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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百六十一卷目錄

　堪輿部彙考十一

　　管氏地理指蒙七〈亨絕動靜第五十三　師聰師明第五十四　貪奇失險第五十五　通世之術第五十六　三停釋微第五十七　企眽第五十八　憑偽喪真第五十九　過脈散氣第六十　左右勝負第六十一　星辰釋微第六十二　預定災福第六十三　五行象德第六十四〉

藝術典第六百六十一卷

堪輿部彙考十一

《管氏地理指蒙七》亨絕動靜第五十三

《內經》曰：善言天者，必驗於人。善言人者，必證於己。證於己者，知其己也。知己而後知人，知人而後知天矣。且以一已而言之，有左右以分清濁，以分動靜。有頭足以分上下，以分首尾。濁則動而凶，清則靜而吉。首而上則奮，足而下則止。奮則亨，亨則無絕之理。止則絕，絕則無亨之理。

天道左旋，其氣清。地道右轉，其氣濁。天動而地靜，輕清者上為天，重濁者下為地。首尾之辨也。濁則動而凶，清則靜而吉。山水貴清而喜靜也。諸陽之氣皆聚於上，故奮。群陰之氣皆萃於下，故止。奮則亨，止則絕。皆自一己言之，可以通於天地也。

何為氣庫，江湄有浮鱉之融，不辨風城水尾，認行龍之起。

氣庫，喻首之奮。風城，喻尾之止。氣庫，亨處也。風城，絕處也。凡貯物府藏，曰庫，曰氣庫者，氣之所積聚也。城以盛民也，風城所以蔽風之入，其城江湄水尾，皆是濱水之地。浮鱉見乎近者，行龍見乎遠者。浮鱉，俗謂之螺星。風城，捍門之類是也。

動則忌於持刀，靜則嫌於杖匕。辨其內外，分其遠近，輔門權殺東西，當辨其兩端。夾室鑱尖左右，亦同於一軌。雖天道之甚懸，即吾身之一唯。

動在右，靜在左。刀匕者，皆尖利之器。內者、近者，其害重。外者、遠者，其害輕。然亦有外者、遠者，居穴見之甚明，不可謂其害之不重。有內者、近者，居穴隈藏不見，不可謂其害之重也。唯應也。以一身言之，故以右為動，左為靜。

李淳風曰：輔門左尖為權，右尖為殺。夾室左右尖皆為殺。左右之形，謂之夾室。左右之勢，謂之輔門。

師聰師明第五十四

假術叨贓作聰明，而賊主任術無學，或諛順以喪經不熟於耳，聽之而不聰不習，於目視之而不明。非不明也，不明於三形四勢。非不聰也，不聰於二氣五行。蓋聽不聰，則耳不熟。心無師傳，則五鬼易中。視不明，則目不習。心無師傳，則五鬼易惑。五鬼之中人也，中以形。五鬼之惑人也，惑以星。星不志於天文，形常矜於自能。

此篇重在吾人之聞見上。聞見不廣，未有不為庸術所誤者。故須得師之聰明者而師之，師之而明，則三形四勢、二氣五行，五鬼不得而誣之。

水畔乾流，澤不源於發脈。鉗中詭結，肘失顧於沿藤。

隨龍發脈之水為源頭，水畔乾流，非祖宗之一氣。內砂雖抱，而外砂不顧者，沿藤之謂也。沿藤，肘之分擘處。

《曲禮》曰：未葬，讀喪禮，此孝子事也。一物不知，君子所恥，不可不游於藝。惟見聞之熟，則五鬼安得而縱橫。必守廉以濟術，而術斯慎，習正以擇術，而術斯誠。將慎將誠，亶是術之可憑。

守廉者不慳，習正者達道。

達五行之相替，乘二氣之純清。鍾和發秀，凝神降靈。真宰攸司，以誕豪英。背少陰少陽，構淫殞傷。山水不造，五氣不成，六相流蕩，六替侵凌。猖孫劣子之所孽，離宗絕業而不承。是則反本歸藏之大事，其旨何昧。而吉凶禍福之先期，其心曷輕。

達五行二氣之理，能鍾和，能發秀，能凝神，能降靈。真神主宰，豪英由是而生也。其次必副少陰、少陽，而推陽生於子，陰生於午之法。如壬癸甲乙，陽之位也，艮巽則伏陰之微。丙丁庚辛，陰之位也，乾坤則愆陽之施。其背乎少陰、少陽之理，則順逆不明，相替顛倒，其禍可勝言哉。

何必易名應秀，防胡築城。申申然，淡淡然，修身慎行，慕聲容於翼京。春秋灑掃，以配其常祀真宰。豈不簡〈閱也〉其精誠。

劉秀為天子，不知其為光武。國師公更名而應之，幾致身於一死。亡秦者，胡不知其為胡亥，是皆極意於圖福，而不知修身慎行之所當務也。翼京漢之翼，奉京房也。欲知真宰之簡其精誠，讀祭禮，祭義自悟。

近代五鬼所學益偽，其誇益精。勇以貪貲，任二兆五行之棄背。巧於詞色，但九宮八卦以翻謄。

舊註曰：少陰、少陽，謂之二兆。五行則應於五星。五行之應五星，見於《內經》之五運。

明如翼奉，聰似京房，即遊魂而起變卦，由生氣以擇明堂。〈或作游魂而生氣，變化例以擇明堂〉是特黃鍾少質，不錯不戕。雖有一偏之得，不虞六擊〈一作替〉之攘。琴鳴蒼鶻之雙翎，豈便奮擊。錦籍驊騮之四足，恐誤騰驤。

乾變坎，則為遊魂，變兌則為生氣。即乾遊福天五命體生之訣。以乾坎艮震為序，故以兌終之。琴鳴錦籍四語，喻遊魂之動，則掣肘不可為用也。舊註：逐宮返吟之說，大謬，不錄。

彼有氣庫成龍，九龍未該，如蛇怒項，〈一作項〉如牛壯頦。〈頤下也〉如木之癭，〈瘤也〉如魚之腮。〈魚頰也〉是皆氣庫之積聚，非人力之所可培。必也勢迢迢而入路，形單單而結魁。此乃運靈盤礡之大造，襟江枕澗而周迴，不有學焉。雖耳雖目，而聞見不開。故虢公論之以極。前作樗里著之，以遺後來。予執其左手而咳。〈父執其子之手而命之曰：咳。一本作孩〉

氣庫結於水際，如江湄浮鱉之融也。九龍者，曰降龍、騰龍、蟠龍、出洋龍、臥龍、生龍、飛龍、領群龍、隱龍。第江湄浮鱉之類，恐人以打水孤遺等，誤為氣庫。故曰：必也以勢迢迢。言其遠以形單，單言其眾，非單獨龍頭之可比也。其曰：如蛇怒項，如牛壯頦，如木之癭，如魚之腮。摹寫其堅凝有力之象，非天之運靈地之盤礡，烏可得耶。然此勢此形，未易測識，不有師授，雖有耳目，不可得而聞見也。故虢公著之於前，樗里遺之於後。予將執其手而命之。

貪奇失險第五十五

謹按《春秋左傳》僖公三十二年，秦大夫杞子，自鄭使，告於秦曰：鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來國，可得也。穆公召孟明，使出師於東門之外。蹇叔哭之，曰：孟子，吾見師之出，而不見其入也。公使謂之曰：爾何知中壽爾。墓之木拱矣。蹇叔之子與師，哭而送之，曰：晉人禦師，必於殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也。其北陵，文王之所辟風雨也。必死是間，余收爾骨焉。

