星如連珠，俱起於牽牛之初，而後可以定夜半之冬至，此乃死法。故孟子以為千歲之曆可坐而致以今之曆，考之如所云云，則天地之開闢者亦數矣。是豈天地之始耶。日月初轉之始耶。文字未興天運無稽，又安能盡推之也耶。按王說果為有見，然古今高人達士稽考天數，推察陰陽，以太乙數而推天運吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇門而推地方吉凶，以年月日時而推人一生吉凶。如天罡淳風一行，虛中輩無不奇中抑又何耶。若如王氏所說，前皆不足信矣，其然豈其然乎。

論十干名字之義

天氣始於甲干，地氣始於子支者，乃聖人究乎陰陽重輕之用也。著名以彰其德，立號以表其事，由是子甲相合然後成紀，遠可步於歲，而統六十年。近可推於日，而明十二時。歲運之盈虛，氣令之早晏，萬物生死，將今驗古，或得而知之，非特是也。將考其細，而知未萌之禍福，明其用而察向往之死生，則精微之義可謂大矣哉。是以東方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，中央戊己，五行之位也。蓋甲乙其位，木得春之令，甲乃陽內而陰尚，包之草木始甲而出也。乙者陽過中然未得正方尚乙屈也。又云乙軋也。萬物皆解莩甲，自抽軋而出之。丙丁其位火，行夏之令，丙乃陽上而陰下，陰內而陽外，陽丁其強適，能與陰氣相丁，又云丙炳也。萬物皆炳然著見而強大。戊己其位土，行周四季。戊陽土也。萬物生而出之，萬物伐而入之，己陰土也。無所為而得已者也。又云戊茂也。己起也。土行四季之末，萬物含秀者抑屈而起也。庚辛其位，金行秋之令，庚乃陰干陽更而續者也。辛乃陽在下陰在上，陰干陽極於此。庚更故也。而辛新也。庚辛皆金，金味辛物成而後有味，又云萬物肅然更改，秀實新成。壬癸其位水，行冬之令，壬之言任也。壬乃陽生之位，壬而為胎，萬物懷妊於壬，與子同意。癸者揆也，天令至此萬物閉藏，懷妊於其下，揆然萌芽，此天之道也，以為日名焉。故經曰：天有十日，日六竟而周。甲者此也，蓋天地之數甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰，五行各一陰一陽，故有十日也。

論十二支名字之義

夫清陽為天，五行彰而十干立，濁陰為地，八方定而十二支分。運移氣遷，歲歲而盈虛應紀，上升下降，物物而變化可期，所以支干配合，共臻妙用矣。子者北方至陰寒水之位，而一陽肇生之始，故陰極則陽生，壬而為胎，子之為子，此十一月之辰也。至丑陰尚執而紐之，又丑陰也，助也。謂十二月終始之際，以結紐為名焉。寅正月也。陽已在上，陰已在下。人始見之時，故律管飛灰以候之，可以述事之始也。又寅演也，津也，謂物之津塗。卯，日升之時也。又卯茂也。言二月陽氣盛而孳茂。辰者，陽已過半，三月之時，物盡震而長，又謂辰言震也。巳者四月正陽而無陰也。自子至巳，陽之位，陽於是盡又巳起也。物畢盡而起。午者陽尚未屈，陰始生而為主。又云午長也，大也。物至五月皆豐滿長大也。未六月木已種而成矣。又云未味也。物成而有味，與辛同意。申者七月之辰，申陽所為而巳陰至於申，則上下通而人始見。白露葉落乃其候也。可以述陰事以成之，又云申身也，言物體皆成。酉者日入之時，乃陽正中八月也。又云酉緧也。萬物皆緧縮收斂。九月戌陽未既也，然不能事，潛藏於戌，戌中乃乾位，戌為天門故也。又云戌滅也。萬物皆衰滅矣。十月亥純陰也。又亥劾也。言陰氣劾殺萬物，此地之道也。故以此名月焉。甲之干，乃天之五行，以一陰一陽言之。子之支乃地之五行，以地之方隅言之故子寅午申為陽，卯巳酉亥為陰，土居四維，王在四季之末。土有四辰，戌為陽，丑未為陰，故其數不同也。合而言之十配十二，共成六十日。復六六而成歲。故經曰：天以六六之節以成一歲，此之謂也。陳摶曰：天干始於甲，而終於癸。河圖生成之數也。地支起於子，而終於亥。洛書奇偶之數也。陽自復始，六變而乾陽備，陰自姤始，六變而坤陰成。合二六之數而為十二辰也。夫甲丙戊庚壬陽幹也。子寅辰午申戌陽枝也。乙丁己辛癸陰幹也。丑卯巳未酉亥陰枝也。法以陽幹配陽枝，陰幹配陰枝，猶木之有幹而有枝。自甲子為首，以六甲五子次第推排，而盡於癸亥。仍以幹枝本數而計其成數，總其成數幹枝若干，然後以五數除之，遇其有剩者，約之以生。五行之音是為六甲納音，聖人推之以入用，以分金六十位，定布於二十四位，以正五行，為各宮之主。以六甲大五行為緯，察其分金胎養衰死之氣，定其孤虛旺相之卦，內有戊己為龜甲空，亡甲乙為補接之空，以是消息陰陽凡立葬乘炁定命納音，皆宗乎此。

