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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百六十卷目錄

　堪輿部彙考十

　　管氏地理指蒙六〈望勢尋形第四十七　水城第四十八　陽明造作第四十九　擇日釋微第五十　迷徒寡學第五十一　飾方售術第五十二〉

藝術典第六百六十卷

堪輿部彙考十

《管氏地理指蒙六》望勢尋形第四十七

穴以形造，形以勢得。無形而勢，勢之突兀。無勢而形，形之詭忒。夫指形必因勢者，方術之廉貞。話形不指勢者，圜術之熒惑。熒惑是主而沈，贓墨極弊之說，則曰：降勢迢迢。起伏過關，有類於蜂腰。結穴隱隱，汙藏夾室，何殊於鳳翼。

貪以敗官為墨，貪則污暗不潔白也。勢曰望，謂遠者著而易見。形曰尋，謂近者隱而難知也。龍在勢中，勢無形者，非龍。穴居形內，形無勢者，非穴。方術因勢求形，圜術不知勢，安知形。一味熒惑於人，縱其貪墨之說而已。過關，勢所自潛。夾室，形所自衛。非蜂腰，無以見起伏之奇。非鳳翼，無以見汙藏之異。

四水不妨，天地集依。歸六替之流清。三形須發，祖宗來融，結一區之真宅。

舊註曰：天地者，支干也。六替流清，必擇八干八卦之宮吉者。楊王孫云：真宅，壙土也。

四水言四面之來水，不妨干支，並至其出口，當貴在干維耳。三形非一體者，皆謬。如一花之瓣，必自本蔕生來者，方是。若別枝之花相倚附，非其瓣也。

又況形乘勢來，形完穴著，魁術有見而不見，魁才有才而不才。覆奎當門，後擁推車之勢。畫屏匡上，前憑捍腳之階。

全重在勢。故郭氏謂：占山之法，以勢為難。非得夫勢之真形與穴，茫不可問。然術有能見，有不能見者，有有才，有不才者。未可概論也。奎，兩髀之間也。西方十六星，有象兩髀，故曰奎。覆奎謂兩股當前，如覆之奎也。其後貴乎豐厚，真氣乃融會於窩。畫屏言到頭之壁立，匡上言壁立間忽開窩窟，即俗所謂壁上燈盞之類。若前無捍腳，穴前傾脫難收，故以階為憑。二者非有見有才者，未易測識也。

山突住，而水衝來。且道寬，中有意水直流，而山夾去。猶云緩處堪裁。

此承上文覆奎、畫屏二義說，覆奎一穴，其山非突然而住，漫開兩股，中有陽會水，故寬中有意。若山突住，則其性急而水自衝，寧得為寬中有意耶。畫屏一穴，壁間開窩之後，其捍腳之階，兩山夾住，其水必曲折而去。若水直流，由於其腳之不捍，尚可裁歟。

角欹危而目懸空，當鋒難立。顙廣平而鼻端的，正面何猜。

此承上文而言，覆奎一穴，其後擁如車，若角之欹危者，不可穴也。畫屏一穴，其匡前有腳，若目之懸空者，不可穴也。必如顙之廣平，而後奎可安，必如鼻之端的，而後匡可藏也。

又況術有巧拙，形或不常。若術拘一律之目，則鐵從

作九鍊之鋼。

術之巧拙不同，形有能辨不能辨者，若天下之目皆一，則凡鐵皆鋼，便無所謂鐵矣。

駝背可以旁肩，〈或作何侶攀肩〉謂弓身而頭不拱。象鼻不如垂耳，緣環準而肘無防。

此一節言直來橫受，橫來直受之穴。然橫結者，每恐明堂不暢，故下文以陽曜陰華結之。

舊註曰：大率駝穴肉鞍之背，象穴捲草之鼻。然駝弓身而背露，象環鼻而外單。故穴於攀肩，穴於垂耳，橫以取向，則為得法。

開陽曜而廓陰華，明堂通運。振天維而衍地絡，元室凝光。氣積地而應天，光芒經緯。福司神而顧德，嗣續繁昌。

陽，曜日也。陰，華月也。振，收也。絡，脈絡也。明堂開擴，日月照臨，若幽暗抑塞，與天運不能相通，故出口貴乎干維。明堂之腹，貴乎廣衍而平夷也。蓋積氣成天，積形成地。凡在天之氣，皆地之升。故地之災祥，一準之日月星辰。而鬼福及之，謂非神以司之乎。彼積不善者，未可以倖致也。

