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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百九十四卷目錄

　星命部彙考三十

　　三命通會二〈論納音取象　釋六十甲子性質吉凶〉

藝術典第五百九十四卷

星命部彙考三十

《三命通會二》論納音取象

昔者，黃帝將甲子分輕重，而配成六十，號曰花甲子。其花字誠為奧妙。聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金木水火土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰。其五行所屬金木水火土在天為五星，於地為五岳，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎子丑二位陰陽始孕，人在胞胎，物藏荄根，未有涯際。寅卯二位陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象。午未二位陰陽彰露，物已成齊，人至五十六十富貴貧賤可知，凡百興衰可見。申酉二位陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著，詳此十有二位先後六十甲子可以次第而曉。甲子乙丑何以取象為海中之金，蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也。壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊。金庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白鑞金。甲午乙未則氣已成物，質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也。壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃，蓋申酉金之正位干值壬癸金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣。至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾已成其狀，藏之閨閣無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑何以取象桑柘木，蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月桑柘受氣取其時之生也。庚寅辛卯則氣已乘陽得栽培之勢力，其為狀也奈居金下。凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋取其性之堅也，故曰松柏木。戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木。壬午癸未木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝榦微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木。庚申辛酉五行屬金，而納音屬木，以相剋取之，蓋木性辛者，唯石榴木。申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金葉，其味成辛，故曰石榴木。觀他木至午而死，唯此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁丑何以取象澗下水，蓋氣未通，濟高段非水流之所卑濕，乃水就之鄉由地中行，故曰澗下水。甲寅乙卯氣出陽明，水勢恃源東流，滔注其勢浸大，故曰大溪水。壬辰癸巳勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫盈科後進，乃曰長流水也。丙午丁未氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。甲申乙酉氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水。壬戌癸亥天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨勢，歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹靂火，蓋氣在一陽，形居水位，水中之火非神龍則無，故曰霹靂火。丙寅丁卯氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為冶，天地為爐，乃曰爐中火也。甲辰乙巳氣形盛，地勢定，高岡傳，明繼晦，子母相承乃曰覆燈火也。戊午己未氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上乃曰天上火也。丙申丁酉氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也。甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。庚子辛丑何以取象壁上，土氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土。戊寅己卯氣能成物，功以育物，發乎根荄，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也。丙辰丁巳氣以承陽，發生已過成齊未來乃曰沙中土也。庚午辛未氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也。戊申己酉氣以歸息，物當收斂，龜縮退閉，美而無事，乃曰大驛土也。丙戌丁亥氣成物，府事以美圓，陰陽歷遍，勢得其閒，乃曰屋上土也。余見路傍之土，播殖百穀。午未之地，其盛夏長養之時乎。大驛之土通達四方申酉之地，其得朋利亨之理乎。城頭之土取隄防之功，王公恃之立國而衛民也。壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也。沙中之土，土之最潤者也，土潤則生故成齊未來而有用。屋上之土，土之成功者也。成功者靜，故止於一定而不遷，蓋居五行之中行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失處，高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐，聚之不散必能為山，山者高也，散之不聚必能為地，地者原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉。又聞日家云：甲子乙丑子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死於子，墓於丑，水旺而金死墓，故曰海中金。壬申癸酉申酉金之正位，兼臨官申帝旺，酉金既生旺，則誠剛矣。剛則無踰於劍鋒，故曰劍鋒金。庚辰辛巳金養於辰，生於巳，形質初成未能堅利，故曰白鑞金。甲午乙未午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶。敗而方冠帶末能斫伐，故曰沙中金。壬寅癸卯寅卯為木旺之地，木旺則金羸，又金絕於寅，胎於卯，金既無力，故曰金泊金。庚戌辛亥金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。丙寅丁卯寅為三陽，卯為四陽，火既得地又得寅卯之木以生，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火。甲戌乙亥戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。戊子己丑丑屬土，子屬水，水居正位而納音，乃火非神龍則無，故曰霹靂火。丙申丁酉申為地，戶酉為日入之門，日至此而藏光，故曰山下火。甲辰乙巳辰為食時，巳為禺中，日之將終，艷陽之勢光於天下，故曰覆燈火。戊午己未午為旺火之地，未中之木又復生之，火性炎上，及逢生地，故曰天上火。戊辰己巳辰為原野，巳為六陽，木至此則枝榮葉茂，以茂盛之木而居原野之間，故曰大林木。壬午癸未木死於午，墓於未，木既死墓，雖得天干壬癸水生，終是柔弱，故曰楊柳木。庚寅辛卯木臨官寅帝旺，卯木既生，旺則非柔弱之比，故曰松柏木。戊戌己亥戌為原野，亥為木生之地，木生原野則非一根一株之比，故曰平地木。壬子癸丑子屬水，丑屬金，水方生木金則伐之猶桑柘方生，人便以餧蠶，故曰桑柘木。庚申辛酉申為七月，酉為八月，此時木絕，惟石榴之木反結實，故曰石榴木。庚午辛未，未中之木而生午位之旺火，火旺則土於斯而受形，土之始生未，能育物，猶路傍若也。戊寅己卯天干，戊己屬土，寅為艮山，土積而為山，故曰城頭土。丙戌丁亥丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上則土非在下而生，故曰屋上土。庚子辛丑，丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水則為泥，故曰壁上土。戊申己酉申屬坤為地，酉屬兌為澤，戊己之土加於坤澤之上，非他浮薄之土比，故曰大驛土。丙辰丁巳土庫辰絕巳，而天干丙丁之火至辰，冠帶巳臨官土既庫絕，旺火復與生之，故曰沙中土。丙子丁丑水旺於子，衰於丑，旺而反衰則不能為江河，故曰澗下水。甲申乙酉金臨官申帝旺，酉金既生旺則水由是以生，力量未洪，故曰井泉水。壬辰癸巳辰為水庫，已為金長生之地，金生之水旺已存，以庫水而逢生金則泉源不竭，故曰長流水。丙午丁未丙丁屬火，午為火旺之地而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有，故曰天河水。甲寅乙卯寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水。壬戌癸亥水冠帶，戌臨官，亥則力厚兼亥為江，非他水比，故曰大海水。其說雖鑿，與前互相發明，可以見古人取象之義也。嘗試論之五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化如甲子乙丑。對甲午乙未海中沙中水土之辨陰陽之分也。壬寅癸卯對壬申癸酉金泊劍鋒金木之辨剛柔之別也。庚辰辛巳對庚戌辛亥，白鑞釵釧乾巽異方形色各盡也。壬子癸丑對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質各別也。庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴一堅一辛，性味迥異也。戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地一盛一衰，巽乾殊方也。戊子己丑對戊午己未，霹靂天上雷霆揮鞭，日月同照也。丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下火盛木焚金旺火滅也。甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也。庚子辛丑對庚午辛未，壁上路傍形分聚散，類別死生也。戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北坤艮正位也。丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上乾濕互用，變化始終也。圓看方看不外旺相死休囚，近取遠取莫逃金木水火土，以干支而分配五行，論陰陽而大明終始天成，人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼，六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情材質形色功用無不曲盡，而造化無餘蘊矣。易曰：立天之道陰與陽。日，天道也。十日迭運而陰陽之義明。立地之道柔與剛辰地道也。自子至亥十二辰更次，而剛柔之義顯單出為聲。而已雜比然後為音，故以日辰錯綜，納甲以成五音以取六象，於是三才備而五行無餘蘊矣。以干為祿定貴賤，以支為命定脩短，以納音為身察盛衰，人得祿命身俱旺相，三才有氣主快樂長壽，若值死絕休囚，三才無氣必為塵埃困窘之命無疑。