管鑰也。孟明，百里奚之子。合手曰：拱言其過，老不可用。殽在弘農澠池縣西，自東殽山，至西殽山，相去三十五里，地極險峻。大阜曰陵皋，夏桀之祖父孔甲之子，在位十一年，皋之子發在位十年，發之子帝履癸是為桀，力能伸鐵鉤索，寵妺喜，為瓊宮瑤臺，肉山酒海，貪虐荒淫，天下怨恨。湯放於南巢而死，在位五十年。二陵之間，南谷中，谷深委曲，兩山相嶔，故可以避風雨，古道由此。魏武帝西討巴漢，惡其險，更開北山高道。必死是間，以其深險故。明年，晉敗秦於殽。

杜預曰：

不應有杜預曰三字。杜預，晉武帝時人。管公明，三國魏人。其先後不侔，當屬後人所添。然其文義相接。

二殽谷深委曲，兩山相嶔。〈嶔岑也〉嶔則岑，〈山小而高〉岑則險，險則危兀囚隘，不夷不蕩，不容不居。夏桀由之以喪天下。孟明登之以喪師旅。墳塚類之，其證可數。矧送終之大事，非一時之簣聚。下應三泉，上通五祀。禍福所緣，真宰所主。清濁二氣，相替五土，固非下學之所可能，亦非贓奴之所可語。

嶔者，欹仄不正之貌，若二殽之險。至於亡國喪師，可為趣險者之一鑑。所以穴必貴於平夷也。簣，運土之器也。言墳塚，必待天地之真氣而應，非一時簣聚可成。而謂不學者，能之乎。其贓奴，益未可與語矣。

《爾雅》云：濫泉正出。正出者，從下上出也。

沃泉垂出。垂出者，下出也。

氿泉穴出。穴出者，仄出也。

郭璞曰：正出，湧出也。下應三泉，指地德上載，說地之下，莫非泉爾。

鬻術狡獪，有此胸臆，入之而不知其來，中之而不知其所。

牛鼻穿風，駝背泄水，方詭後龍之容，而不可拒。騎龍杵握，而三形虛設，攀龍簷牙，而四勢不利。方誇明堂之容萬戶，是以輕重之心一搖，則迷神奪魄，傾耳注目信任之，而不可禦。

賣術一流，既不知山水所從來，又安知山水所自止。故入之中之，而皆在不可問。牛鼻，當風也。駝背，決脊也。而以為可容。杵握，水分流也。簷牙，腳傾陡也。而以為有畜。聽之者，心既無主，目又無識，未有不因富貴之念，而為其所惑者。故信任之，而不可禦也。

嗟乎夏曆偶窮，天祿永終。謀之臣，鄰草偃，隨風占之，太史龜筮，葉從或疑，或二罪延爾躬。匪天之力，乃人之工。

夏曆之喪雖天，而惡德之積，由於人也。

《書經·虞書·益稷篇》：帝舜曰：吁臣哉，鄰哉，鄰哉，臣哉。禹曰：俞鄰，左右輔弼也。臣以人言鄰，以職言俞然也。

草偃隨風，皆順從其德之義。

《虞書·大禹謨篇》：禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定詢謀，僉同鬼神。其依龜筮葉從，卜不習吉。禹拜稽首，固辭。帝曰：毋惟汝諧。

益告帝舜曰：任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。

故曰：積之累之，攀懸立溺，以望閑峰。

撥沙有裸婆立溺形。

積之累之，貪狼必會，而廉貞不逢。積之累之，左避右著，必受樊籠。積之累之，親朋薦引，莫得明公。

夏曆之喪，非天也，人也。故曰：積之累之。言積不善者，所必至之數。

懸處高而危者，溺處卑而沉者，立身於不可穴之地，徒望其閑峰已耳。

貪狼污濁之徒，廉貞端潔之士。

左避者，惟恐蹈其凶。右著者，仍不免於難。樊籠牢獄之象也。

端潔之士，非必不可逢，吉凶非不可趨避。親朋薦引，或亦有明公，而均不可得者，由於積不善之故也。

通世之術第五十六

曹叔曰：通世之言術者，有五，曰葬，曰醫，曰卜，曰命，曰相。夫醫以療病，葬以送終，理固不可得而免也。龜筮之意，亦慎重之事。而相命之學，則無補於吉凶之機。雖有時而幸奇中，經俗之道，則無補於維持。況墳墓之法，非孝子之所習。吉凶之應，非倉卒之可期。故貪噬之豺狼，武健之曲廝，詭誕欺迷，靡所不為。前偽既騁，後藝宗師，以偽傳偽，而偽乃即真。以偽即真，而真無不遺。主方慕其有傳，身惟咎於不基。故嬴虢憫之，因設矩以陳規。

通世之術，皆不能外五行，而別有其說。但就中顛倒縱橫，非大解悟者，未易臻其妙也。

相命定於先天，而改天命，奪神功，非地之力，莫能轉也。特偽者，馳騁既久，其相沿流毒之弊，反以真者為偽，反以偽者為真。嬴虢於是乎憫之，因陳其說。

若曰：中央之土，出於東南而生金。乙巽丙丁坤庚，涖之六相。辛乾壬癸艮甲流，六替以興衰。金至西南而生水坤。庚辛乾壬癸涖之六相，艮甲乙巽丙丁流，六替以依歸。水至西北而生木乾。壬癸艮甲乙，涖之六相，巽丙丁坤庚辛流，六替以返之。木至東北而生火艮。甲乙巽丙丁，涖之六相，坤庚辛乾壬癸流，六替以相宜。火復中央而生土。土旺四季，而寄理於坤維，則相替之道，與水而同儀。〈法也〉

萬物以土為體，故從中起，五十不用，故寄理於坤。水貴干維，故相替不以支論。

土者，氣之體。氣者，水之母。水土相依，其實一氣，故同生。

循環之理，金生於木之後，水生於火之後，木生於金之後，火生於水之後。一為我之所剋，一為剋我。而要非土則無以成之也。金生於木之後，是得父之力。水生於火之後，是得官之力。木生於金之後，是得財之力。火生於水之後，是得子之力。是父以生我官，以泄彼財，以助我子，以救我而生者。乃得其平。

雖然天地無全功，葬墳之法，必副少陰少陽，而推陽生於子。故壬癸甲乙，陽之位也。艮巽則伏陰之微。陰生於午，故丙丁庚辛，陰之位也。乾坤則愆陽之施。

八干四維，分陰陽之位也。

竁兆取黃鐘之氣，即血氣未定之時。是亦未艾之時也。

又嘗稽之于降原陟巘之詩，觀流泉，相陰陽，亦必以三形四勢，而著其綱維。

少陰少陽，所以佐造化之不逮。壬癸甲乙，居陽宮。艮㢲屬陰而居陽位，故謂之伏陰。庚辛丙丁，居陰宮。乾坤屬陽而居陰位，故謂之愆陽。

陽生于子者，壬癸甲乙皆順行。艮㢲為順中之逆。其例如壬火生寅，癸土生申，甲水生申，乙火生寅，艮木生午，㢲水生卯。陰生於午者，丙丁庚辛皆逆行，乾坤為逆中之順。其例如丙火生酉，丁金生子，庚土生酉，辛水生卯，乾金生巳，坤土生申也。