又況頓格定鍼，而偏中何的。易節轉宮，而分野多訛。圓術無拘於縱指，方術有持而敢差。風門及應案之形，可居堂而問音姓。水口與後龍之勢，宜離穴而審經過。水下重重，腳手回捍門擁節。蕩畔環環，頭面顧堡壁排衙。承祖脈之真純，爪牙有意。遇孫枝而駁雜，肩項堪誇。

此一節，辨形勢陰陽宮位之法。格龍要在龍上，格水要到水中，非可漫然而指者。二十四位，應二十四節氣，故曰：易節風門應。案應於穴者有定，故居堂可格水口。後龍轉於宮者靡常，故離穴乃鍼。捍門在水口外，堡壁在羅城內。譬祖脈屬陽，遇爪牙亦屬陽，雖微有用。孫枝即爪牙也，遇孫枝而忽陰，當於肩項純陽處求之，自有真結。

又況坐臥異形，不可不察。橫直異穴，不可不悉。橫穴慮其過去，直穴慮其偏兀。彎彎腹上，顧垂乳以回頭。宛宛臍間，保丹元於盤膝。

坐者，其氣浮。臥者，其氣沉。橫穴須要貼脊，直穴偏則氣脈不貫，兀則危而不安。乳在腹之上，其乳雖垂，而頭復昂起內顧。膝在臍下，其臍宛蓄，而膝要環抱內收。

又況降龍之勢，貴於住穴。應龍之勢，貴於有情。非端崇而顧主，雖層疊以何憑。應龍降勢似行，龍愛其趣進去水。款城如揖水，要得寬平。

降者，自高而降平也。應龍非無故而起，有真龍必有真應。若無顧主之情，雖層疊，非應也。

又況高坎曰露，低坎曰藏。低而不沉者，穴之顯。高而不暴者，氣之鍾。高岡融結於停儲，洿中蓄氣。迫案幽囚於卑隘，絕下虧陽。

坎，窩窟也。低而不沉者，面前明堂開暢，案應不塞。高而不暴者，左右從佐等齊，窩口內蓄。

又況羅列千峰，應無端的。周回一水，氣乃盤旋。異世俗之小見，宜神明之大觀。群圓秀而聳煙雲，丹青眼界。隒橫流而經日月，涵養心源。

上文言應龍貴於有情，此言羅列千峰，應無端的。即所謂非端崇而顧主，雖層疊以何憑也。然得一水周回於外，雖無真應之峰，而真氣未嘗不聚。即前案若亂雜，但求積水之池。不可因世俗之小見，而失此神明之大觀也。蓋千峰聳秀，見煙雲出沒之奇。一水周流，顯日月升沉之異。此其大者，遠者，宜庸人所不識矣。

又況五行造命，五氣孕行，清濁壽夭，窮通貴賤，已定於始生之旦。何鬼術之圓機，敢托一偏，而肆誕仰不鬻之術。執方而宗儒貫史，必參三而論。故曰：有時命，有相貌，貴賤攸存。何形勢，何陰陽，吉凶難斷。

五氣孕行之行，當作形，相貌也。參三而論，謂時命，天也。相貌，人也。形勢之陰陽，地也。方術宗儒貫史，必兼三者，以論而貴賤不爽。圜術惟知一偏之見，亦何異於尋形之不原夫勢耶。故其吉凶不可信爾。

水城第四十八

以容穴言之水者，山之佐。以應運言之山者，水之輔。山隨水行，水界山住。水隨山轉，山防水聚。山水相得，如方圓之中規矩。山水相濟，如堂室之有門戶。徒知山之不可偏，不可頗。罕知水之不可淫，不可蠱。無佩劍之腋溜，無偏鏘之面去，無隔胸之建瓴，無分臂之牆瓦，無蛙背之披淋，無雞胸之兩下。橫琴臥笏，精神有類於環襟。新月長虹，氣象不同於反弩。六相西朝而不空其右，六替東行而不虛其左。來如展席之平，去似鋪簾之鎖。

水城之內，所以容穴也。而水不過為我佐耳。然水之吉凶，上應五運，而山又為水之輔者，水出乎兩山之內也。偏頗，不正也。淫蠱，陰陽雜也。佩劍者，兩腋之直去。偏鏘者，當面之斜流。建瓴者，當面衝來。牆瓦者，左右不併。蛙背、雞胸，山之孤露無防，水散而不可收拾。琴者橫於前，笏者拱於內。新月長虹，其意皆可想見。相替者，生旺之理，其左右之無空虛者，下手之關為重也。展席之平，言乎其寬漫。鋪簾之鎖，言乎其曲折也。

