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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百六十二卷目錄

　堪輿部彙考十二

　　管氏地理指蒙八〈陰陽釋微第六十五　差山認主第六十六　五行變動第六十七　逾宮越分第六十八　五行正要第六十九　夷天發越第七十　四窮四應第　七十一　二氣從違第七十二　積氣歸藏第七十三　天人交際第七十四　夷險同異第七十五　形勢逆順第七十六　盛衰證應第七十七　孤奇譎詭第七十八　五方應對第七十九　氣脈體用第八十〉

藝術典第六百六十二卷

堪輿部彙考十二

《管氏地理指蒙八》陰陽釋微第六十五

東南相得於深窊，避其形之峭急。西北所宜於高蕩，緣其勢之平夷。蓋地不天，則囚於水滲。天不地，則絕於風吹。必著人中之正，始居天下之奇。如人端坐之臍府，如龍遠降之肩陴，雖深而不僻，雖高而不危。

東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。又崇高則陰氣治之，洿下則陽氣治之。今東南而避其峭急，是崇高也，而以陽乘之。西北而宜於高蕩，是洿下也，而以陰受之。皆隨其地之精而因之也。蓋天之高，所以暴夫地。暴則顯爍而不幽囚，曉暢而無滲漏。地之厚，所以鎮夫天。鎮則中氣有馮，而位乃寧靜。六虛旋轉，而不至飄忽。天形之峭急也，地勢之平夷也。東南而取深窊，則風不吹。西北而取高蕩，則水不滲。是即人中之正，天下之奇也。然深而僻者，囚於水滲。高而危者，絕於風吹。如人之臍，則深而不僻。如龍之肩，則高而不危。陴城上之女牆，城處高有女牆以蔽之，便不危。故曰：肩陴。以其陴之可及肩也。

衢目所見，主目所疑，何天停地停之分，何南北而分東西。〈一本何天地人停之分，南北而分東西。何天地人劫之辨，震兌而辨坎離〉故虹梁降於白楊，城東南鬥岫。螘脈臨於青蒿，道西北臨溪。

天停穴結在上，地停穴結在下。高貴藏風，故曰鬥岫。低貴得水，故曰臨溪。險夷同異篇曰：東南兮不貴於案應，西北兮不貴於明堂。東南之案應，非不貴也，緊欲其寬，故以明堂為貴。西北之明堂，非不尚也，寬欲其緊，故以應案為真。此云東南鬥岫，是西北之夷易，而得東南之案應。西北臨溪，是東南之險隰，而得西北之明堂。故一曰虹梁，一曰螘脈也。白楊、蒿里，俱指墓而言。古詩曰：驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。

又況東南之高，不高於絕。後降不住，〈降勢如水注下〉前鬥不傑，盛筧涮〈生患切洗也〉䔕，颺飆蕩窟。西北之平，不平於囚，左水不絕，〈一作抱〉右水不周，面前直瀉，背後分流。絕風囚水，五氣不委。四獸不防，天章不指。謹重所疑，狂蕩所喜。

天穴雖高，其住處平坦，風不得絕。前峰秀拱，去水和緩，猶若夷易，全以地為用也。地穴雖卑，其止處高燥，水不得囚。左水縈遶，右水周回，無異險隰，是以天為用也。絕風則高而不藏，囚水則卑而洿濕。凡此者，五氣不隨，四獸不守，日月星辰所不照，謹重者疑焉。而狂蕩一流，反以為高可觀望，低能藏畜也。

聞之曰：混沌開闢，江山延袤，融結陰陽，盤礡宇宙。岡骨既成，源脈已透，以鍾形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以耦。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。

有天地即有江山，融而化者為水，凝而結者為山。充塞於天地之間，靡遠勿屇。岡言骨肉，有核也。源言脈血，有派也。形勢與氣候相通，非形勢，氣至而凶至。是形勢，候臨而吉臨。清濁與奇耦相對，一三七九配先天之卦而奇，二四六八照洛書之位而耦。其精積為光芒，其呈露為星象。衰微福壽，皆二氣為之也。

客力徒傷，天工自舊。一割一痕，如膚〈革外薄皮〉如腠。〈膚理也〉鉛〈鉛粉也〉華不可以掩醜，肉膋〈腸間脂也〉不可以肥〈一作包〉瘦。殘耳鼻者，百藥莫瘳。憊丹元者，一命難救。

陰陽之氣，出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠，割之小者。耳鼻，傷之大者。傷至於丹元，則無用矣。鉛華、肉膋，言增飾之無益。耳鼻，穴面要地。丹元，小明堂也。凡濬穵內堂者，多暴亡之患。戒之，戒之。

龍體不真，穴法難就。雖分三停，必具四獸。一獸不完，三形俱漏。地猶界水，天則懸瀏。內案不連，外應不鬥。不連不鬥，五氣不搆。不蕩不潤，葬之投柩。葬之不法，形如泛筏。〈海中舟大曰筏小曰桴〉居雖具獸，勢無所發。夾水環鎖，興衰一歇。勝於投匱，相朝替沒。〈匱匣也〉