竁，穿壙也。兆，塋域也。黃鐘之氣在干維，如壬為亥末子初，未交子，亦未脫亥。故曰：未定未艾。論陰陽相替，以此。若形勢不備，雖合相替，取黃鐘，亦是無

益。故引公劉降原陟巘之詩，以明之。

如曰：將星符〈一作相〉德，虎嘯龍吟。豈知曳紫腰金之士，苟非鳳龜紋、猿臂犀停，〈一作鵝肩犀準〉亦未鑑其將相之姿。

將星以天言，自有生而得於天者。曰德符，德是與天命相符合也。虎嘯龍吟，言人之聲，通世之術，曰命，曰相，此言命雖貴，相不貴，亦未必貴。故目必如鳳之目，手如龜背之紋，臂如猿臂之長，天庭如伏犀骨起，是命與相合，而後見其為將相之姿也。

是以牛肋裝鉗，來歷不承於正派。兔脣爭主，結窊何取於分枝。案忌搥胸之袖，臂防理髮之釵。當知散氣之披，但在雙鉗之外。豈審絕元〈一作元〉之的，徒貪一距之垂。

牛肋似橈棹而小，一順不顧。兔脣是兩鉗相鬥，內水直傾。二者映上文無主星，無龍虎，說搥胸案，面山撞穴，理髮之釵，左右尖垂也。凡大聚之地，必內鉗而外衛。若外馳則內氣已散，雖有雙鉗，奚益耶。絕元之的，龍身所帶之倉庫耳。一距言其細，其大者遠者，胥失之矣。

故曰：青龍帶刃，白虎御屍，元武斬頭，朱雀負蓑。

刃，尖利也。御屍，頭上開口。元武，欲垂頭斬，是後斷。朱雀欲翔舞。負蓑，山背碎小而叢附也。

白虎帶刃，青龍號饑。元武倒筆，朱雀亂衣。

號饑亦是開口之意，但龍不御屍。故云倒筆。直，硬也。亂衣，無倫也。

左手垂釵，右手擲著。背後不來，面前直去。

釵，婦人岐<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23498-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，似鉗而直長。垂釵擲著，左右皆不顧也。背後不來是空窩，面前直去是傾脫。

舊註曰：多是內案遮面前，了不知案外之去。

虎腕抱胾，〈則史切大臠肉〉龍肘連雲，元武嘔溺，朱雀撫𥱧。

腕，宛也，言可宛曲也。胾，大臠肉也。記左骰右胾，肉體曰骰，切肉曰胾。抱胾言虎內有堆阜之屬，連雲言其高嘔傴也。將有所吐。脊，曲傴也。嘔溺，氣泄於水。撫𥱧，其指亂也。

元武出水，朱雀上山。青龍東去，白虎西奔。

元武止處，眾山包藏。若走入水中，第為人之衛，人不能衛我。上山言高壓於本山也。東去西奔，皆反背之象。

元武垂尾，朱雀開骹。青龍擲筆，白虎拋刀。

元武貴乎垂頭，尾尖而不可納。劉熙曰：尾，微也，承脊之末稍。微，殺也。尾既微細，自不能有窊會之容。骹，脛骨，近足而細於股者，於義不合，骹當作腳說。文，脛也。劉氏曰：腳卻也。以其坐時卻在後也。開骹猶言其開兩腳，羞淫之象。擲筆，斜竄勢。拋刀，刑傷勢。

青龍管笛，白虎曲尺。元武抬頭，朱雀折翼。

直者曰管，橫者曰笛。曲尺乃為方之器，皆不圓之物。抬頭，其意他去而不垂。折翼，不能翔舞也。

青龍叛頭，白虎縮腳。元武吐舌，朱雀生角。

龍虎俱在頭腳上，辨其真偽。叛頭，䟦扈之象。縮腳，不適於用也。吐舌，前生尖嘴於外。生角，頭生惡石於上，一云生角，巖峰石筍也。

青龍折腰，白虎破腦。元武胖開，朱雀屍倒。

折腰，便有風入。破腦，其位有傷。胖開，似剖腹。屍倒，橫臥如屍也。

元武邋遢，朱雀<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20008-18px-GJfont.pdf.jpg' />嘈。青龍<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29809-18px-GJfont.pdf.jpg' />水，白虎戤刀。〈<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29809-18px-GJfont.pdf.jpg' />烏沒切戤渠害切倚也〉

元武欲端崇不側，邋遢，行不正貌，亦不潔淨也。以水為朱雀者，貴乎澄靜停凝。若<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20008-18px-GJfont.pdf.jpg' />嘈，便有聲而急<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29809-18px-GJfont.pdf.jpg' />納頭水中也。戤，倒倚也。

前築乾流，後培客土。有人無天，有今無古。

築者，培者，皆人也。人勝則亡其天。亡其天，則失其古矣。

形不展腕，勢難轉肘。內看如住，外看如走。

形小而勢大，腕運於肘。內勢不順者，其形自背。

腦如爬〈音把〉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24870-18px-GJfont.pdf.jpg' />，〈音拏以收除也〉臂如丳〈音划燔肉器〉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31017-18px-GJfont.pdf.jpg' />，〈七玉切炙具也〉明堂舂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31250-18px-GJfont.pdf.jpg' />，〈音創又霜去聲船首一竅通水所以下捍船木也〉來龍趢〈小兒行貌〉趗。〈追也〉

爬<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24870-18px-GJfont.pdf.jpg' />，其紋直裂。丳<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31017-18px-GJfont.pdf.jpg' />，其破縱橫。舂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31250-18px-GJfont.pdf.jpg' />，坑小而深。趢趗，氣促不舒。

元武不仁，臂連朱鶉。內案前去，分水脫身。

仁如果核中之實，不仁，虛殼無仁。四句一串，蓋元武仁，則左右臂環護，朱鶉外朝。內案伏，而案內之水，與後龍之水相會聚而出口。

主山不義，客山連臂。無水界腳，〈或作脈〉如何聚氣。

洪範曰：無偏無陂，遵王之義。不義者，主山偏陂而不正也。客山連臂，即臂連朱鶉也。無水界，腳與內案前去，亦是一義。

已上二義，或居大龍之左腋，或居大龍之右腋。

右手拖椎，左手抱鼓。元武投矢，朱雀反弩。

右手欲其東來，拖椎則西向矣。抱鼓者，挾私之象。投矢，形直而銳。反弩，勢背居陰也。

臂直拓弓，臂折搥胸。袖披拭淚，袖反鼓風。拓弓以左臂，搥胸以右臂。或云右亦可拓，左亦可搥。但非理之自然。旁持曰披山一邊，高壓曰拭淚袖。反則水去，水去則風來也。

雨打蝦蟆背，風吹牛鼻頭。來龍不住穴，無後歸荒坵。

蝦蟆背，小墩露處。牛鼻頭，大山盡處。二者雖有來龍，並無包裹結作。後世淪作荒坵而已。

一本增有：龍拱則氣停，龍流則氣脫。伏犀風急，背負無屏。銀海浪崩，腳前傾斗。

四獸之法，三形應合。界水內橫，賓主不雜。內案臂連，水無發源。江澗前抱，氣勢完全。水內認形，三方窊污。水外朝應，四獸以俱。鳳蓋中央，黃帝之墟。祼〈祭也〉奉中藏，卜吉元墟。五章奠位，五造攸居。明堂運轉，源派縈迂。或連內案，不其侈乎。鉗裏破相，〈六相也〉抑亦防虞。忽然突起，八字分䔕。聾啞淫瞽，鰥寡嫠孤。貧賤夭絕，五福全無。