釋六十甲子性質吉凶

甲子金　為寶物，喜金木，旺地進神，喜福星，平頭懸

針破字。

乙丑金　為頑礦，喜火，及南方，日時福星華蓋正印。丙寅火　為爐炭，喜冬，及木，福星祿刑，平頭聾啞。丁卯火　為爐煙，喜巽、地，及秋冬，平頭截路懸針。戊辰木　山林山野處不材之木，喜水祿庫華，蓋水

祿馬庫棒杖伏神平頭。

己巳木　山頭花草，喜春及秋，祿庫八專闕字曲腳。庚午土　路傍乾土，喜水及春，福星官貴截路棒杖。

懸針

辛未土　含萬寶待秋成，喜秋，及火華，蓋懸針破字。壬申金　戈戟大喜，子午卯酉，平頭大敗，妨害聾啞。

破字懸針

癸酉金　金之椎鑿，喜木及寅，卯伏神，破字聾啞。甲戌火　火所宿處，喜春及夏，正印華蓋平頭懸針。

破字棒杖

乙亥火　火之熱氣，喜土及夏天德曲腳。

丙子水　江湖，喜木及土，福星官貴平頭聾啞交神。

飛刃

丁丑水　水之不流清徹處，喜金及夏華，蓋退神平。

頭飛刃闕字

戊寅土　堤阜城郭，喜木及火，伏神棒杖聾啞。己卯土　破堤敗城，喜申酉及火，進神短夭九醜闕。

字曲腳懸針

庚辰金　錫鑞，喜秋及微木華，蓋大敗棒杖平頭。辛巳金　金之生者雜沙石，喜火及秋天德福星官。

貴截路大敗懸針曲腳。

壬午木　楊柳榦節，喜春夏，官貴九醜飛刃平頭聾

啞懸針。

癸未木　楊柳根，喜冬及水，亦宜春，正印華蓋，短夭

伏神飛刃破字。

甲申水　甘井，喜春及夏，破祿馬截路平頭，破字懸

針。

乙酉水　陰壑水，喜東方及南，破祿短夭九醜，曲腳

破字聾啞。

丙戌土　堆阜，喜春夏及水天德華蓋，平頭聾啞。丁亥土　平原，喜火及木天乙福星官貴德合平頭。戊子火　雷也，喜水及春夏，得土而神天伏神短夭

九醜，杖刑飛刃。

己丑火　雷也，喜水及春夏，得地而晦，華蓋大敗飛

刃曲腳闕字。

庚寅木　松柏榦節，喜秋冬，破祿馬相刑杖刑聾啞。辛卯木　松柏之根，喜水土及宜春，破祿交神九醜

懸針。

壬辰水　龍水，喜雷電及春夏，正印天德，水祿馬庫

退神，平頭聾啞。

癸巳水　水之不息流入海，喜亥子，乃變化天乙，官

貴德合伏馬破字曲腳。

甲午金　百煉精金，喜木水土，進神德合，平頭破字

懸針。

乙未金　爐炭餘金，喜大火及土華蓋截路，曲腳破

字。

丙申火　白茅野燒，喜秋冬及木，平頭聾啞，大敗破

字懸針。

丁酉火　鬼神之靈響火之無形者，喜辰戌丑未天

乙，喜神，平頭破字，聾啞大敗。

戊戌木　蒿艾之枯者，喜火，及春夏華蓋大敗，八專

杖刑截路。

己亥木　蒿艾之茅，喜水及春夏，闕字曲腳。

庚子土　土中空者，屋宇也。喜木及金木德合杖刑。辛丑土　墳墓，喜木及火與春，華蓋懸針闕字。壬寅金　金之華飾者，喜木及微火截路，平頭聾啞。癸卯金　環鈕鈴鐸，喜盛火及秋貴人，破字懸針。甲辰火　燈也，喜夜及水，惡晝，華蓋大敗，平頭破字