瀏，風疾貌。龍真則穴正，龍不真則隨往皆偽。穴無可就之法，四獸所以衛區。穴一有不完，非風之吹，即水之滲。故曰漏也。地不完，必受卑濫之侵，故猶界水。天不完，必受飆<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29524-18px-GJfont.pdf.jpg' />之害，故猶懸瀏。若懸之於

風也。內案與外應相一氣，有諸內必見諸外。內案之內又有蕩，有蕩則潤而不枯。蓋氣者，水之母，有氣斯有水。若無蕩者，穴內之無氣，可知亦何異於棄擲其柩耶。然亦有龍真穴正，而葬非其法，東西上下，茫無一定，如泛筏然。亦有四獸俱備，第勢無所從來，縱得夾水環鎖，以順其相替之理，僅可暫興，寧免速退勝於棄擲其柩而已矣。

差山認主第六十六〈差錯也〉

謹按《戴記》：未葬，讀葬禮。將卜葬，主人乘堊車，詣宅兆所抑，謹重其事，而未敢妄舉。蓋古人奉先之誠，務得所以歸藏，而禍福之私，亦淡淡然任之。

堊，涂也。先泥之，次以白土涂之。素，車也。淡淡無欲之意。葬以寧親為本，不求利達，而利達實由親之寧。

糵似以積善而昌，不善而殃。緣在前而未露，應後時而孰拒。

糵，萌也。積善之家，必有餘慶。惡不積，不足以滅身。要其積之，皆在可知不可知之間。若以為善而必期有以暴之，亦未必善矣。

何今世之衰，輕視先人，不啻於一物。傷風害教，莫甚於此。心果蔑於禍福耶，必馴三月、五月踰月之制，營高燥之元宇。心果在於禍福耶，必尋訪通術，稽其文書，以理義而許與。豈容豪戚強婭，舉其贓徒，遊朋交友，薦其貪伍。飜八卦以花言，訛九宮以鳥語。鄙售真龍，侈役客土。

蔑，無也。馴，從也。婭，兩壻相謂也。今世重在禍福，不重在葬親。然有貧不能葬者矣，有擇地而不得者矣，有得地而泥於公位之說者矣，有弟兄多而貧富不等，相為推委者矣。其始也，子不能葬父。其究也，孫不能葬祖。愈久愈忘，竟無異委之於壑。此傷風害教之甚者也。古者，天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。《左傳》：大夫三月，士踰月，俱以奇月為制。通術稽於文書，通於義理。贓徒貪伍，不知形勢為何，惟託之八卦九宮，侈役客土而已矣。

幸而抑壬崇坎，坎屬正宮。鑿丑益艮，艮為真主。至若移乾起亥，不亦侵凌。誅兌歸庚，分明跋扈。併丁合午，陽火不喜於陰金。悖午依丁，陰金致讎於陽火。不喜不福，致讎致禍。

此申言侈役客土之害。抑，按也。崇，聚高也。星辰釋微篇云：龍或雙來，必統八方之中正。坎壬俱陽，丑艮俱陰，得二卦之體。若乾亥陰，陽雜兌庚，雖俱屬陰，起亥歸庚，俱失本卦之正。故一曰侵凌，一曰跋扈，是忘其主也。併丁合午，雖曰正宮，而陰陽雜。悖午依丁，不但陰陽雜，又非正宮，禍較重。

舊註曰：不喜者，不為福，亦不為災。致讎者，則必為禍患。

是以八節各統於三候之數，亦有鄰宮犯者之雙辰。丑淫於癸，而坎艮有緣。辰侵於乙，則震巽相惹。

八節：立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。每節有三氣，三八二十四氣。每氣有三候，二十四氣共七十二候。每候五日，七十二候共三百六十日，為一周之期。統於三候者，是一節管十五日之數也。丑與癸為駁雜，然丑與艮有緣。癸與坎有緣，辰與乙為純陽，然辰則擾於震，乙則擾於巽。其未丁辛戌，可類推矣。

舊注曰：丑屬艮宮，癸屬坎宮，辰屬巽宮，乙屬震宮。

字林斷法，推缺漏於偏旁，氣蠱山頭，應迍邅於孤寡。水南山北，應須體地以先天。水北山南，亦乃幽囚於瘖瘂。幹維分至，既言清濁從違。配祀蒼生，當思重輕取舍。

丑為破田殺，辰為缺脣，蠱為先甲三日，後甲三日。先甲三日，辛戌也。後甲三日，丁未也。與丑癸辰乙同是卦之邊旁，皆主孤寡之應。故無論水南山北，水北山南，皆當以干維為用。若以丑辰未戌立向，未有不幽囚瘖瘂者。

五行變動第六十七

大人者，懸命於天，托生於地。體魄降地，魂氣歸天。有生乘五土之融結，變五運之盛衰。

未有命之先，由天而得之命。既有命之後，托地以生夫身。有生必有死，死則魄降於地。有魄必有魂，魂則復升於天。原其生，乘五土之融結，考其盛衰之故，則由於五運之變化也。黃帝曰：太虛寥廓，五運迴薄，盛衰不同，損益相從。運有平，氣有不及，有太過，而變化生焉。

樗里不云乎：人者，二氣鍾之，五行之裔也。

二氣，陰陽也。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。二氣生五行，合五行之氣而生人，故曰裔。董仲舒曰：為生不能為人，為人者，天也。人之生，本於天，天亦人之曾祖父母也。此人之所以上類天也。