總論納音

嘗觀筆談論六十甲子納音本六十律，旋相為宮法也。一律含五音，凡氣始於東方而右行，音起於西方而左行。陰陽相錯而生變化，所謂氣始於東方者，四時始於木，右行傳於火，火傳於土，土傳於金，金傳於水，所謂始於西方者。五音始於金，左旋傳於火，火傳於木，木傳於水，水傳於土。

納音與易納甲同法乾納甲坤納癸，始於乾，而終於坤，納音始於金。金乾也，終於土。土坤也，五行之中惟有金鑄而為器，則音聲彰納音所以先金白虎通曰鍾兌音也。

納音之法同類，娶妻隔八生子。

此漢志語也。

律呂相生之法也。甲子金之仲。

黃鍾之商。

同位娶乙丑。

大呂之商同位，謂甲與乙，丙與丁之類，下皆倣此，

隔八下生壬申金之孟。

夷則之商，隔八謂大呂，下生夷，則下皆倣此。

壬申同位，娶癸酉。

南呂之商。

隔八上生庚辰金之季。

姑洗之商，此金三元終。若只以陽辰言之，則依遁甲逆轉仲孟季。若娶妻言則順轉孟仲季也。

庚辰同位娶辛巳。

仲呂之商。

隔八下生戊，子火之仲。

黃鍾之徵金三元終，則左行傳南方火也。

戊子娶己丑。

大呂之徵

生丙申火之孟。

夷則之徵

丙申娶丁酉，生甲辰火之季。

姑洗之徵

甲辰娶乙巳

仲呂之徵

生壬子木之仲

黃鍾之角火三元終，則左行傳於東方木。

如是左行至於丁巳中呂之宮，五音一終復自甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。

謂蕤賓娶林鍾，上生太簇之徵。

自子至於巳為陽，故自黃鍾至於中呂，皆下生。自午至於亥為陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。

甲子乙丑金與甲午乙未金雖同，然甲子乙丑為陽律，陽律皆下生，甲午乙未為陰呂，陰呂皆上生。六律呂相反，所以分為一紀，五音變而周乃十二辰，各含五音則成三十位，而變六十甲子。