懸針。

乙巳火　燈光也，同上，尤喜申酉及秋，正祿馬大敗，

曲腳闕字。

丙午水　月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神羊刃交神，平

頭聾啞懸針。

丁未水　水光也。同上。華蓋羊刃，退神八專，平頭破

字。

戊申土　秋間田地，喜申酉及火，福星伏馬杖刑，破

字懸針。

己酉土　秋間禾稼，喜申酉及冬，進神截路，九醜闕

字曲腳，破字聾啞。

庚戌金　刀劎之餘，喜微火及木，華蓋杖刑。辛亥金　鍾鼎寶物，喜木火及土，正祿馬懸針。壬子木　傷水多之木，喜火土及夏羊刃，九醜平頭

聾啞。

癸丑木　傷水少之木，喜金水及秋華蓋，福星八專

破字闕字羊刃。

甲寅水　雨也，喜夏及火，正祿馬福神八專，平頭破

字，懸針聾啞。

乙卯水　露也，喜水及火建祿，喜神八專，九醜曲腳

懸針。

丙辰土　堤岸，喜金及木祿庫正印華蓋截路，平頭

聾啞。

丁巳土　土之沮涗，喜火及西北祿庫，平頭闕字，曲

腳。

戊午火　日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子己丑甲

寅乙卯，伏神羊刃，九醜棒杖懸針。

己未火　日光，忌夜，亦畏四者福星華蓋，羊刃闕字

曲腳破字。

庚申木　榴花，喜夏不宜秋冬，建祿馬八專杖刑，破

字懸針。

辛酉木　榴子，喜秋及夏，建祿交神九醜八專，懸針

聾啞。

壬戌水　海也，喜春夏，及木華蓋退神，平頭聾啞杖

刑。

癸亥水　百川，喜金土火，伏馬大敗，破字截路。右件六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變為盛大。譬如先貧賤而後富貴，則榮華。先富貴而後貧賤，則卑辱。不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅辛卯，則木之盛大可知。若月日時胎不見他木，則以松柏論。萬一上見楊柳木或柘榴木，則捨大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論。萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。以至天上火劍鋒金，大海水大，驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者，又如覆燈火，金泊金井泉水沙中土生人，月日時胎別見他位納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。

甲子從革之金其氣散，得戊申土癸巳水相之則吉，戊申乃金臨官之地土者，更旺於子，必能生成。癸巳係金，生於巳水，旺於子。納音各有所歸，又為朝元祿，忌丁卯丁酉戊午之火。閻東叟云：甲子金為進神稟沉潛虛中之德，四時皆吉，入貴格，承旺氣則術業精微，主奪魁之榮。

乙丑自庫之金火不能剋，蓋退藏之金苟無刑害衝破，未有不顯榮者，獨忌巳丑己未之火。閻東叟云：乙丑為正印具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶，入格則建功享福，帶煞類為凶。會玉霄寶鑑云：甲子乙丑未成器金，見火則成，多見則吉。

丙寅赫曦之火無水制之，則有燔灼炎烈之患。水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之，又名朝元祿。《五行要論》云：丙寅火含靈明沖粹之氣四時生，生之德入貴格則文彩發應，主魁甲之貴。

丁卯伏明之火氣弱，宜木生之，遇水則凶，乙卯乙酉水最毒。《五行要論》云：丁卯沐浴之火含雷動風作之氣，水濟則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金橐之更。逢夏令則凶暴。鬼谷遺文云：丙寅丁卯秋冬宜以保持。註云：火無西旺，火至秋冬勢恐不久。戊辰兩土下木眾金不能剋，蓋土生金有子母之道，得水生之為佳。《五行要論》云：戊辰庚寅癸丑三辰挺木德清健之數，生於春夏，能特立獨奮。隨變成功，更乘旺氣則有凌霄聳壑之志，惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。

己巳為近火之木金，自此生於我，無傷忌，見生旺之火。閻東叟云：己巳在巽為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南方，成材用。雖外陽內陰別無輔助，則其氣虛，散更為金鬼所剋，乃不材之木也。洛琭子云：己巳戊辰度乾宮而脫厄。註云：己巳戊辰舉木之類，西方金鬼旺鄉納音之木至此絕矣。斯謂厄會若度乾亥之宮木，得水以長生，故脫厄。

庚午辛未始生之土木不能剋，惟忌水多反傷其氣，木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：庚午辛未戊申己巳皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕；入格則多歷方岳之任，有普惠博愛之功。

壬申臨官之金利見水土，若丙申丙寅戊午之火，則為災害。閻東叟云：壬申金持天將之威，資臨官之氣。秋冬掌生殺之權，春夏吉少凶多，入格以功名自奮，帶煞以刻剝為能。

癸酉堅成之金火死於酉，見火何傷，惟忌丁酉火就位剋之。閻東叟云：癸酉自旺之金稟純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴，入格則功業節概挺特，出倫，帶煞則少年剛勁。四十之後漸成純德。玉霄寶鑑云：壬申癸酉金旺之位不可復旺，旺則傷物，不可見火，見火則自傷。

甲戌自庫之火不嫌眾水，只忌壬戌，所謂墓中受剋其患難逃。《五行要論》云：甲戌火為印為庫，含至陽藏密之氣，貴格逢之富，貴光大，惟忌夏生，防吉中有凶。乙亥伏明之火其氣湮鬱而不發藉，己亥辛卯己巳壬午癸未木生之則精神旺相。癸亥丙午水有之則不吉。閻東叟云：乙亥火自絕，含明敏自靜之氣，葆光晦跡，寂然無形，稟之得數者為妙道高人，吉德君子。丙子流衍之水不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼不祥莫大焉。《五行要論》云：丙子自旺之水，陽上陰下精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。

丁丑福聚之水最愛金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。《五行要論》云：丁丑乙酉在數為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣則陰陽均協，為貴達崇顯之士。