觀四獸之法，惟在乎得三形之全。界水內橫，而賓主自然皆序。上文云臂連朱鶉，又言客山連臂。此復言內案臂連，總言其水之無發源耳。若有江澗前抱，內源雖短，得與外水為呼吸，亦為氣勢之完。然內水發源既短，其內形須要認得真正，必求其窊而有容，仍要觀水外朝集孚應，四獸咸會，是即鳳凰翠葆之宅，中央黃帝之墟，拜掃灌祭之場也。蓋五方之章采，既奠厥位，五行之肇造，得其所居。且明堂水行轉摺，無傾脫之患。其臂雖與內案相連，不愈見其地之大乎。然明堂為第一緊要，設或鉗口破相，是又所當虞者。否則，忽然突起水，或八字分散，是無外氣之畜。其聾啞淫瞽等弊，均所不能免也。安望其五福之臻耶。

耳通於腎，腎屬水，明堂，水之藏也。突則塞，故聾。洪範二曰火，火主揚，言明堂突則暗而不明，故啞。又戌主喑啞，戌火之庫也。明堂污會，為牝之象，突則隳理，故淫離為目，主明突則失其明，故瞽。又曰：形如覆盌，孤眠無伴。故又主鰥寡嫠孤等，非臆說也。

三停釋微第五十七

西北寬容，息道便當於鶉首。東南秀發，明堂自屬於元墟。

鶉首，未次也。元墟，子也。子為元枵之次，故曰元墟。寬容秀發，皆指穴地說。言穴在西北，而水從左倒右，由未丁出口，此乾甲丁局也。龍自東南來，而水自左倒右，由子癸出口，此巽庚癸局也。此篇釋三停穴法，先提其水口之大要。

亦有四勢融結於一氣，五方盤礡於一壺。是則穴法騎龍，內既乾流於池畽，〈音坦禽獸所踐處〉水城限驥。〈驥能行如山腳之走〉外須擁抱於江河，爾或不學。則知一水之外，雖三陽之峰，五星之岳，皆不應運於黃區。〈黃土之穴〉蓋前水斷山骨而分地脈，則前案已間隔其方諸，徒知日月之照臨，而水火之憑虛。

上文言案應在水外，此言案應在水內。由是而知，騎龍穴，皆一氣而成。古訣云：鳳凰銜印，龍吐珠天。馬昂頭，蛇過路，皆形容其尾之掉轉，而攔截內堂之水，地之大者。案外仍有水城，不然恐有若驥足之馳，而不可禦耳。故須得江河擁抱於外，而內氣斯久遠勿泄爾。或不學是，不識騎龍之法，則水外之峰巒，不能為我用也。蓋一水之外，與本龍之骨，既不相續，而欲其氣之與我相通，若方諸然。方諸在地，日月在天，毫釐有偏，水火不應。而謂此一區之穴，不學者，能乎。

方諸見月則津，而為水注方諸。陰燧大蛤也，熱磨拭向月下，則水生。又云：方石，諸珠也，又方諸。鑑名以取水於月。

矧其相穴之法，如相兒郎。祖功宗德，積累延長，三停豐滿，賓從堂堂。

相山即如相人。兒郎喻穴之近祖宗。積德累仁，喻來歷之遠。三停分三，才額為天，欲闊而圓，名曰有天者。貴鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者。壽頦為地，欲方而闊，名曰有地者。富又以身分三停，頭為上停，自肩至腰為中停，自腰至足為下停。三者，蓋言穴之高下，賓從則言前後左右之擁簇。堂堂者，盛也。

天停之穴，發勢自天，降勢雲垂，住勢城完。橫埏望之，危若莫攀，門戶周密，應對不閑。精神氣概，有儀有權。層疊四起，居之自安。俯而揖之，明堂養元。天停之敗，來歷何之。應對無權，出入無儀。瀏無盛〈一作乘〉蕩，揚〈一作散〉無掩吹。肢脈俱散，〈一作寂〉肩背俱垂。登之愈高，俯之愈危。乾源流竭，明堂不歸。

埏，地際也。揚，眉目之間也。天穴上聚，城郭門戶，應對皆顯於上穴地。安閑明堂，則仍聚於下。

天停之敗，來歷何之，與降勢雲垂二句，反應對無權，與上應對不閑反。出入無儀，瀏無盛蕩，與上有儀有權反。揚無掩吹，與上門戶周密反。肢脈俱散，

肩背俱垂，與上層疊四起反。登之愈高二句，與上居之自安反。乾源流竭二句，與上明堂養元反。

中停之結，水山盤踞，內方外圓，內停外住。虎伏犀馴，龍驤鳳翥。精神發秀於先天，氣概兆基於太素。水北山南，而三形衛主。水南山北，而四勢朝墓。應星斗之昭回，永子孫之福祚。或恃人為，欲夷天度。偏而不通，執而不悟。促不可延，去不可阻。流不可塞，源不可住。雖有朱亥之力，秦皇之勢，山水可為，而星躔如故。則皮毛可偽，而骨脈不具。故曰：百金售山，愈險愈慳。千金顧簣，愈費愈歡。輕重不審，後人之緣。

中停結者，內停而面前恆豁，其下恆去而外住，其流不能驟止，其源未免過迅，勢使之然也。而俗眼必欲延之、阻之、塞之、住之，其如上不應於星躔，而骨脈不可改也。

至於地停平洋，脈理經絡，蚓陌貝隧，〈一本作魚隊〉蛇蚹〈音夫蟠也〉蛙躍。如蛛經絲，如蚊隱帛。藕斷絲連，瓜採藤纏。仰掌金盤，水城親切。寬兮而虹，近兮而月。惟忌其衝，惟忌其割。惟忌其鎗，惟忌其脫。道其一貫，理其一訣。嗟五鬼之無傳，徒紛紜乎<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29343-18px-GJfont.pdf.jpg' />說主。不稽於文書，卒然以大事任之。是其信人也何拙。

脈血，理之分袤。行體中者，理紋也。經絡相連不絕之義。陌，東西道也。貝紫貝海，介蟲也。隧紫貝所行之路，平洋止有影可認，非躁妄者，得窺其端倪。穴法在仰掌金盤一句，其真假，視水城之親切何如耳。如虹如月，即天停之住勢城完，中停之內方外圓也。衝割鎗脫，即天停之明堂不歸，中停之水北山南，不能衛主，不能朝墓也。

企眽〈一作瞻〉第五十八

元女，一曰企、〈去智切，舉踵也〉眽〈莫單切，相也，又相視也〉二致。

舊註曰：企以望遠，眽以察邇。

企其氣於險隆，眽其脈於夷易。夷易之結，水限勢而應就形，險隆之鍾，水限形而應就勢。

企，舉踵而望之也。眽，斜視也。平夷之地，須旁觀，方見其起脊，故用眽。非若險隆者之可望而知也。應或就形，或就勢者，夷易非無勢，險隆非無形，以其企之所見者恆在勢，眽之所見者恆在形也。

如鞶帶鎖腰，而扦魚垂如長虹，輪頷而防雲際，如珠貫璧聯，如瓜藤魚隊，遁蹤晦跡以難明，必兩水夾輔而遠至。

此一節，申夷易之結，鞶，大帶也。輪，回旋也。頷，兩腮也。鎖腰者，灣遶當前。輪頷者，環抱左右。珠貫璧聯者，一繫之接。瓜藤魚隊者，斷續之奇。維察其水之所歸，而知其氣之所會。