又況來不論於地濁，去必擇於天清。曰朝宗者，取合川歸海之義。曰入廟者，推配神通運之靈。入首尋〈一作成〉龍，蕩〈一作盪〉必分於內外。隨形擬穴，應當復其污盛。

袁天綱曰：八支謂之地濁，八干八卦謂之天清。萬水以海為宗，明堂為眾水朝集。故曰：朝宗入廟者，三合化氣之類。曰配曰通者，龍要與水為配，水要與向相通也。蕩者，明堂也。有其內，又欲有其外。應者，案應也，案應能見元室之污盛，污盛能見案應之朝集。

李淳風曰：復者，往復也。擬穴之法，先於落頭認其洿窟，然後復推其向首，望其落頭，窊〈一作穴〉窟如所認處，乃其真耳。

陽明造作第四十九

配祀黃鍾者，必達黃鍾之氣。經理陽明者，當正陽明之方。雖尋龍而一律，其在律則不同。揆日而作室，定中而作宮，乃聲詩之至訓，豈蠻經之可簧。詈天聾而地啞，誑玉犬以金烏。三吉五凶，既無端而說數。九宮八卦，遂翻變以為星。

配祀者，遺骨與青山相配，從而祀之。黃鍾、陽明，見前律法也。謂陰陽兩宅尋龍之法雖同，而其所以致於用者，一以始氣，一以中氣也。日，太陽也。環宮之房，皆曰室。定營室，星也。宮，中宮也。揆日作室，揆太陽所在之方而作之。定中作宮，十月小雪後昏室中。《國語》云：營室之中，土工其始，蓋為冬官、司空役民之時而言也。是亦不必楚宮，而皆可以興作，重在揆之以日上。晦菴《詩傳》曰：定北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。《詩》云：定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。既言作室，又言作宮。取句讀之葉聲也，誤矣。

舊註：蕭吉曰：定星乃天庫星，即室星也。仲冬見於午，而丙午丁方，利造作。季冬見於巳，而巽巳丙方，利造作。孟春見於辰，而乙辰巽方，利造作。仲春見於卯，而甲卯乙方，利造作。季春見於寅，而艮寅甲方，利造作。孟夏見於丑，而癸丑艮方，利造作。仲夏見於子，而壬子癸方，利造作。季夏見於亥，而乾亥壬方，利造作。孟秋見於戌，而辛戌乾方，利造作。仲秋見於兌，而庚酉辛方，利造作。季秋見於申，而坤申庚方，利造作。孟冬見於未，而丁未坤方，利造作。蕭吉因天道左旋，遂以定星所至之宮，而推廣之。不知失中星之義矣。