夫上下生者正謂天氣下降地氣上升。易曰：天地交泰，義見於此，然所生止三者，亦三元之義。故經曰：三而成天，三而成地，三而成人。易爻之象取三。老子曰：一生二，二生三，三生萬物。蓋有始、有中、有終畢矣。又觀路史云：甲乙木丑未土子水而午火六者無一金，而風后配合，乃以甲子乙丑甲午乙未謂之金，此出乎數者然也。數之所合，變之所由出也。乾為天，坤為地，乾坤合而為泰，德為父，紅為母，德紅合而為東。干為君，支為臣，干支合而納音生。是故甲乙為君子，丑為臣子，丑甲乙合而為金。蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟，或相剋，若成器，未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之，為不同耳。此金數之所以難同，而又有海中沙中之異。或曰甲乙以相剋，取甲嫁庚，乙嫁辛，甲乙遂有金氣。故凡木必受金胎，陽生於子水旺之地，故甲子乙丑為海中之陽。金陰生於午火旺之地，故甲午乙未為沙中之陰。金子陽之始，午陰之始以甲加子、乙加丑、數之至午得庚，至未得辛為陽，索陰以甲加午、乙加未，數之至子丑，亦得庚辛為陰匹陽，蓋亦旋宮之法。夫妻子母相濟相剋、相上相下，而吉凶之兆著矣。草有莘與藟，獨食之殺人合而食之，有壽金錫兩柔合而煉之，則剛理固如是。又觀六微旨論云納音者，謂子午數至庚丑，未數至辛寅，申數至戊卯，酉數至己辰，戌數至丙巳，亥數至丁得，七者西方素皇之氣，納音屬金也，得三者。南方丹天之氣，納音屬火也，得九者。東方陽九之氣，納音屬木也，得一者。中央總統之氣，納音屬土也，得五者。北方元極之氣，納音屬水也。假如甲子、甲午、從甲至庚乙、丑乙、未從乙至辛，其數皆七，所以納音屬金，丙寅、丙申從丙至戊丁、卯丁、酉從丁至己，其數皆三，所以納音屬火戊辰戊戌從戊，至丙己巳、己亥從己，至丁，其數皆九，所以納音屬木。庚子、庚午、辛未、辛丑其數皆一，所以納音屬土。丙子、丙午、從丙至庚丁、未丁丑從丁至辛，其數皆五，所以納音屬水。納干數也。所以只數其干，不數其支。如從丙至庚，即丙丁戊己庚是其數五也。又如從甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，其數七，即路史之義。又《瑞桂堂暇錄》則云：六十甲子之納音此以金木水火土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中惟金木有自然之音，水火土必相假而後成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。如甲子乙丑其數三十有四。四者金之音，故曰：金戊辰己巳其數二十有八，八者木之音，故曰木庚午辛未其數三十有二，二者火也。土以火為音，故曰：土甲申乙酉其數三十，十者土也。水以土為音，故曰：水戊子己丑其數三十有一，一者水也。火以水為音，故曰火，凡六十甲子皆然。蓋兩金兩木相擊自然成音而水必以土擊，火必以水激，相勝而成音。土必以火陶成器而後有音，亦自然之理也。又一說六十甲子納音皆從五音，所生有條不紊，端如貫珠。蓋甲子為首而五音始於宮，宮土生金，故甲子為金，而乙丑以陰從陽。商金生水，故丙子為水，而丁丑從之。角木生火，故戊子為火，徵火生土，故庚子為土。羽水生木，故壬子為木，而己丑、辛丑、癸丑各從之至於甲寅，則納音起於商。商金生水，故甲寅為水，角木生火，故丙寅為火。徵火生土，故戊寅為土。羽水生木，故庚寅為木。宮土生金，故壬寅為金，而五卯各從之。至甲辰則納音起於角，角木生火，故甲辰為火。徵火生土，故丙辰為土，羽水生木，故戊辰為木。宮土生金，故庚辰為金。商金生水，故壬辰為水，而五己各從之。宮商角皆然，惟徵羽不得居首，於是甲午復如甲子。甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥亦各從其類。又一說大衍之數五十其用四十九，先布四十九數，卻用太元數，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥單名四，以五數除不滿五者作納音屬。水一、火二、木三、金四、土五相生取用，便是如餘一水水生木，餘二火火生土，餘三木木生火，餘四金金生水，餘五土土生金。假令甲子乙丑四位干支共除三十四數，外有十五數，以二五除一十餘剩得五數屬土。土能生金，是甲子乙丑金也。丙寅丁卯四位干支除二十六數外有二十三數，以四五除二十餘剩三數屬木，木能生火，是丙寅丁卯火也，餘皆倣此。大抵六十甲子曆也，納音律也。支干納音之別也。此天地自然之數，河圖生數也。生者左旋，故以中央之土而生西方之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生東方之木，東方之木而生南方之火，南方之火而復生中央之土，洛書剋數也。剋者右轉，故以中央之土而剋北與西北之水，北與西北之水而剋西與西南之火，西與西南之火而剋南與東南之金，南與東南之金而剋東與東北之木，東與東北之木而又剋中央之土，此圖書生剋自然之數也。蓋術根理數無微不通，此納音之所為妙也，斷斷乎出自黃帝無疑矣。再考太元數如何以甲己子午為九數，蓋萬物者本乎天地，運乎四時。春以萬物滋長於艮，秋以萬物凋零於坤，生發歸藏莫離於土，土者坤艮也。易曰：艮乃生物之始，坤乃成物之終。甲天干之首子，地支之首，二義之循環，一陽之來復。故甲子起於天地之數是也。子一陽屬乾父道也。甲壬配之，從子數甲至申，見壬得九數乾元用九也。夫婦配合，故甲己二干皆得九也。丑上加乙至申得八，故乙庚二干皆得八也。寅上加內至申得七，故丙辛二干皆得七也。卯上加丁至申得六，故丁壬二干皆得六也。辰上加戊至申得五，故戊癸二干皆得五也。此天干起於乾也。午為一陰屬坤臣道也。乙癸配之，從午加乙至寅，見癸得九也。子為一陽午為一陰夫婦之道。故子午二支皆得九也。丑加寅至未得八，故丑未二支皆得八也。以寅加申至寅，得七，故寅申二支皆得七也。以卯加酉至寅得六，故卯酉二支皆得六也。以辰加戌至寅得五，故辰戌二支皆得五也。以巳加亥至寅得四，故巳亥二支皆得四也。數止於九不言十者，十則又起一矣，故凡十數則曰一十。洛書數始於一終於九。太元獨從四起數，不言一二三者，蓋一生二，二生三，三生萬物，一為天，二為地，三為人，有天地而後有萬物，故曰三元。且天干十，地支十二，起於九，終於四。天干地支已盡，自無一二三太元起數皆理之自然，如此不可不知。