如長城郭露，而廈夏街旋。如萬騎出關，而旌旗翼曳。如鸞揚鳳舉，而霞燦雲敷。如虎屯象駐，而林豐草翳。〈翳草盛貌〉力強步驟以難羈，一水橫流而環制。

此一節，申險隆之結。長城郭露，謂長城之露於郭外也。夏，大屋也。如大廈之旋遶於街也。萬騎出關，魚貫而不亂。旌旗翼曳，夾衛而不紛。鸞鳳之翔，雲霞掩映。虎象之伏，林草鬱蓊。望一水之橫流，以知其不可越焉。

是以五氣積而有光，八風扞而不吹。長生之位雄踞，誰云鸚鵡之殤，冠帶之位，尊崇休說，鵝頭之穢。既非池沼之乾流，何慮屠沽之速退。

此一節，總結夷易險隆，不能外五行生旺之理。凡五氣之積應，七曜之流行。故云：有光夷易，則以水為風之捍險。易之止均，不能外水以為止，特夷易氣沉。無大水有岡阜者，亦發險隆。氣浮，無大水，不開陽者，不發。池沼易竭，故易退。若池沼為真應，流泉便非乾流矣。

舊註曰：殤，未成人喪也，年十六至十九為長殤，十二至十五為中殤，八歲至十一為下殤，七歲以下為無服之殤，生未三月不為殤。少死之山，如鸚鵡。淫穢之山，如鵝頭。

又況地有險夷者，天之造穴。有洿隆者，水之配。必也分二少以顧愆，校五兆以審害，四勢外周，三形內會，遷就其包容親切，反覆其端圓尖銳。結雖寡特而周遮，蕩雖縮陝而明快。水淘沙石以彎環，賓肅威儀而應對。委蛇〈委音威蛇音移行委曲貌〉入路，應軌格以端中，起伏過關，齊騰驤而沛艾。〈一作降外〉

險之穴，恆在洿處。夷之穴，恆在隆處。地非天不造，穴非水不配。水非二少，無以別其相替。地非五兆，無以論其生剋。結雖寡特者，夷易之結。蕩雖縮陝者，險隆之鍾。委蛇入首，言夷易之從來。起伏過關，言險隆之入首。沛，仆也。艾，息也。

憑偽喪真第五十九

葬者，反本而歸藏也。奉先以配五土，而一體於青山。

眾生必死，死必歸土，骨肉斃於下陰〈去聲〉為野土，其氣發揚於上，而一體于青山。

山者，地崇而勢，水限而形。五氣精，積五運通靈。氣概融而下符地絡，輝光發而上普天星。

普，同也。青山非一概之山，其來有勢，其止有形。五氣，金精鰲極之五氣。五運，洪範變遁之五運。甲寅辰巽戌坎申辛，屬水。　〈乘金相水　庚年上應太白星〉丙年，水氣太過，大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。辛年，水氣不及，為涸流之紀，是為反陽。藏令不舉，化氣乃昌。長氣宣布，蟄蟲不藏。

艮震巳，屬木。　〈穴土蔭木〉

丁年，木氣不及，為委和之紀。生氣不正，化氣乃揚。長氣自平，收令乃早。上應太白星。

壬年，為木氣，太過甚則化氣不政，生氣獨活。雲物飛動，草木不寧。上應太白星。

離壬丙乙，屬火。　〈火以木富〉

戊年，為火氣太過，收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒。上應辰星。

癸年，為火氣不及，長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衝。上應辰星。

兌丁乾亥，屬金。　〈金以土積〉

庚年，為金氣太過。上應熒惑星。

乙年，為金氣不及，收氣乃後，生氣乃揚，長化合德，火政乃宣，庶類燥爍以行。上應熒惑星。

丑癸坤庚未，屬土。　〈土以火著〉

甲年，為土氣太過，變生得位，藏氣伏化，氣獨治之，泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸。上應歲星。

己年，為土氣不及，化氣不令，生政獨彰，長氣整雨，乃愆收氣平，上應歲星。氣交變大論曰：歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實。上應歲星。

丘延翰曰：地法，以二十八宿之經分度，分配八方，推之為二十四路。又以二十八宿，分配日月五星，緯星之氣分而隸之，就分配分野，天禽地獸。在人各有所主。

一清一濁，已昭回于經緯。一賞一罰，巳司屬于法程。清者，干也。濁者，支也。清者五運，濁者六氣也。其見於經緯者，丹天之氣，經於牛女戊分。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5280-18px-GJfont.pdf.jpg' />天之氣，經於心尾己分。蒼天之氣，經於危室柳鬼。素天之氣，經于亢氐昴畢。元天之氣，經于張翼婁胃。戊己分者，奎壁角軫，天地之門戶也。賞者以德，罰者用刑，司者司天，在泉之氣也。喻少陽司天，火氣下臨，白起金用。陽明司天，燥氣下臨，蒼起木用。太陽司天，寒氣下臨，火明丹起。厥陰司天，風氣下臨，土隆黃起。少陰司天，熱氣下臨，白起金用。用謂用行刑罰也。其賞者，可知矣。

豈人力之可偽，而簣進之可憑。雖盈虧乎地理，而高下乎天然。果有造龍之匠石，則當創端于夷坦之野，渾成之先，何交相于巳胚已孽之京〈山也〉形，且難偽勢奚以營，恐乏修女轉男之藥，醫者再少之齡。

葬雖方寸之土，其氣上通於天，不可以人力為之增益者。人第知日月星辰之為天，而不知山川夷險之形，皆天也。故龍之不可造，猶藥之不可轉男為女，醫耆再少。然則砂水之損益，亦因其自然可耳。匠石，古之工師也。丘之高大者，為京，巳胚已孽，不可鑿也。

是以治霸陵而不傷，文帝興漢。造驪山而具象，胡亥亡嬴。

漢文帝遺詔曰：霸陵山川，因其故，毋有所改。霸陵在長安東南。乙巳葬霸陵，古者墓而不墳，聚土使之高大也。漢長陵高十三丈，陽陵高十四丈，安陵高三十餘丈，則不度甚矣。

秦始皇葬驪山，下錮三泉，奇器珍怪，徙藏滿之，令匠作機弩，有穿近者，輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。後宮無子者，皆令從死。葬既已下，或言工匠為機藏，皆知之藏重，即泄大事，盡閉之墓中。

過脈散氣第六十

三形未住，四勢隨去。住不界水，五氣不庫。三形融結，四勢環顧。四勢外馳，三形內吐。三形伸而未盤，五氣散而多露。五氣亂而未憑，三形指而何據。鳧兮不棲，牛兮不污。

過脈之所，形所未住。而四勢隨之形住，必界以水。過脈之所，水尚未停，是為散氣之場也。形結者不內吐，勢顧者不外馳，大都因脈之止，以見其氣之凝。亦猶夫勢之歸，以見其形之宿。禽獸得氣之先，觀鳧牛之棲污，知其風所不及矣。

李淳風曰：鳧棲臨水不污者，被風所吹。〈一作牛污無風〉

黃鐘之道，陽明各步。火守金流，金剛木蠹。木榮土虛，土實水腐。水流火滅，火以木富。木以水殖，水以金著。金以土積，土以火著。徹氣之悖，開心之悟。導其相替，由其交互。干維向首，經常憲度。真純一氣，無向背之春風。駁雜兩逢，見彫零之寒露。