戊寅受傷之土最為無力，要生旺火以資其氣，忌己亥、庚寅、辛卯諸色木剋主短折之凶。《五行要論》云：戊寅丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中福慶之辰，貴格得之道德蓋世，貴極人臣，惟親王貴公子多於此日生，常格得之亦主福壽遐遠，始終安逸。

己卯自死之土抑又甚焉。貴得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而來以致其福。《五行要論》云：己卯自死土，建於震位，風行雷動散為和氣，德自沖虛，稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕則為久假不歸之徒，《三命纂局》云：戊寅己卯受傷之土不可為木所損，其土無力。《玉霄寶鑑》云：戊寅己卯土不宜見水，見水不為財，不畏木，見木愈堅。戊寅承土德旺氣而含生火，得之主福壽綿遠。己卯不宜再見死絕，見則凶。

庚辰氣聚之金不用火制其器，自成火，盛反喪其器。病絕火無害。若甲辰乙巳火惡不可言，亦不能剋眾木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：庚辰之金具剛健沉厚之德，稟聰明疏通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。

辛巳自生之金精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡，忌丙寅乙巳戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絕於寅，而氣散復，見生旺之火烏可當之。《五行要論》云：辛巳金為自生，學堂具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉入，貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。《玉霄寶鑑》云：庚辰辛巳未成器，金宜見火，兼辛巳是自生，已為火得之者光輝日新。

壬午柔和之木枝榦微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午，金傷之。《五行要論》云：壬午自死之木，木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。

癸未自庫之木生旺則佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根而不相犯，忌庚戌乙未金。《五行要論》云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者類抱間世之才，享清華之福。《玉霄寶鑑》云：壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。

甲申自生之水其氣流衍宜有所歸，亦藉金生，不忌眾土，特嫌戊申庚子之土。《五行要論》云：甲申水自生，含天真，學堂得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。乙酉自敗之水假眾金以相之，蓋我氣既弱，藉母以育，忌己酉己卯戊申庚子辛丑之土則夭折窮賤。丙戌福壯祿厚之土木不能剋，忌見生旺之金，若遇火盛則貴不可言。

丁亥臨官之土木不能剋，嫌金多，須得火生救之，乃吉忌己亥辛卯之木。《五行要論》云：丁亥庚子二土中含金數，內剛外和，稟之者得有定力，上下濟之，以水火旺氣能建功立事，敢為威果之行。

戊子己丑水中之火，又曰：神龍之火遇水方貴，為六氣之君火也。《五行要論》云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。

己丑為天將之火，又為天乙本家，含威福，光厚之氣，發越俊猛，貴局乘之為將德，為魁名，而建功。《燭神經》云：丑胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。

庚寅辛卯歲寒之木雪霜無以改其操，況金能剋之乎。上有庚辛，不假制治自然成材。閻東叟云：辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事。生於秋則狂狷折剉，勁氣不伸。

壬辰自庫之水若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水。生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》云：壬辰水為正印，含清明潤沃之德，稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之作大福慧，如秋冬得之奸詐薄德。

癸巳為自絕之水，名曰涸流。若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其涸可待。若得三合生旺之金；生之則源泉混混盈科而進也。《五行要論》云：癸巳乙卯，自絕自死之水，乃至陰，退藏真精嗇養，凝成貴氣，貴局乘之類是妙道君子，夙體常德，有功及物。

甲午自敗之金亦曰強悍之金，遇火生旺，其器乃成。忌丁卯丁酉戊子之火凶。《五行要論》云：甲午金為進神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或凶。入貴格主科場建統眾之功，非時帶煞則暴戾剋忍，寡恩少義。《燭神經》云：甲午金傷強悍，或抑之乃沉潛。註云：沙石金剛礦喜，殺抑之者火革之也。《鬼谷遺文》云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午，或甲午得壬子，陰陽專位，卻有炳靈。乙未偏庫之金亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未丙申丁酉之火。《五行要論》云：乙未金在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之德，無往不吉，貴格得之是不世之英傑，魁鎮士倫，常格得之帶煞衝犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。

丙申自病之火、丁酉自死之火其氣極微，假木相助其氣方生。忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。閻東叟云：丙申病火，以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐。縱有吉辰革為不和之氣。《五行要論》云：丁酉火自死，含韜晦寂靜之氣，外和內剛，貴格乘之，類為有道君子，自然之德行。