五神，命之，五行之秀也。形者，神氣之舍。神者，形氣之主。形氣非神，塊然一物。神非形氣，茫然無歸。嗚呼，寄神，性也。寄氣，命也。聖人忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，形神俱妙，與道合真。

神者，陰陽不測之謂。得於五行之至清，故曰秀。

五常，性之，萬物之靈也。

五常，性所自有，於理無不備。仁者，不忍也。義者，宜也。禮者，履也。智者，知也。信者，誠也。人生得五氣以為常，最靈於萬物。

五事，役之，五行之運動也。

五事者，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。皆所以役之也。貌，澤水也。言，揚火也。視，散木也。聽，收金也。思，通土也。亦人事發見先後之序。人始生，則形色具矣。既生，則聲音發矣。既而後能視，而後能聽，而後能思。此五行之運動也。

五福六極，舒慘之，五行之虧盈也。

五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極，一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。福舒而極慘，福盈而極虧也。

死者，無嗜慾，汨之，五行之已息也。

死者，無所謂五神，無所謂五常，無所謂五事，無所謂五福六極，故曰息。

魂氣，散之，五行之變化也。

死者，魂升於天，若雲之遊而無所不之。其變者忽異其形，化者不可得而見也。

骨肉，歸之，五行之清濁也。

死者，骨肉斃於下陰，為野土。其氣發揚於上，為昭明焄蒿，此清濁之辨也。

管氏之意，以骨肉分清濁。

葬者，乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也。

人本五土之融結，以生死葬於土，是反其本還其元，歸根以復其命。而後知葬之一端，為死者生之之自。聖王教化，無處不有。此非教化之常，由常以達於變也。

嗣續因之而盛衰消長、舒慘往來，而感召之逆順也。

其子若孫因五土之吉凶，以為盛衰消長、舒慘往來者，死者無其心也。五土盛則以為長，五土衰則以為消，盈以為舒，虧以為慘。其感召之逆順，存夫五土而已。

操九者而全之，其惟君子乎。五福常自若也。并九者而喪之，斯為妄人乎。六極焉所逃哉。葬者，特反本還元之一節耳。知其一而不知其八，其虧絕於五行者，亦已多矣。望六極之消五福之臻，也難矣。

九者，陽數之極。操者，操其理之全。曰氣，曰神，曰五常，曰五事，曰福極，皆天所賦於人。曰無嗜慾，曰魂氣散，曰骨肉歸，曰葬之，而嗣續因之，皆人所復於地，君子體天之賦於人，而不敢或戾於天。凡養氣存神，明五常，敬五事，皆所以遵五福，避六極之道體。人之復於地，而不敢或戾於先。故先王立祭統祭義，所以交神明，事上下。夫祭者，非物自外至，生於心者也。心沐而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。賢者之祭，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不盡之謂備，內盡於己，外順於道也。方氏曰：魂氣歸於天，形魄歸於地，故必合鬼與神，然後為教之至。是即五行之既息，而歸之於變化。形之於清濁，至於返本還元，而皆不失五行之變動。其惟君子乎。君子未嘗有意於邀福，而五福常自若也。不知九者之謂，何六極焉所逃哉。故葬者，反氣納骨，特五行之一節耳。知葬而不知即氣與神，以養我身。知葬而不知五常五事，以正我身。知葬而不知事死如事生，事亡如事存之道，死者自死，生者自生。其虧絕於五行者，亦已多矣。望六極之消，不可得也，況五福乎。

逾宮越分第六十八〈一作差山認主一作字林斷例一作形勢純駁〉

鍼指坎離，定陰陽之分野。格偏〈一作侵〉壬丙，探僭越之津涯。喪家失柄於群奴，化國總歸於一德。是以坤艮向宅，禍萌於丑未寅申。乾巽安墳，災伏於辰戌巳亥。元辰已水，巽興合活之悲。向首艮山，丑起缺脣之祟。皆由駁雜執斷，例以言凶。若是真純，豈字林之可斷。

鍼指子午，萬古不易，陰陽之定位也。格偏壬丙者，非天也，蓋子之西屬壬，午之東屬丙，以子午而較之，則有壬子，有丙午。五行各異其用，其原出自上古，非後世所可臆度者。或謂臬影較偏於壬丙，紛紛爭論，不知此羲和之術，所以正四時者，而移之以推地氣，則謬矣。兩間之理，天動而地靜。唐虞至今四千餘年，日之躔次，相去已五十餘度，又安得而齊之。故歲差之法，歲歲有變，非若地之凝然不動也。此書以洛書五行為用，專重元女，淨陰淨陽，

在探其津涯者，恐干支陰陽相錯，便有群奴喪家之禍，必純粹無疵者，乃可得其化國之權也。故坤以未申為奴，艮以丑寅為奴，乾以戌亥為奴，巽以辰巳為奴。若元辰巳水，巽為兩巳相共，故犯合活。向首艮山，丑與辰宮相破，故犯缺脣。巳水則為乾山，艮山則為坤坐。故云：駁雜，不得真純也。