道，方道也。步，二舉足也。黃鐘論葬，陽明論造作。一

在乎山，一在乎向。黃鐘在干維，陽明在地支。其用不同，故曰各步。火守者，赫曦之紀也。黃鐘而葬於兌丁巳丑之山，陽明而造作於兌丁巳丑之向，則金流矣。他如木山向，而乘堅成之紀，則木為蠹。土山向，而乘發生之紀，則土為虛。水山向，而乘敦阜之紀，則水為腐。火山向，而乘流衍之紀，則火為滅。故火山向而當發生，則火富。木山向而當流衍，則木殖。水山向而當堅成，則水著。金山向而當敦阜，則金積。土山向而當赫曦，則土著。知氣之悖我者，則知其氣之益我矣。此得於天者然也。水則導其相替，必由於二少之往來。向則貴乎干維，務合於陰陽之純粹。五氣庶無散蕩之虞爾。

此篇論過脈散氣，而忽及於五行生剋之理者，謂造葬不得其時，即為散氣之時。而初葬初造之日，即為過脈之日也。其旨遐矣。

左右勝負第六十一

聞之曰：形止三奇，勢全四應。賓主相登，左右相稱。一應或偏，三形不令。余嘗申之曰：賓主不登，禮固不恭而不情。左右不稱，猶或未詳而未證。一印一笏，豈不相宜。一鉤一權，如何相勝。端坋〈房粉切，與《禹貢》墳同。塵，坋也〉何媿於長岡，小嶞〈徒果切小山長而狹〉尤勝於曲徑。扞其內而不吹，扞其外而不穽。天象開而天蕩寬，地幅方而地心正。魏珠照乘，大闡邦光。趙璧償城，永膺天命。佳鄧侯之臥虎尾，周匝於虹輪。誤蘇茂之飛猿〈一作鳶〉臂，偏垂於斗柄。或左抱而右水灣，或右拱而左水迎。古人著之，雖含意而甚該。後人誦之，何探源而不竟。此所以不識龍之奇，不識龍之病，惟以意逆意，以心逆心。則尋龍之目，夫誰與競。

三奇者，山水案也。左右前後曰四應，案外之應，其一也。一有不全，則三形俱漏矣。然左右有其勝者，有其負者，印可以配笏，鉤可以配權，所勿論也。端坋小嶞，為力甚微，能為我用，亦為有益。但形小者，恐內逼，必求天蕩之開而地心正。大者乃為的焉。譬珠璧之為物，甚細也。一能闡其邦光，一能永膺天命。其小為何如。又有左右之臂，如臥虎之尾，遶於當前，尤為奇特。其或如猿臂之直，長則懈而無力，又非所貴。外有無左砂而左水來，左不得謂勝，無右砂而右水揖，右不得為負。是為龍之奇也。而或以為病者，是不識古人之意矣。

魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後，各十二乘者，十枚。

趙得和氏璧，秦昭王願以十五城易璧。相如視秦王無意償趙城，完璧以歸。

鄧侯，光武名將禹也。

蘇茂，光武時寇，後為張步斬。

星辰釋微第六十二

望遠勢以認山，要得古人之訓。審近形以指穴，當資廉者之為。凡棄勢造形之舉意，皆傷龍速咎之迷癡。主既強能，爰失色於無學。術欣速售，惟趁色以投機。豈有文書，死死星辰而自誑。曾無天理，生生局例以相縻。

凡造形者，必開穵山壟，作為洿窟。未有不立見其凶者。蓋星辰局例，非概不可用，但非勢非形，星辰無處著落，故一曰死死，一曰生生。惟知此而不知彼也。趙汸曰：形勢，其言相也。星辰，其推命也。然言相者，因百物之異形，而極其情狀，以察造化之微，而知吉凶。必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日時，論禍福吉凶。猶或失之者，由其為術之本不足以範圍大化也。移之以推六畜，輒大謬者。六畜之生，不同於人也。夫星辰是有一定之準，不得形勢之真，而概以其說加之，則亦何異以虛中子平之術，而推六畜，以論牛馬者，而論人耶。庸術之例星辰，大率類此。

登朱門，而即指黃祥盛誇。後裔見白墳，而便期蒼磧。咸許先知竊射卜之，三傳笑談。自若鬥弟兄之二位，氣義俱非。

九州，惟青州之土白墳，射卜即六壬之射覆。不知形勢者，惟竊氣數，以動人而已。

蕭吉曰：墳土，壞土也。白墠之下，必有青蒼石，誑能先知也。

今也心仰虢公之極，志存樗里之遺。

李淳風曰：虢公著極心論，樗里之作號曰遺書。

山喜二少以育粹，水延六替以扶危。上則炳於天文，何假天文之奧。下則形於地絡，當詳地絡之儀。可見土中之四獸，必由水內之三奇。

山喜坐八干四維，水要歸衰病死絕。水出干維，即所謂炳於天文也。恐值生旺之方，非地絡之宜，故須詳之。土中四獸，青朱白元也。水之三奇，橫朝遶也。甲向，青龍起亥，順行。乙向，青龍起未，逆行。丙向，青龍起寅，順行。丁向，青龍起戌，逆行。庚向，青龍起巳，順行。辛向，青龍起丑，逆行。壬向，青龍起申，順行。

癸向，青龍起辰，逆行。訣云：發福久長，定是水纏。元武為官，福厚必然。水遶青龍，其例如甲向，青龍起亥，則子屬朱雀，丑屬螣蛇，寅屬勾陳，卯屬白虎，辰屬元武。他向倣此。金書八字祕本：甲向，青龍不起於亥，而起於戌。丙向，不起於寅，而起於丑。庚向，不起於巳，而起於辰。壬向，不起於申，而起於未。合陰干共八向，皆起於四墓。故曰：土中四獸。然不合水之三奇，究無以用之也。

曰華蓋者，魁鍾天覆之象。曰明堂者，蕩鍾地載之規。至若元武之號，亦由壘土之為。水口固防於水散，風門切忌於風吹。內形之奇，斯因以告。外勢之奇，亦類而推。

魁，斗首四星也。凡為首者，皆曰魁。華蓋，首之所在，故曰象。天蕩，水勢廣平也。明堂，足之所應。故曰象地壘魁壘也。元武出華蓋之下，亦具有首之義。水口外有山攔截，水始不散。風門外有山障蔽，風始不入。此以其內之小者言也。其外之大者，可類推矣。

左限蒼龍之肘引，右防〈一作裁〉白虎之肩歧。〈一作垂〉松埏前束〈一作速〉其過脈。蓬魁〈一作顆〉中積以盤基。五鬼不學，誕擎一掌，以轉璇璣。故曰：山不閑生，有形勢以彰星象。術難遽曉，竊氣數以卜興衰。挺特有權，可見靈官之造。縱橫失統，當悲散去之披。

引，開弓也。肘引者，其肘如引弓之形而抱也。物兩為歧。肩歧者，其一枝他去，不為我衛，故宜防之。埏，墓道也。蓬，蓬顆也。水界於墓道之前，無脈可過。墓居於四獸之內，氣積以凝。四者，皆本於形勢之自然。五鬼不學，惟以一掌論星，不亦謬乎。故山不徒自而生，必得形勢之真者，而後星辰應。術者不知也。惟竊月將日時之氣，一六、二七之數，以卜其興衰而已。豈知挺特有權者，星辰之發露。縱橫失統者，形勢既不可得。星辰焉得而應之。

龍或雙來，必統八方之中正。水宜遠赴，寧論兩腋之偏裨。瓜藤不附於蒲藤，味甘一實。萍稚難希於蓮稚，香馥端彝。手撎〈左氏注若今之揖〉馬之四蹄，何當遠迅。腋脫鴻之雙翮，曷任高飛。妄指來龍，背後不知其水截。盲尋駐穴，面前豈識其綱維。〈按鰲極一卦三山以占五炁〉