《國語》曰：營室之中，土工其始。《詩》曰：定之方中，作于楚宮。不聞定適他宮，而亦有工作之興也。

天聾日，丙寅、戊辰、丙子、丙申、庚子、壬子、丙辰皆陽日。

地啞日，乙丑、丁卯、己卯、辛巳、辛亥、癸丑、辛酉、辛丑皆陰日。

金烏鳴，玉犬吠，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉。

按堯時，冬至日在虛，昏昴中。今冬至日在箕，昏室中。中星不同，由於歲差之異。

死生有命，富貴在天。則身黃身黑，年殺月殺，古人知之而不全。流財退財，蠶命蠶宮，古人推之而不失。詮太史之誌天文，亦懵懵之尢。然心盲書史之源流，笑淳愚之易惑耳。

東漢張衡，變九章為九宮，名一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。分三元六甲，上元甲子生人，一十起三碧，二十起四綠，三十為身黃，至九十為身黑。中元甲子生人，一十起九紫，二十起一白，三十為身黑，至六十為身黃。下元甲子生人，一十起六白，二十起七赤，六十為身黑，至九十為身黃。順行零年亦順紫白，值年為吉路，謂之天元運身，歲殺子年，未上起逆行，四墓之位，四年一周，月殺正月，丑上起逆行，四墓四月一周，流財子年在戌乾，丑年在未坤，寅卯辰年俱在丑子巳午，未年俱在戌乾，申年在子，丑酉戌亥年俱在未坤。造門九星經，以艮為進財，離為火殃，坎為橫財，坤為退財，震為昌盛，巽為官鬼，中為禾谷，乾為典庫，兌為金銀。不問上中下三元，皆順行。九宮遇行年，到坎震中乾兌艮六位，皆吉。到坤巽離三位，皆凶。如角姓生人，木也，生亥屬乾，就乾宮起，甲子飛到生年，起一十零年，相繼數去，蠶命子年在未，丑年在午，寅年在亥，卯年在戌，辰年在巳，巳年在丑，午年在寅，未年在申，申年在卯，酉年在辰，戌年在子，亥年在酉。蠶官亥，子丑年在未寅，卯辰年在戌巳，午未年在丑申，酉戌年在辰已。上八者，古人有知之詳者，有知之未詳者。至於太史之誌天文，本於歷代史書，其不識根源，謬為詮解者，亦無異癡人說夢矣。

剽媼〈烏考切女老之稱〉嫠之讖，忌陷圜術之粗頑。孔子曰：富與貴，是人之所欲也。貧與賤，是人之所惡也。矧圜術張之，習俗移之，嫠〈一作婺〉婦恃之，慈母懼之。雖明理達義之剛介，亦將安守而不從。是以農星見而東作興，猶誑田痕地火，家道昌而群畜行，何為馬井牛黃。是以趙興違妖禁，而三世為司隸。伯敬避歸忌，而一旦坐連刑。信乎章子淵、卓思明輩，妄造星名，果不足以為憑。

農星，農祥房星也。立春之日，晨中於午，農事之候也。田痕，大月初六、初八、廿二、廿三，小月初八、十一、十三、十七、十九日，地火，正月戌、二月酉，逆行。十二辰，馬井馬胎也。十月占井牛黃，一十起坤，二十居震，順行。

舊註曰：趙興，章帝時人。陳伯敬，桓帝時人。出聞凶禁，則解鞍而止。還遇歸忌，則寄宿客舍。後亦坐事連刑。

天象見於上，人事應於下。星之所至，尚得以應其事，況太陽所至之宮，有不宜於造作者乎。是揆日作室，為一篇之章旨，而定中作宮，不過言司空之候耳。

擇日釋微第五十

《禮》曰：內事用柔日，外事用剛日。冠婚喪祭，內事也。經營名利，外事也。柔則靜而安，剛則動而用。國家馬政修武備，外事也。必禁螈蠶，虞其竊馬氣，亦以所屬推之。《詩》云：吉日庚午，既差我馬，午馬屬也。士庶之家，火舍爨竈，內事也。必用壬癸水日，以禦災也。亦以所事推之。《蠻經》所謂土龍者，果何義也。若夫東作西成，是則天時地利，又何擇焉。官符之號，失理尤甚。國家設官命爵，所以養民也。官之符命，果何忌焉。

《曲禮》曰：甲丙戊庚壬為剛，乙丁巳辛亥為柔。內事用柔，外事用剛。聖人則天地以順陰陽也。螈蠶，晚蠶也。司馬政禁螈蠶，蓋國家養馬，與蠶同盛衰。《天文》辰為馬，《蠶書》蠶為龍精，月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣，物莫能兩大。禁螈蠶者，為傷馬也。《詩》曰：吉日維戊，既伯既禱。伯，馬祖也。天駟，房星之辰也。此宣王田獵，將用馬力，故以吉日，祭馬祖而禱之。吉日庚午，既差我馬。差，擇也。按《天文》辰為馬，故用戊日祀之，戊辰同類也。大火則浴蠶種。大火，天駟房星之次，與馬同氣也。辰用午，從其屬。日用庚，取馬力之必剋也。立竈用壬癸，并納音水日，所以禦火災也。外有春，為土公。正、二、三、八月為宅龍，八、十月為游龍，正、八月為伏龍之類，皆禁立竈。即《蠻經》之所謂土龍也。於義何居耶。東作乘天之時，西成收地之利。乘時就利，固無忌耳，又何擇焉。官符之說不一，有天官符，歲三合之臨官也。有地官符，歲建之定宮也。六甲奇書散訟，用天官符上修報，然則官符之說，其來已久。管氏則以其義為未妥耳。他如十年一換官符田，官符等未見古本，要皆未可盡信也。