又況陽宮屬左右，位居陰。推孟仲季之三宮，分長中少之諸子，果不淫於一氣，何自啟於五凶。故艮辛兌之來山，葉巽丁庚之去水，得壬子癸之坐穴，宜坤離乙之朝山。棣萼聯芳，曷有枯榮之辨。原鴒棲翅，曾無飛伏之偏。

自子至丙，屬陽宮。自午至壬，屬陰位。此左右一大陰陽也。然陽中有陰，陰中有陽。故自子至癸丑，又屬陰。艮寅甲屬陽，卯乙辰又屬陰。巽巳丙屬陽，自午至丁未屬陰。坤申庚又屬陽，酉辛戌屬陰，乾亥壬又屬陽。陽左旋，陰右轉，而孟仲季之三宮，則由於八干之陰陽而定。然果得一氣純粹，又何有其凶者。故艮辛兌之來山，陰龍也。而巽丁庚之去水，陰水也。壬子癸之坐穴，陰穴也。而坤離乙之朝山，陰應也。陰陽純粹，公位自然停勻。故引棠棣脊鴒之詩以喻之。

五凶疾厄傷痕，生離死別。刑辟患難夭圻，鰥寡暴敗，猖狂也。

《詩》云：棠棣之華，鄂不韡𢡟C〈又云〉脊鴒在原，兄弟急難。脊鴒，水鳥也。其飛則鳴，行則搖，有急難之意。

顧瞻四勢之精神，來龍有穴。夾帶兩旁而妬忌，去水為妖。二用不侔，一例奚既。

來龍出四勢之中，來龍夾雜，則為妬忌。去水夾雜，則能為妖。二用者，陽明黃鍾也。上文言坤艮向宅，復言乾巽安墳。一重在向，一重在山。故曰：不侔一例云者，非上文一例所得盡其義也。

五行正要第六十九〈一云四正微〉

塋塚兮，乃造化於黃鍾。區穴稍不廣兮，異陽宅之占方。東南西北兮，各分六氣之運。每方七宿兮，亦以見四正之重光。參之以四維八卦兮，皆具三爻之位。有子母牝牡兮，於以消長其陰陽。

圖

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〈按：此圖解，已統附此段總註內，不復另標圖說〉黃鍾，黃泉始萌之氣。橫量曰：廣，不廣，左右不甚闊也。方，向也。陽宅以向為主，非若塋塚以山為用也。六氣分於四正，厥陰風木起於艮之半，見唐丘延翰天機類辰圖。每方七宿者，二十八宿入於二十四位，餘四宿重於子午卯酉之四正。其所重者，皆日月之宿。故曰：重光參之三分之也。一卦三爻，二十四位，八卦統之，三八得二十四爻也。我生者為子，生我者為母。陰曰牝，陽曰牡。陰消則陽漸長，陽長則陰漸消。《史記》以十干為子，十二支為母。

震為雷兮，必奮收於庚土。土有所出兮，必喬木之蒼蒼。母甲子乙兮，氣必均於一體。兌為金兮，亦庚辛母子之宮。二分之氣，分平陰陽之正。候二至之氣兮，見陰陽往復之窮通。陽生於子兮，壬分相剝之火。陰生於午兮，丁金出剝極之中。陽維取相於未復，陰維取相於未藏。始生未離於元氣，淫泆必有以隄防。既達乎四正之造化兮，然後四維之義，亦可以類而研窮。

雷出地奮，二月春分後令也。至八月，而雷始收聲。當庚之末，故震屬木，庚屬土，水屬木，木生火。故甲為震之母，乙為震之子也。土生金，金生水，故庚生兌，金為母，辛受兌生為子也。二分日夜，等其時為同度量，正權衡之候。二至陰陽極往，而必復，窮則必通之候。故壬火位於水之中，丁金居於火之內，壬陽而丁陰，壬左而丁右也。乾以戌水亥金為相，是金猶未復，而水方在往也。艮以寅水丑土為相，二氣猶未藏也。巽以辰水巳木為相，是水方藏，而木猶未藏也。坤以未土申水為相，二氣方在往也。此陽維之未復，陰維之未藏也。然其間未坤申庚為始生之氣，壬防燥金之泆，丑癸防水之淫，巽巳防相火之泆。是乾以戌，水為子，以亥為兄弟。艮以寅水為母，以丑土為子。巽以巳木為子，以辰水為弟。坤以未土為兄弟，以申水為子。而二十四位，無遺蘊矣。〈一本云〉併丁合午，陽火必索於陰宮，捨午歸丁，陰金必讎於陽火。

夷天發越第七十

《易》不云乎：裁成天地之道，輔相天地之宜。揚子雲所謂：天不人不成，人不天不因。兼斯二者之殊軌，當審兩家之情親。雖符衢之臆見未契，余之私心，必也虧盈乎天理。高下乎天然旺相，則五帝宿其位。囚謝則五正有所不安，人力徒戕其正氣，客土第知其不仁。

《易》曰：天地交泰，后以裁成天地之道。輔相天地之宜，天位乎上，地位乎下，此其宜也。泰則地在天上，卑高失宜，不得不財成以制其過。輔相以補其不及，天不人不成者，天亦有時而窮。人不天不因者，人不因其天之固然，人亦無所施其用。人特體天之意，以完天耳。故旺相之位，或缺陷，則培之。五帝守其位也。囚謝之位，或有所益之，五正不安其位者，譬火之所喜者木，而益之以水，則不樂矣。若虧盈不合天地自然之理，是虧者徒戕其正氣，盈者第知其不仁也。