戊戌土中之木忌重見土，若納音土，多一生屯蹇，金不能剋。蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福利見水多木盛而為貴格。閻東叟云：戊戌之木孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。

己亥自生之木根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若見乙卯丁未水，癸未木，未有不大貴。《五行要論》云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之於特達處類，皆清貴少達。閻東叟云：己亥之木得時則清貴，非時則辛苦。

庚子厚德之土能剋眾水，不忌他木。蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。

辛丑福聚之土眾木不能剋，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷。《玉霄寶鑑》云：庚子辛丑土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。閻東叟云：辛丑己酉之土中含金數，厚德性剛和而不同，上下濟以水火旺氣，則威名功烈，見為果敢。

壬寅自絕之金，癸卯氣散之金，若見眾火則喪氣，惟水土朝之則吉。《五行要論》云：壬寅癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德。秋冬剛健無凶。凶為吉兆。春夏則內凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。《三命纂局》云：癸卯自胎之金若逢丙寅丁卯爐中之火，不為鬼，以胎金爐中成器故也。甲辰偏庫之火多火助之吉，所謂同氣之求以資其不足。若見戊辰戊戌木生之為貴格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。《五行要論》云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達為文魁，利秋冬，不利春夏。

乙巳臨官之火水不能剋。蓋水絕於已，得水濟之則為純粹，若得二三火助之亦佳。《五行要論》云：乙巳火含純陽㢲發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。丙午丁未銀漢之水土不能剋，天上之水、地金不能生也。生旺太過反傷於萬物，死絕太多又不能生萬物。《五行要論》云：丙午至崇之水體南方溫厚之氣，稟之者類有道氣，虛變穎異，有為魁眾出倫，丁未具足三才全數，得中正之氣，稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。

戊申重阜之土水絕於申不能剋，若見金水多助，則富貴尊榮之格也。

己酉自敗之土，其氣不足，藉火以相助之，見丁卯丁酉火則吉，切忌死絕，畏辛卯辛酉木災蹇夭折。庚戌辛亥堅成之金不可見火，恐有所傷。若得水土相之為貴。閻東叟云：庚戌火墓之金有剛烈自恃之暴，秋冬庶幾沉厚。春夏動生悔吝。君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性，辛亥金稟乾健純明中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉，三凶，貴格乘之體仁守義，若帶刑煞肆暴貪功。

壬子專位之木、癸丑偏庫之木，遇死絕則富貴，生旺則貧賤。水多則夭折，金多土盛為佳。《五行要論》云：壬子幽陰之木陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以丙午水，則為水木沖粹之德，類入神仙異士標格非常流也。《燭神經》云：壬子之木失於優柔，其或揚之仁而高明。註云：壬子木在水旺之鄉，假子中得微陽之氣，而生柔脆易折，則自敗木也。揚之者欲得火土之氣，益之使敷榮，則仁勇而高明。

甲寅自病之水、乙卯自死之水雖然死病，土不能剋。蓋支干二木可以制土，若見壬寅癸卯之金，則為優裕。《五行要論》云：甲寅壬戌二水為伏逆陰勝，於陽主姦邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。

丙辰自庫之土厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木，此土凡木不能傷，蓋丙火也。辰為火偏庫土已成器，惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。《五行要論》云：丙辰土為正印，建五福吉會之德，稟之者類皆亨大有為，不貴即富，惟犯沖者多為僧道。

丁巳自絕之土又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能剋火，多益佳。《玉霄寶鑑》云：丁巳含東南火德旺數，得之者含容福壽。

戊午自旺之火、己未偏庫之火居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午丁未天上之水。閻東叟云：戊午自旺火含離明炎上之氣，無情治物動違於眾，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明，福力堅壯。春夏乘之，以金木雖騰光迅速，命非久常。《五行要論》云：己未衰火含餘藏寶之氣，春夏之月運入沉潛之鄉，則明達峻敏、福慶深遠。夏得之非和氣也。秋得之則先吉後凶。

庚申辛酉二木金居木上，因金以成器，忌再見金致毀其器。若見甲申乙酉水則入格。《玉霄寶鑑》云：庚申自絕木為魂遊神變，遇此日生者類非凡器。常格主賦性穎異，家族不羈。入貴格則是英傑之才，立不世之功。辛酉失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。《燭神經》云：魂貴天遊，故庚申之木不嫌於死絕，獨坐而守庚申是也。註云：庚申自絕木木於五臟屬肝，肝藏魂，木休絕則魂遊於天，故庚申之木不嫌死絕，所以貴於天遊。《鬼谷遺文》云：辛酉期生旺。註云：辛酉氣絕之木欲生旺以為榮。