況親者，子之先。子者，親之遺。子之奉親，果內事耶，果外事耶。

凡葬，用乙丁巳辛癸，陰日，見於春秋。

謹按：《武成》曰：越一日戊午，師渡孟津。是知外事用剛日也。

《泰誓》曰：惟戊午，王次于河朔。以《武成》考之，是一月二十八日，時厥明，王乃大巡六師。厥明，戊午之明日也。《牧誓》曰：時甲子昧爽，王朝至于商郊。今考定《武成》曰：既戊午，師渡孟津。癸亥，陳于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。戊字，《說文》曰：戊在中極鉤陳之位，兵衛之象。故用戊日伐商。〈注疏戊午是二月四日〉

又按《春秋·隱公三年》：癸未，葬宋穆公。

八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齊侯、鄭伯盟於石門。癸未，葬宋穆公。是癸未日，合十二月癸未也。諸侯五月而葬，八月，公卒。十二月，葬。合五個月。

《桓公十五年》：己巳，葬僖公。

在夏四月。

十七年癸巳，葬蔡桓侯。

六月丁丑，蔡侯封人卒。秋八月，蔡季自陳歸於蔡。則癸巳之葬，疑十月也。

十八年己丑，葬我君桓公。〈公薨於齊夏四月丁酉，公之喪至自齊〉

冬十有二月。

莊公四年六月乙丑，齊侯葬紀伯姬。〈原本闕〉

九年丁酉，葬齊襄公。

秋七月。

二十一年秋七月戊戌，夫人文姜薨。

二十二年正月癸丑，葬我小君文姜。

三十年癸亥，葬紀叔姬。

八月

閔公元年辛酉，葬我君莊公。

在夏六月。

僖公二年夏五月辛巳，葬我君小君哀姜。〈原本闕〉十七年冬十有二月乙亥，齊侯小白卒。

十八年八月丁亥，葬齊桓公。

二十七年乙未，葬齊孝公。

在秋八月夏六月庚寅，齊侯昭卒。

三十三年癸巳，葬晉文公。

三十二年冬十有二月己卯，晉侯重耳卒。是癸巳之葬，揆諸諸侯五月而葬，合是四月。

文公元年丁巳，葬我君僖公。

《書》夏四月。

五年三月辛亥，葬我小君成風。

十七年癸亥，葬我小君聲姜。

聲姜，文公之母。《書》夏四月。

十八年六月癸酉，葬我君文公。

宣公八年己丑，葬我小君敬嬴。雨，不克葬。庚寅日中而克葬。

宣公母也，敬諱，嬴姓也。《書》冬十月。

胡傳曰：夫喪事，即遠有進無退，浴於中霤，飯於牖下，小殮於戶內，大殮於阼階，殯於客位，遷於廟，祖於庭，塴於墓。以弔賓，則退有節。以虞事，則其祭有

時，不為雨止禮也。雨不克葬，喪不以制也。或曰：卜葬先遠日，所以避不懷也。諸侯相朝與旅，見天子入門而雨霑服，失容則廢。矧送終大事，人情所不忍遽者，反可冒雨，不待成禮而葬乎。潦車載蓑笠，士喪禮也。有國家者，乃不能為雨備，何也。且公庭之於墓次，其禮意，固不同矣。不得不可以為悅，無財不可以為悅，得之為有財。古之人皆用之，而不能為之備，是儉其親也。故穀梁子曰：雨不克葬，喪不以制也。厚葬，古人之所戒，而墨之治喪也以薄，又君子之所不與。故喪事以制，春秋之旨也。傳謂敬嬴逆天理，拂人心，其於終事而不克葬，著咎徵焉。而謂無天道乎。