李淳風曰：自養至旺為有氣，則可用。自衰至絕為無氣，不可用。胎養半吉，凡秀峰在純陽純陰方，乃為得其應。故裁剪妝補，止於左右，。案應明堂之內施工，可也。若四勢不順，難於妝補，或若培客土於來山，則未見其吉，必有不測之凶。

骨肉既割兮，非脂膏之可補。剖竹已解兮，雖膠漆已難完。故曰：使然自然。此天人之所以分。

既剖、既解之不可補、不可完，其理固然。然亦有傷之久，而氣復漸完，未可概以既剖、既解者而視之，為使然也。

穴龍之皮，污壤浮濕，主氣未至，客氣侵欺。穴龍之肉，二氣皆蓄，割肪切玉，五色備足。穴龍之骨，膏髓發越。生氣絕滅，死脈流血。

蓄，聚也。皮淺肉，適得中骨，則侵石過深。皮為客氣，肉為聚氣，骨為絕氣。然有浮葬者，不可以皮論。有沉葬者，無石，不可以骨論。蓋浮葬者，略掘，則水至，勢不得不浮。皮即其肉地也。沉葬者，雖深，而不至膏髓。皆二氣所會之地，不得謂其氣之絕也。

四窮四應第七十一〈四窮即四極東西南北也〉

險隰兮，尢須一畝之明堂。易野兮，無過一里之應案。乾流兮，枯竭其氣脈。飄風兮，蕩散其根源。又況一畝明堂，鉗欲流長。一里應案，鉗欲朝水。流長則明堂不傾，朝水則應案相迎。應案相迎，氣不散亂，明堂不傾，氣乃相乘。相乘則嗣續綿遠，不散則停蓄繁衍。

險隰屬陰，陰以陽為德。明堂平敞，屬陽，陽舒而陰不塞也。易野屬陽，陽以陰為德。應案隆起，屬陰，陰斂而陽不散也。一畝一里云者，約略言之耳。若過大過遠，反曠蕩而難於憑藉矣。蓋明堂不聚，則內脈枯竭。案應不集，則真氣飛揚。然明堂又恐其傾，必欲其流長。案應又恐與穴不相逆，必欲其相乘，而始得陰陽交媾之理。嗣續以子孫言，停蓄以財富言。

心目之妙，止於四要。故曰：天光發明，坦然而邃。不測之源，積於生氣，派宗於旺相之途，朝集於大旺，而至止地形，而限天經。澤將衰而流，既濟反囚謝而通之，則丹元而必憊橫乎其形，逆乎其勢，納乎其喉，衿脫乎其裙袂。是以陰極生陽，陽極生陰。惟純粹而發光芒，忌淫蠱而殘彫瘵。

舊註曰：四要，一曰來山，二曰去水，三曰明堂，四曰應案。

四要，即四應。天光發明，明堂之不幽，坦然而邃明，堂之不窄，不測之源。明堂有淵停若鑑者，原其故，皆氣之所積。蓋氣者，水之母，水者，氣之子也。亦有各派會集於此，止地之絡，限天之經，必澤於將衰，而流於囚謝之地，乃得山川交媾之理。若立向有失，反從囚謝流來，生旺流去，猶之用剋泄藥石於胃腑，而丹元為之憊矣。然立向之道，貴形與勢，相逆以理，具於天地之最始。若水口如裙袂之散者，不足言矣。陽極陰極，左右逆順之生死，純粹淫蠱，前後山向之純駁。

《海賦》曰：天網浡潏，為凋為瘵。

二氣從違第七十二〈一本作五氣衰旺〉

判一氣而形五體，乘五胚而運三精。有生兮稟五氣之清濁，反始兮因五土之盛衰。五事五常兮，雖已息而已革。五配五正兮，必有從而有違。顧五福六極之舒慘，亦依五服九族，以次而歸之。故育子承宗之義，重豈五配，五神有所不知。達者釋然而悟，昧者懵然而疑。

一氣既判，氣實生形。形生而具元首四肢之五體，非三精以運之。五體，皆虛具也。魏伯陽曰：耳目口曰三寶，即三精出入之地。耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。體言其外，精言其內也。人之生也，五氣之清者為肉，五氣之濁者為骨，皆稟自天。死而葬之，曰反始。其配於五土之盛者，福。配於五土之衰者，極。所固然也。然有育子而承其宗者，不可謂五配，五神遂無其憑藉也。亦有無其嗣，而乏其承者，又必因五服九族之近者而依之，五神非不知之也。

人有嫡而有從，木有幹而有枝。嫡嗣而從不續，嫡絕

而從猶躋。枝蠹則木必朽，心朽則根必枯。枝戕而幹必腐，幹伐而根猶復。稊人和而義合，義乖則親離。斷木則根本頓異，接木則脈理相比。司福相投，志清而意解。司災分付，目眩而心迷。