雙來是兩宮並至，必取其中者正者以為的。如壬子以子為中，丑艮以艮為正也。遠赴是一水當前，必取其大者。遠者以為應其雙來者。如瓜藤與蒲藤然，瓜實甘而蒲實苦，瓜圓正而蒲偏直也。其遠赴者，如萍稚與蓮稚然，萍生水中，蓮開水際，萍萼小而蓮瓣大也。故龍之行，必分牙布爪，而後能見其奮發，無若蒲藤然。必開障出峽，而後能見其翱翔，無若萍稚然。倘本體不施，左右不展，如馬撎其蹄，鴻脫其翮，冀其高遠，也難矣。

蒲藤，壺盧之藤。壺盧一頭有腹，長柄者為懸瓠，無柄而圓大形扁者為匏。匏之有短柄，大腹者為壺。壺之細腰者，蒲盧。

萍有三種，大者曰蘋，中者曰荇，小者即水上浮萍。

誰謂抱養過房，非吾骨肉。當知戴天履地，盡爾宗枝。神豈妄於倚附享，必致其依歸。雖形骸之已化，配江山之莫違。螟蛉祝子兮，必感音聲而肖天質。接木遺本兮，亦合理脈而榮春熙。喬山雖葬其衣冠，隨形衍姓。真宰必歆其拜掃，敦義延禧。

抱養過房，是集義所生之氣，未有天地之先，亦無有人。既生人之後，眾莫知其為天地之生。原其始，則一本而萬殊。會其終，則萬殊而一本。神者非不殽不羞之神，而其抱養，即有其倚附。況巳配祀於青山者，觀於螟蛉、接木，皆是異類。一以聲感，一以脈續。要之聲亦氣也，脈亦氣也。氣至而理存，可無疑於抱養之非其類。喬山，黃帝所葬。黃帝乘龍上天，群臣以其所遺衣冠葬於喬山，姓以統繫百世。喬山雖葬其衣冠，尚隨山川之形，以布演其姓於無窮。況形骸有在，能不敦義以延禧乎。

螟蛉，桑蟲也。《小雅》：螟蛉有子，蜾蠃負之。蜾蠃，細腰蜂，無雌，摙土作房，取桑蟲負之，於其中教祝。七日，化為己子。一名蠮螉。

此篇釋星辰也，而及於抱養過房者，何也。蓋星辰為天地之氣，而吾人莫非天地之生。但山川非融結之所，星辰不應其位。世之生生局例者，可以返矣。

預定災福第六十三

或曰：反虆梩掩之後，嬴虢未生之前。二少六替之未述，徒為棺槨而通阡埏，貴賤壽夭，古今而亦然。亦有百人不偶，一人遭之而慶。百人所競，一人得之而冤。形勢雖由於天刱，向背皆生於氣偏。小往大來，固異往來之數。輕清重濁，本同清濁之源。是以彭越功臣，窆戌辰而遭戮。留侯世相，塴辰戌以迷仙。失姓豐功，丙辛附塋於誰氏。真王重典，午丁雙向於期年。信吉凶之在我，故禍福之由天。〈塴音崩束棺下土也〉

或人之意，謂災福自有一定之數。若古無其說，而貴賤壽夭，亦未嘗有異於今。況形勢天造，何向坐獨在干維，不亦氣之偏乎。小往大來者，固是其陽在內，其陰在外之數。然輕清者為天，重濁者為地，其始本于一原，何以獨棄夫支也。若以支為凶，則彭越之窆戌辰而遭戮，宜矣。然留侯之先，則塴辰戌矣。若以干為吉，衛青之母，附葬後夫，而丙辛不居於鄭墓。韓信之父，附葬田塋，而午丁遂致于夷族。此其說甚不可知，而禍福之由，豈非天定耶。黃帝始造棺槨，有虞瓦棺，殷周易之以木。天子之棺，四重，水兕革棺被之，其厚三寸。柂棺一，梓棺二，四者皆周。

彭越，昌邑人也。佐漢滅楚，封梁王。反，廢為庶人。呂后誅之，夷三族。

留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王，父平，相釐王、悼惠王，五世相韓。從高帝定天下，封萬戶，位列侯。常學辟穀，導引輕身。後高帝八年，卒，諡文成。侯子不疑代侯。文帝五年，坐不敬，國除。

大將軍衛青者，平陽人也。其父鄭季為吏給事平陽侯家，與侯妾衛媼通，生青。青同母兄衛長子，而姊衛子夫自平陽公主家得幸天子，故冒姓為衛氏，字仲卿。

太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言：韓信雖布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母塚良。然漢四年，信平齊，使人言于漢王曰：齊偽詐多變，願為假王便。漢王曰：大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為。漢五年，徙齊王為楚王，都下邳。人有告楚王反，遂械繫信至雒陽，赦信罪，以為淮陰侯。漢十一年，陳豨反，事泄，遂夷信三族。

舊註曰：衛青母野合得子，母附後夫，葬辛山，丙向。韓信以父棺附田墓。方得期年，而信夷族。

按：信夷族，在漢十一年。其漢四年，在齊，若以為期年而信夷族，則是信為淮陰侯，在漢之九年、十年之間，而附葬田墓乎。未可知也。

曰孝子之事，至情所根，草未眠於白鹿，彈已驚於烏鳶。誠豈專於邀福，義合嚴於奉先。應之雖由於後召，積之亦本於前緣。見挑帨之白楊，無非鼠竊。聞列旌之蒼柏，管是龍蟠。亦有因葬而得良嗣，亦有因嗣而得佳山。鉗口淺深，須辨明堂聚散。穴場寬緊，但求一氣真純。

或人惟論災福，管氏重在奉先。應之者，雖曰在天。積之者，實本於人也。白楊如挑帨蕭索之象，蒼柏似列旌鬱茂之徵。因葬而得良嗣，地靈而人傑。因嗣而得佳山，人謀之葉天。鉗口無論淺深，惟以明堂之聚者為的。穴場有其寬緊，但以到頭不雜者為奇。

後擁前呼，定是八干向塚。背駝肩負，元來四墓安墳。四維向坐，則犯斷例。四正坐向，則犯支辰。坎壬離丙，則六替不順。艮甲坤申，則二少不純。茫乎其說之如此，恍乎其應之如神。

干者，幹也。《禹謨》曰：舞干羽於兩階。故主後擁前呼之應。四墓藏，四金殺，有殘疾之應。故有背駝肩負之形。

舊註曰：古人制字，必按陰陽物象。故拆字林斷例謂：乾坤巽坎，二字為一字，斷雙生合活。丑辰字，病申字，斷扛屍。寅庚辛亥字，斷點頭之禿。艮字眼目不全，乙字曲腳，己字自經之類。

元黃數書曰：丑申為破田殺。寅為白虎。卯為懸針。辰為厄之首。巳為厄之足。午陽極陰生，象衝逆也。未言萬物皆有滋味，而未成也。酉字配尊醫。戌形象戰伐。

坎山放壬水，離山放丙水。不論水之左旋右旋，皆破旺地。故云：六替不順，艮龍作甲山，以伏陰而作陽山。坤申當作坤庚，坤龍作庚山，以愆陽而作陰山。故云：二少不純，二少以子午為界。子之東屬陽，子之西屬陰。楊公云：宗廟本是陰陽元，得四失六，難為全總之立向。消水別有異書，非此本所盡也。