成公元年辛酉，葬我君宣公。

宣十八年冬十月，公薨於路寢。《書》二月辛酉。

三年辛亥，葬衛穆公。

在正月。

乙亥，葬宋文公。

在二月。按左氏，文公卒，始厚葬，益車馬重器備。君子謂華元樂舉，於是乎不臣。至於秦漢之間，窮極民力，以事丘隴。其禍有不可勝言者。

十五年六月，宋公固卒。八月庚辰，葬宋共公。

杜預曰：三月而葬，速不擇日也。

十八年丁未，葬我君成公。

成公，八月薨。十有二月，葬。

襄公二年己丑，葬我小君齊姜。

夫人姜氏，襄公適母也。夏五月庚寅薨，葬在七月。

四年辛亥，葬我小君定姒。

姒氏，成公妾襄公母，定諡也。杞姓。秋七月戊子，夫人姒氏薨。八月辛亥，葬。

九年秋八月癸未，葬我小君穆姜，成公母也。

十五年十一月癸亥，晉侯周卒。十六年正月，葬晉悼公。

杜預曰：踰月而葬，速也。《書》春王正月，不書日。

三十一年癸酉，葬我君襄公。

《書》冬十月，滕子來會葬，是十月癸酉也。

昭公七年，葬衛襄公。

《書》十有二月癸亥。

十一年己亥，葬我小君齊歸。

歸氏，昭公母，胡女，歸姓。《書》九月己亥。

定公元年癸巳，葬我君昭公。

公名宋襄公庶子。《書》秋七月。

十五年丁巳，葬我君定公。雨，不克葬。戊午日下昃，乃克葬。辛巳，葬定姒。

夏五月壬申，公薨於高寢。九月，滕子來會葬。秋七月壬，申姒氏卒，定公夫人哀公母也。

公羊曰：有子則廟，廟則書葬。曾子問：並有喪，則如之何葬。先輕而後重，其奠也，其虞也。先重而後輕。注曰：葬是奪情之事，故先輕。奠是奉養之事，故先重也。虞祭亦奠之類，故亦先重。

是知內事用柔日也。則禮經所載，紀於春秋，及獲麟之筆，亙古之道歟。然亦必以事類所屬而推之，或以五行相替而參諸。何《蠻經》撰集妖名怪號而虛拘。

剛柔之日，著於《曲禮》，祭馬，伯用戊日。擇馬，用午辰，從其類之所屬。火舍用壬癸，水日師渡河，用戊土日，午又生戊土，益得旺，取其事之所宜，參諸相替之理也。然唐宋諸，造命古格，葬不盡柔日，為其符於相也。楊公謂造命之玅，莫切於乘旺，其妖名怪號，可不驅而自卻矣。

迷徒寡學第五十一

造《蠻經》之鬼明，明貪詐之獃〈五來切，象犬小之時，未有分別。獃，癡也〉習。蠻經之徒，恍恍元微之仰，恨京卓之始誕，嗟田虞之終罔。機關不傳，形勢失象。但數星辰之數，豈相江山之相。

舊註曰：京夷、卓思明，皆造《蠻經》之五鬼。田樞、虞崧，皆習《蠻經》之徒黨。不傳者，謂不得其傳。失象者，謂失其所象。得其傳，便不失其象矣。星辰之數，用之於江山，入相者始得有準。蓋非其地，不可以言天也。

《內經》曰：七曜緯天，五行麗地。天有宿度，地有山水。是當審原巘之儀，以辨吉凶之軌。然天地運動，五行遷復，臾區猶不能遍明，亦止望〈或作修〉候而已。

七曜緯天，《內經》作緯虛地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉，而後知天之宿度，皆地之形氣為之。形氣有美惡，宿度有吉凶，苟不審原巘所宜，亦安得其宿度之吉耶。岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區，其上候而已。猶不能遍明。

夫人托生於地，命懸於天，天地合氣，命之曰人，陰精所降。〈一作奉〉其人壽陽精所降，其人夭，謂陰方之地，陽不妄泄。陽方之地，陰散而毀。是皆以氣而言，難達星辰之表裏。

《內經註》曰：陰精，所奉高之地也。陽精，所降下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，而正氣堅守，故壽延。陽方之地，陰氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。即事驗之，今中原之境，西北方，眾人壽。東南方，眾人夭。其中猶有微驗耳，此壽夭異也。

兼併改度，榮門早悟於鍾山。

舊註曰：鍾山，富大士呂大同，秦人。

興造有期，夾墓先期乎樗里。

《史記》：樗里子，名疾，秦惠王之弟，居渭南陰鄉里，故俗謂之樗里子。武王立，以為相。及卒，葬渭南章臺東。曰：後百歲是，當有天子之宮夾我墓。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西。

《內經》曰：五運更治，上應天期。五運之政，猶權衡也。東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明耀。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜。西方生燥，燥生金，其德皓潔，其化揫〈音鄒聚斂也〉斂，其政勁切。北方生寒，寒生水，其德悽愴，其化清謐，其政凝肅。故物由之而人應之。故曰：善言天者，必驗於人。善言氣者，必驗於物。微夫子孰能言至道也，乃擇良兆而藏之虛室。〈黃帝之書府也〉