五祀所在，五神歸之。亦有祀廢而神不廢者，所謂不殽不羞之神也。然其神，則已得五土而附之。故楊子曰：情通則氣通，義絕則蔭亦絕。是情通在應嗣，義絕在不應嗣。應嗣而絕，則不應嗣者，又屬應嗣，而蔭亦不絕。所謂人和而義合，義乖則親離，可以知從之續乃嫡也。譬之木然，一為斷木，一為接木，斷木為一本之木，接木為他本之木。一本之木斷，是嫡絕也。他本之木續，是從猶不絕也。續之吉者，志清意解。續之凶者，目眩心迷。所必然也。

積氣歸藏第七十三

鉗龍兮，融結其氣概。明堂兮，發越其精神。旁立萬象兮，潛逆不露。內乘五運兮，表裏相因。腕向前趨，肘後休貪於後曳。面當應拱，背邊要識於分枝。有勢無形，非行龍則為輔從。有形無勢，非打水便是孤遺。

此篇論積氣歸藏，而以鉗龍明堂為積氣之場。旁立萬象，在鉗龍之外。羅城密，則其逆者潛也。內乘五運，在明堂之內。表者，因其天之時。裏者，因其地之脈。無不以五運之盛衰為消長耳。腕向二句，承鉗龍說，後曳則其勢不來。面當二句，承明堂說，分枝則其應不特。有勢無形，有形無勢，皆非積氣之所，不可歸藏者也。

土地延長，常有興衰之運。人情變革，豈無成敗之期。若木火土金水之有氣，亦水火金木土之非宜。是陰陽何關於造化，日月不見其盈虧。

此一段耑言積氣，有氣則興，無氣則衰，此成敗之期也。如木運得丙辛為有氣，得乙庚為非宜。若以非宜之乙庚，而用之於木運之地，則陰陽不關於造化，日月無盈虧之候矣。

夾輔既深，緩去不妨於脫氣。閨房纔露，衝來切忌於風吹。仰手掌心，當擬環旋之的。覆手虎口，但尋洿窟之規。

此一段耑言歸藏之所，夾輔二句，承鉗龍說。夾室所以衛區，穴夾輔深，由於其氣之不能驟止，故不妨脫。閨房二句，承明堂說。古訣云：好龍恰似閨中女，帳幕潛身不露形。言明堂之口，僅露內形，須要外山攔塞。否則便為風所漏矣。仰手二句，言平洋之無鉗。覆手二句，言岡隴之貴窟。

舊註曰：管氏之意，謂仰手之掌心，必有四勢朝應。或平夷之地，亦得藏車隱馬，乃為真穴。覆手虎口，則左右鉗抱，重重扈從矣。

舊註與本文不甚脗合

天人交際第七十四

天文人事，用天正人正之殊。地理天時，兼地正人正之用。

天正，陽氣始至。地正，萬物始萌。人正，萬物始甲周。用天正，建子商。用地正，建丑夏。用人正，建寅時。王授正以人事為重，故用人正。言地者，必合之天時。地正建丑，故冬至後有易墓之說。然不能外人正以為用也。

此篇立意重在以人而合天，天不可得而交，交之於時，即所謂交於天也。擇術不精，其如天何。

尋龍擇術，天道必賴於人成。侮術聽神，人事已甘於天喪。物數虧盈兮，雖先天而定。人事慘舒兮，有回天之造。運有通而有塞，數有沴而有祥。泰通而否塞，祥盛而沴衰。

人與天地，並立為三。人非天地，無以見生成。天地非人，無以贊化育。尋龍擇術者，知有其人。侮術聽神者，不知其有人也。先天而天弗違，物數之虧盈已定。後天而奉天時，人事之福極當修。蔡虛齋曰：天之道，時焉而已矣。運雖定之於天，數可得之於人。天與地，雖同一運，而有通有塞。雖同一數，而有沴有祥。天地交曰泰，不交曰否。如甲年土氣太過，而用之於丑癸未，則為泰。用之於坤庚，則為塞。己年土氣不足，而用之坤庚，則為泰。用之於丑癸未，則為塞。此盛衰之故，不可不辨也。

故曰：承金相水，托〈一作穴〉土蔭木，火利土息，木榮火族。葬水絕火，土金之福。〈其例如乙庚年，葬甲寅辰巽戌坎申辛八山，謂之承金相水，甲

己年，葬震艮巳山，謂之托土蔭木

〉此一節，承上文運數盛衰之故，正天人交際之時也。承金所以相水也，托土所以蔭木也。火炎，利土以息之。火弱，喜木以榮之。葬水則火絕，土為金之福。故曰承，曰托，曰利，曰榮，曰葬，皆指天時言也。曰相，曰蔭，曰息，曰族，曰絕，曰金之福，皆合於地言也。然曰承，則誰承之。曰相，則誰相之。曰托，則誰托之。曰蔭，則誰蔭之。曰利，則誰利之。曰息，則誰息之。曰榮，則誰榮之。曰絕，則誰絕之。曰福，則誰福之。要之