壬戌偏庫之水、癸亥臨官之水名曰大海水，蓋支干納音皆水，忌見眾水，雖壬辰水庫亦不能當，不忌他土，死絕則吉，生旺則泛濫而無所歸也。《玉霄寶鑑》云：亥子水之正位，壬戌氣伏而不順，惟以火土損益之乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁。稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤，日時帶殺則凶狡之流。又曰：丙戌之土為福隆厚火鍾於此故也。己未庚辰戊辰丁丑與此同義，己未火也，未中有墓木，庚辰金也，辰中有墓土。戊辰木也，辰中有墓。水丁丑水也，丑中有墓。金皆父母之氣，各有所養，此五者福壯厚以上有鬼，所傷不為害氣成故也。李虛中云：丙戌尢異，以戌又為土之本位而尤旺盛，乙巳戊午乃盛炎之火，秋冬作德吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎，一發旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣。戊午自旺之火若生秋冬為溫燠之氣，為濟物之德。若生春夏，旺火復得陽位則作凶。生仲夏為暴戾刻忍凶夭之流也。乙卯癸巳丁酉乙亥水火雖死絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光。水死絕而湛然清徹，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。李虛中云：四位水火雖死絕卻清明而妙佳，觀天乙貴人自可見矣。

壬寅之金事君不逆，庚申之木為臣不強。五行屬五音，宮土者君也。商金者臣也。角木者民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中常用四清宮以殺商角，庚申者角木自絕也。壬寅者商金自絕也。皆使得忠順之道，故事君不逆，為臣不強，所以自紫微鸞臺鳳閣，以上官切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木生旺而逢剋破則不然。庚申木乙巳火土金生而還不生，丙午水癸卯金木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申。火生寅而不生於甲寅。金生已而不生於乙巳。木生亥而不生於辛亥。蓋生處而反受制故也。得之者夭壽，木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不死於庚子，火死酉而不死於辛酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。

戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火乃水中之火非神龍不能有之。丙午支干旺於南方，乃火之位，納音屬水乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火既濟，精神運動必靈異於人矣。李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之即十二辰之天后也。得之者高明豁達，穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之即六氣之君火也。得之者自神而明沉幾先物，二氣兼得尤妙，絕其餘諸氣，準此詳之辛丑之土不嫌於木。戊戌之木不怕於金。何以辨之，丑中金庫水不為鬼，戌中有火金，反受其殃。若戊戌之木二土在上，一木在下，埋在二土之內尚未萌芽不見其形，是土盛木弱，餘皆倣此。

庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼金，至寅宮雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼木。至巳宮而巳有生金剋木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相衝受剋，餘皆倣此。庚午之土乘南方旺火，以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死申絕子敗，又自強之土何傷，餘皆倣此。

壬申癸酉庚戌辛亥四金氣壯不嫌於鬼，戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火神龍有之，蓋有水則雷方鳴。若逢丙午丁未天上水則有所忌，有相戰之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥壬子見戊午，餘皆倣此。

戊午庚申彼我得之超異。庚申石榴木夏旺，故喜戊午，蓋火官旺而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申見天馬相資也。其神頭祿者〈即十干專位祿〉乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗。剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為衝，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也。壬子得丙午、癸亥得丁巳、則先後火水有未濟之象，不如丁巳見壬子、丙午得癸亥也。庚申辛酉之金應西方之兌，甲寅乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體、明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相間不合，若能全合則神之化，生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅，不為元辰變通之用也。

戊辰戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚德覆載，含生不得以為反吟，戊辰戊戌不為衝土，得正位干守元會也。

己丑己未是貴神守忠貞此四真土，有萬物始終之道，非大人君子孰能備此德，況神頭祿各有神以主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉凶之變也。己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百殺之凶。若得之當用為橫財之喜，戊辰為勾陳，戊戌為天空土之神多遷改，居帥外藩出鎮，邊防有不常矣。丁巳為螣蛇之神凶，以凶用吉，以吉承多，熒惑之憂有滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨。壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權。癸亥為元武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流。雖有大智非軒昂超達之士順則平安，逆則姦宄。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口不世之才，然更各以親疏休旺、定遇者之情性禍福。