高者抑之，下者舉之，權衡之理也。化者應之，變者復之，生長化成，收藏之理，氣之常也。失常則天地四塞矣。敷，布也。和，和氣也。榮，滋榮也。舒，展也。啟，開也。彰，著也。顯，明也。蕃，多也。溽，濕也。蒸，熱也。備，具足也。安靜，不擾也。揫，收束也，亦斂也。一本作緊斂。勁，銳也。切，急也。悽愴，一本作淒滄。薄，寒也。謐，靜也。肅，中外嚴整也。東方，其令風，其變振發，其災散落。南方，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。中央，其令濕，其變驟注，其災霖潰，又作淫潰。西方，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方，其令寒，其變溧冽，其災冰雪霜雹。黃帝曰：善言天者，必應於人。善言古者，必驗於今。善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理。非夫子，孰能言至道歟。迺擇良兆，而藏之靈室。

夫登松埏，披蓬顆，便能泄一時之隱密。稽義理，以無垠必機軸之探竊，習唯習於貪叨，傳不傳於智術，是以觀山玩水，則不識其散亂，不識其融結。豈唯有欺於人，抑亦自欺於天。

埏，墓道也。蓬顆，蔽冢也。凡到人之墓所，便能言其休咎之所以然，由於義理圖書之秘，非不習不學者所能知。世之庸術，唯習於貪叨一途，無智術傳授焉。識其所謂散亂，所謂融結。凡此者，不特欺人，實所以欺天。

凡發勢住形，皆積氣於融結之初。凶不可造，吉不可誣，因其自然，惟天道乎。起驪山而造天星，尚不明於客土。改五父而稱神祀，尢必介於元廬。

山川形勢，積於太始之初，窟不可造，的不可培，而謂可逆其自然之道乎。驪山在陝之臨潼，左曰東繡嶺，右曰西繡嶺，下有溫泉，其清徹底，不火而熱。秦始皇陵在焉。《劉向傳》曰：秦始皇葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，石槨為游宮，人膏為燈燭，水銀為江湖，黃金為鳧鴈。孔子少孤，不知其墓殯於五父之衢，問於聊曼父之母，然後得合葬於防。曰：吾聞之古也，墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以勿識也。於是封之，崇四尺，介助也。元廬墓也，介於元廬，即封墳積氣之謂。其意謂驪山之墓，侈役客土，禍不旋踵。豈若防墓之少助。其元廬至今稱神祀乎。

又況形不逃於目，目不逃於心。目有神而有鬼，心有巧而有拙。有邪而有正，有智而有愚。

形不逃於目者，在一心之能得其理。然目復有鬼有神，心復有巧拙、邪正、智愚之不一，形非不可恃也。

山則貴於盤礡，水則貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，盤礡則水與山而氣孚。孚不由於聚，氣是亦疾而不徐去。激無城必定明堂裂破之污，經<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29810-18px-GJfont.pdf.jpg' />自然宗廟停儲。

盤礡，廣被也。不失其期曰孚。水聚山孚，山水之不期而會，若山雖似止而外氣不交，則水急而不舒。明堂亦為之裂破污者，恐閨壼有不潔也。蓋無城之水，性恆奔放，易竭。其有城者，必有關鎖在外，驟然不得出口，故其去悠揚，生盤旋屈曲之狀。而明堂必圓淨停儲，五行得其生旺也。

又況目力有所不及，心觀未及無虞，重複登陟，顧盼躊躇。必得千山拱護，四水而歸一途，固無見與不見之殊。

凡觀山水以目，而此曰以心者，何也。蓋心之所及，而目始及之。若胸中本無此丘壑，雖視之，亦未必得見。況目有所不及，能保其無虞乎。必重複顧盼，

慎之再四，庶乎無失耳。

攙匯闌城，內不傷於圜蕩。乾流隔案，前欲散於投裾。

攙，槍也。匯，水回合也。圜蕩，內明堂也。攙匯者，言外之大水，橫亙外闌，內堂無傾脫之患。裾，衣後裾也。乾流隔案，是乾流隔在案內，其身後之水，俱欲其入於乾流之內，而氣始全焉。