皆人也。此天道地道之必賴人而成。其侮術聽神者，當何如耶。而或者以為承金大作，員堆穴土，大開方口。相水大開，員口印木，因山續脈。又或以謂浮陽之穴，非乘金不足以聚之。半陰半陽，非相水不足以發之。乳脈短小，必須印木，因山續脈。皆為合以固之。獨穴土之法，蓋其所鍾。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3009-18px-GJfont.pdf.jpg' />乳粗大，陽藏於深，必須深取土作穴以通之。若培土太深，則氣難發等語，不知其何所據。又託之司馬頭陀，亦甚不可解也。

小往大來，所異往來之數。輕清重濁，本同清濁之源。

小，陰也。大，陽也。甲消則乙長，丙往則丁來。子消則丑長，寅往則卯來。此小大往來之數。有如是者，其輕清者為天干，而五運寓焉。其重濁者為地支，而六氣寓焉。然揆其本，皆體於一元，無所謂大小，無所謂清濁也。

又況人有巧而有拙，術有方而有圓。巧者拙之佐，方者圓之先。方圓相勝，禍福相延，禍機相發，則忠言不聽，而必聽於浮言。自非五配五祀，密為之折衷。而八相八命，又烏得而兼全。

此言人之遇術，各有其天。方術不多見，幸而遇之，福之基也。或又遭圓術以勝之，豈非禍機之發耶。八分相人也，八分命天也。苟非配祀之良，是徒有其天，徒有其人。於地有未備，五福終未全也。此篇首言天之天，中言地之天，末言人之天。重在以人而合天。天之天，時也。地之天，因其方以配其天之時也。人之天，與天地合其德也。

夷險同異第七十五

險隰之巔兮，以寬平為特結。易野之旁兮，以幽邃為特藏。洋洋萬頃兮，斂集於一脈。層層萬仞兮，平趣於四方。是以東南兮不貴於案應，西北兮不貴於明堂。欲其寬則特緊，緊則特寬。險隰以明堂為貴，易野以應案為真。

險隰，陰也，不患其不藏，寬平則得陽之噓。易野，陽也，不患其不坦，幽邃則得陰之吸。洋洋萬頃，陽也，斂集一脈，是陽中之陰。層層萬仞，陰也，平趣四方，是陰中之陽。東南屬陰，案應是陰而遇陰。西北屬陽，明堂是陽而遇陽。寬則特緊，陽中之有陰。緊則特寬，陰中之有陽。故東南以明堂為貴，西北以案應為真也。

真純一氣，無向背之春風。駁雜兩途，見凋零之寒露。

此一段見夷險之同。陰陽不雜，無論險隰易野，皆見其榮。陰陽不純，無論東南西北，難免於謝也。

泉脈枯竭兮，非立人之地。沙滷淋瀝兮，非積氣之墟。有山無水兮，則氣散而不停。有水無山兮，則氣凋而不結。故曰：穴為奇，水為耦。耦欲平兮，奇欲阜。應案兮以分賓主，輔從兮以分左右。四勢會集兮，疏漏為憂。三形潔淨兮，雜冗為咎。

險隰易枯，易野近瀝。高則燥，卑則濕，此其常耳。故有山無水，枯也，而氣散焉。為其無以止之也。有水無山，瀝也，而氣凋焉。為其無以疑之也。故有山而遇水之平，則氣停。有水而遇山之阜，則氣結。案應輔從，則險者以之易者，亦以之疏漏者，即案應輔從之不密。雜冗者，穴場參錯，而散剩也。

李淳風曰：源脈竭者，乃乾流穴也。有山無水，則人亦不立矣。況配祀乎。若有水無山，沙滷淋瀝者，乃土脈不附於造化，其氣飛散，皆非可卜之地。

形勢逆順第七十六

虢氏曰：遠則觀勢，近則觀形。左右前後，各有行止之程。水分向背，四勢成形，封限其中，如堂之登。

遠勢𢘆行，近形惟止。茲言各有行止，則是輔門止於外，夾室止於內。以夾室而視輔門，則輔門為行，而夾室為止矣。案應止於前，元武止於後。以元武而視案應，則是案應為行，而元武為止矣。然止而不行者，非勢。行而不止者，非形。水之向者，勢亦向。水之背者，勢亦背。形由勢立，勢背而形不成。四勢成形者，山封於內，水限於外，如堂之可登也。

鉗所衛者，為穴。夾帶雜類，則沾惹私情。賓所應者，為主。案前分沓，則主被侵凌。

穴場貴平夷坦蕩，若鉗之中，而含堆阜等類，便為沾惹私情。謂若有所挾也。賓貴端崇應主，若面山高大，而各自分岐，主被其侵壓也。

是以明堂者，以潔淨為德，以駁雜為刑。忌惟忌於隘陋，貴惟貴乎寬平。散如雞胸兮，非雍容之相。陷如蟹臍兮，非衿抱之情。

明堂容不得一物，但有一物，便不潔淨而駁雜矣。隘陋則氣充塞，寬平則氣雍容。若如雞胸者，突也。如蟹臍者，坎也。突防內亂，坎犯污濁。

或曰：法尢取於奇特，洋心圜秀兮，有海眼之名。

洋心圜秀，是明堂中水聚天心，或淵泉，真應皆是，命名海眼，為其不涸而長明也。

曰鎮流痕，卸〈一作禦〉脫氣，而反之不窮者，非凝非剛，方端固，則湛然上發於天英。此古人所以為城門之號，而異乎明堂之稱。

流痕，水口也。窮，塞也。方，位也。端，獸名也。天英，離也。形勢逆順，見之於水，水又在口上，見其逆之之情。卸言水之傾逝，脫言內無遮攔。水若曲折之元，去而復返者，謂之去而不去。若水竟去而不能反之，反矣而不能塞之，非所謂結也。苟塞矣，非堅剛無以示不磨，非方位無以順六替。非端獸之守，無以見戶之嚴。非固執之牢，無以見內之密。四者得而水即澄然以安，上與天英相明發矣。蓋明堂上應列星，若水口無山鎮之內，雖有堂，終是蹔榮蹔落而已。