曰惟嬴惟虢，謂山必應於星文。惟虢惟嬴，謂穴必推於氣數。顧始說之甚誇，何後言之不副。噫，葬者，藏也。子孫之事，初無所與。星者，山之發揮。山者，地之積庫。配天之道乘氣，而墓得氣之清。錫天之祚，上下交通於一竅。子欲岐之於兩路，是則生生之道塞。送葬復棄於中野，而禍福之心肆。然而無所懼或者，心開意悟，越席而起，欣欣而謝去。

曰惟嬴惟虢，至言之不副，又述或者之辭。管氏則以藏親為本，未嘗及於子孫之事。而或者惟曰：災福自天，不涉於地，而不知星之在天，皆山之精積而成。山之在地，又為地之積庫而起，其氣皆上升。故曰：配天乘氣者，是乘其方與時之氣。地之氣濁，

天之氣清，故葬雖藏地，其實統天。或人岐天地而二之。公明統上下而一之，蓋葬死一事，為反本還元之理，所以生之也。或者以為，災福無關於地勢。愚夫愚婦，必流至於不葬其親矣。則生生之道塞，更何有所謂禍福耶。或者乃大悟而謝去。

五行象德第六十四

謹按《爾雅》：東方之象為青龍，西方之象為白虎，南方之象為朱雀，北方之象為元武，中央之象為鳳凰。位正黃鍾之區宇。

龍鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。八十一鱗，九九之數，有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍。

虎夜觀，一目放光，一目著物。獵人射之，光墮於地，成白石金象也。

朱雀，天文取象於鶉，南方七宿，有喙有嗉，有翼無尾，象鶉也。

元武，象龜。《大戴禮》曰：甲蟲三百六十，龜為之長。上穹象天，下平法地。千載神龜，問無不知。廣肩無雄，以蛇為雄。

鳳，神鳥，其象鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞喙。《孔演圖》曰：鳳為火精，生於丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之。雄曰鳳，雌曰凰。黃鍾者，陽氣踵黃泉而出也。五氣莫盛於黃，故陽氣鍾於黃泉，孳萌萬物，為六氣之元。其在聲為中聲，在氣為中氣，在人則喜怒哀樂，未發與發而中節也。黃鍾為首，其長九寸，各因而三分之。上生者益一分，下生者去一分。上生者為陽，陽主息，故三分益一。下生者為陰，陰主減，故三分去一。

又按《黃庭經》：東方為蟲鱗，西方為蟲毛，南方為蟲羽，北方為蟲介，中央為蟲裸。象其德之在我，是皆以五行方位而寓言之。其說已亙於上古。

《內經》與此有異，東方其蟲毛，萬物發生如毛，木化宣行，則毛蟲生。南方其蟲羽，參差長短，象火之形。中央其蟲裸，露皮革，無毛介也。又曰：無毛羽鱗甲，與土形同。西方其蟲介，介，甲也。外被介甲金堅之象也。北方其蟲鱗，謂魚蛇之族類。《黃庭》以象言，《內經》以氣言。

及考《月令》，則春之三月，其帝太皞，其神勾芒，其蟲鱗，其音角，而屬木。夏之三月，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，而屬火。秋之三月，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，而屬金。冬之三月，其帝顓頊，其神元冥，其蟲介，其音羽，而屬水。而四季所司，其帝黃帝，其神后土，其蟲裸，其音宮。最靈於萬物。而經綸天地者，則不可以一方一氣而語。

大皞伏羲，木德之君。勾芒，少皞氏之子，曰重，木官之臣，鱗蟲木屬，五聲角為木，單出曰聲，雜北曰音，角調而直也。炎帝大庭氏，即神農也，赤精之君。祝融，顓頊氏之子，名黎，火官之臣，徵和而美也。少皞，白精之君，金天氏也。蓐收，金官之臣，少皞氏之子該也。商和利而揚也。顓頊，黑精之君。元冥，水官之臣，少皞氏之子，曰修，曰熙，相代為水官。羽深而和也。黃帝，黃精之君，軒轅氏也。后土，土官之臣，顓頊氏之子黎也。勾龍，初為后土後祀以為社，后土官闕，黎雖火官，實后土也。裸露見不隱藏也，宮大而重也。五行惟土最尊，於四時之末而現，故其神稱后，實兼四氣焉。

兆，宅之日者，惟指朝對，以賓以主。左右衛扞，以門以戶。象德之獸，惟舉其四，以宗於五。是以山南之明堂，水北之元廬，鳳凰翠葆之真宅，皆默統乎五行之數而不數。故擇葬之事，為陰陽之伎，而嬴虢之書與呂氏之令，皆齊規而並矩。

日者，漢司馬季主一流。每獸得五氣之一偏，鳳凰得五氣之全。蓋居左之獸，其氣恆歸右。居右之獸，其氣恆歸左。山南之獸，其氣歸明堂。水北之獸，其氣歸元廬。而無不歸於鳳凰翠葆之真宅。故曰：得五氣之全，葆文彩也。

又況五行之數，三才之樞，損之則不足，益之則有餘。不幸沿臂過脈，吐舌抬䔕，或突明堂而內亂，或<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31250-18px-GJfont.pdf.jpg' />明堂而外驅。環抱橫塍，分面高洋而散水。斜欹雙墮，牽盲沃野以號孤。是則數之隘者，不亦道之傷乎。〈隘一作溢〉

五行之數，為三才運用，增不得，亦減不得。若沿臂者，真氣循左右而去。過脈者，真氣向腳下而行。吐舌，氣不能內縮。抬䔕，穴無有窊容。明堂內室之象突，則其亂不在外。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31250-18px-GJfont.pdf.jpg' />則其水直而奔走他鄉。環塍二句，是高處一塊平地，有分無合，與穴場地面相平，而水各四散。斜墮二句，是曠野中雙墮，斜列若牽盲。然為其茫無著落，故又有號孤之應。凡此者，皆不得謂之有獸。無其獸，則無其數矣。故若沿若過，若吐若抬，若突若<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31250-18px-GJfont.pdf.jpg' />，若高洋雙墮，皆真氣所塞而不通者，寧不為理之害乎。

必也如虎環視，如蛇墜珠，如龍顧尾，如鳳攜雛，如臥

虹之博帶，如乘蛙之信符。外絕源於來脈，內乾流於仰壺。必得臨江之都護，可知隔涉而成虛。如是而裁論之，則真龍融結，一體自全於五岳，而五數亦縮而不舒。《莊子》曰：駢拇枝指出乎性哉，而侈於德。附贅懸疣出乎形哉，而侈於性。亶斯言之不誣。

虎視專一而不他，必也六句形其左右，顧盼之真，前後朝迎之的，來脈既止，其外必有水以界之，其內必有水以畜之。然一水之外，又恐峰巒不為我朝，要若都護之尊嚴，而一水之內，乃可得為黃庭之真宅。然一水之內，又恐充塞而不明，必若臨江之都護在水外，斯得以成水內之虛明。以天下之大勢揆之，嵩嶽居天下之中，東泰、南衡、西華、北恆，四獸也。五數居天地之中，恆縮而不伸。一有其伸，即犯吐舌抬䔕明堂突<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31250-18px-GJfont.pdf.jpg' />等弊，而穴便不成矣。駢拇足大指連第二指，枝指手有六指，出乎性哉。生而有之，而侈於德。比於人所同德，則為剩矣。附贅，餘肉也。懸疣，癭瘤也。出乎形哉，生於有形之後，而侈於性，比於初生，則為剩矣。二者或有餘於數，或不足於數，其餘憂一也。是皆伸而不縮之病也。都護，漢武帝時，內屬者三十六國，直使者校尉領護。宣帝改曰都護。