經曰：上合昭昭，下合冥冥。何貪狼之不令，其欲犯於廉貞。宜守方而博學，無自惑於《蠻經》。

昭昭，言五運。冥冥，言六氣。昭昭在天，冥冥在地，其理具見《內經》。何贓墨之徒不察，而反欲詆夫廉正之士耶。方猶定也，學無定，在志所專，而學之則為守其方也。若迷徒者，惟惑於《蠻經》而已。近世又以宗廟五行為滅蠻經，棄而不用，不知滅蠻者，滅彼蠻經之謂。非滅所謂外國之蠻也，可以悟矣。舊註曰：上古三皇之書，於《內經》書冊中尢備。《玉冊》本於太古，《內經》本於天師問答之語。《內經》七篇，實五運六氣。《玉冊》與《內經》乃上古占候靈文。

《天元冊》，所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世，鬼臾區十世祖，始誦而行之。此太古占候靈文。洎乎伏羲之時，已鐫諸玉版，命曰《冊文》。

飾方售術第五十二

執方不圓，固不宜於求售。飾之以正，亦以見其知幾。知幾知微，果何是而何非，惟以理而起例。取經常之星以名之，雖則進身之伎，然最巧於規為。何謂名龍之號，爰稱日火之奇。

經星，二十八宿也。日為房虛星，昴火為尾翼室觜，

例曰：孰司天爵，天已定於生前，必合禽伎，巧必推於宮上。用天道之左旋，布一星於一將。是以卜於木者，以奎而起寅。卜於金者，以角而起申。以井而起亥者，卜於元武。〈水土二山共此例也〉以斗而起巳者，卜於朱鶉。〈火山也〉房虛星昴之高岡，公侯誕節，尾翼室觜之秀氣，將相生辰。

顯貴雖云人爵，然其命則無不定於天。既得地之後，則其人之得力於地，又與天匹。雖命不由其地而生，然無不貴顯者。於以見得地之力，匪細故也。例云：定於生前之說，微似有辨。蓋有日火之峰巒，而適與其命符者，不得以生前之說例之。奎不起於寅，而起於艮。角不起於申，而起於坤。井不起於亥，而起於乾。斗不起於已，而起於巽。蓋起於寅，日月不會於四正。起於艮，於以見四正之重光。

又例曰：各於本山生旺墓，〈一作處〉起星處布九宮去。再入中宮出四門，從今飛布步星辰。兩局星辰相會宮，五行二氣一時通。若得此星應山水，節鉞公侯萬里封。

前例用奎角井斗四木宿起，皆本山之官位，實本山之生位。而移於官位，故云公侯誕節，將相生辰也。奎近亥，木生也。角近巳，金生也。井近申，水土生也。斗近寅，火生也。雖四生，實四墓之地。蓋奎為火墓，角為水墓，井為木墓，斗為金墓。若以四墓之地起，雖官位，實旺位也。故曰：各於本山生旺墓，起星處布九宮去。起星處，即木以奎宿起，寅其處也。寅屬艮八宮。

木生在乾六宮　　旺在震三宮　墓在坤二宮水土生在坤二宮　旺在坎一宮　墓在巽四宮火生在艮八宮　　旺在離九宮　墓在乾六宮金生在巽四宮　　旺在兌七宮　墓在艮八宮

坤申庚酉辛戌乾

未　　　　　亥　木從奎起艮〈日月會於四正〉丁　　　　　壬　火在乙辛丁癸

午　　　　　子　木從奎起寅

丙　　　　　癸　不合

巳　　　　　丑　用天道左旋

巽辰乙卯甲寅艮

九　乾六　兌七　艮八　離九

宮　中五

圖　巽四　震三　坤二　坎一

凡是局例，固非五行二氣之法程。然來山去水，亦不淫而不雜。是為衒術之機緘，庶速人之見納，異五鬼之蠻言，乃一時之魁甲。雖然，熒惑頗精售術之門，何以廉貞自寶。家傳之業，雖不爽於投凶，或可期於吉葉。記曰：居喪，讀喪禮。亦聖人教人之捷。

《曲禮》曰：居喪，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復讀樂章。局例起法，當合第八十七篇，會宿朝宗篇看。水生翼　奎柳尾　　　奎柳尾　　　奎柳尾〈水土〉之生氣巽庚癸　旺在乾甲丁　墓在艮丙辛火生室

火之生氣乾甲丁　旺在巽庚癸　墓在坤壬乙金生畢　翼斗胃　　　斗翼胃　　　胃斗翼金之生氣艮丙辛　旺在坤壬乙　墓在乾甲丁木生尾　室井房　　　井室房　　　房井室木生之氣坤壬乙　旺在艮丙辛　墓在巽庚癸