盛衰證應第七十七

二氣判兮五土為清，二氣淫兮五土為刑。源脈不續兮，流必竭。榦枝不附兮，花不榮。朽樗蠹櫟兮，不可雕飾。斷縑敗素兮，豈任丹青。

二氣判者，得淨陰淨陽。二氣淫者，謂陰陽駁雜。源脈自祖宗處分派到堂者，為續。不自祖宗分派到堂者，自是短促而不續。故流為易竭。凡榦必以枝為衛，其枝不附於榦者，源派之所不滋，故其花不榮。朽樗蠹櫟，喻險隰之枯索。斷縑敗素，喻易野之崩破。均不成毛骨者，皆衰之應也。

龍發跡而水歸元兮，既純一體。穴趣全而形避缺兮，始順成形。水要環城，反背則不鍾內氣。山尋住腳，連延則不續他情。

盛衰之故，係於龍穴。龍而發跡歸元，見源脈之接續。穴而趣全避缺，見榦枝之相附。水之環者，氣不背。山之行者，氣不止也。

尊不可居，卑〈一作勢〉寧自抑。故陰陽以閏餘成歲，而君子以謙虛為德。然形成表裏，穴有淺深，在心目之自得，非口耳之可傳。

尊處罡飽難容，卑處氣定不去。閏者，一歲之餘。謙者，君子退讓不遑之美德。古訣云：古鼎煙銷氣，尚浮靈城精。義葬脈不如葬氣。皆尊不可居，卑寧自抑之意。然穴太低恐又脫氣，惟閏餘二字極明，一歲而不積十日有奇之剩，即非所以置閏，而其所以留有餘之數者，即其氣有不盡也。君子謙讓不遑之意，為得其氣之和，亦非脫氣之謂。形有見於表者，山水案也。有見於裏者，淺深之精妙也。穴於皮為過淺，穴於肉為得中，穴於髓則未免傷骨矣。

故曰：開新易故，土豈自然。送死傷生，物嫌非類。同穴同日，同凶同吉。同壙異時，漏洩根基。縱再生陽，先且罹傷。

凡初葬者，皆新土。若既葬而復開之，則土不得如當日之新，謂非自然之土也。抑葬而得黃鐘之生氣，則生生無窮矣。今復送死而合葬，是與生之氣，有妨物傷非類之死，況君子乎。同穴謂同此地，同日謂同此天，異時謂先後之葬異。其人陽者，黃鐘之生氣也。既葬而復開之，故云漏洩。洩而後塞之，俟一陽再生之候，而黃泉之氣復至也。然既有一洩，未有無一傷者。縱使復生，而先已罹其害矣。此盛衰之證也。

袁天綱曰：凡穿鑿壙圻見遺物，必已穿掘之地，則是不祥之證。自非土脈之融結。或結三壙，一穴先掩，則氣已隨生。餘穴數年之後，方發或方發而開，則漏洩前氣，必至侵凌。見遺物為不祥，似屬可議。

孤奇譎詭第七十八

穴有窪隆兮，均欲貴其得氣。氣有祥沴兮，豈不習之能悉。土脈不附兮，氣淘於沙石。

窪隆，高下之別名。沴者，陰陽之氣亂淘盪也。郭氏曰：氣因土行，而石山不可葬也。

古人以石為山骨者，必有理脈以通天運，以達天暹。故曰：維石巖巖，其辨有三。似石非石，似土非土，割肪截王。日不可烈，而雨不可淹，此又竁折之所堪。彼有頑不通氣，堅不可鑿。葬之如擲潭，崎嶇突兀，立屍植符，稜稜颬颬，葬之如塞堋。此石山之葬，衢所不談。

勢降不續兮，氣絕於來歷。

郭氏曰：氣因形來，而斷山不可葬也。然斷有幾等，有為水所衝者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者。龍行至此，未有不遭其害者也。

成形不界腳兮，氣過前行。

郭氏曰：氣以勢止，而過山不可葬也。即乾流過脈篇曰：雖涉田濠，尚是乾流之水。未淘沙石，當知過脈之岡。

四勢不會集兮，氣之孤寂。

郭氏曰：氣以龍會，而獨山不可葬也。三五釋微篇云：發將無蹤，過將無引。三形失勢，孤遺獨起。以何依五氣施生，四水一時而流盡。此獨山之葬，衢之所短。

杞柏不植兮，氣殘於禿童。

郭氏曰：氣以和生，而童山不可葬也。三五釋微篇曰：霜風剝裂而屑鐵飛灰，草木黃落而塗朱散坌，春融融而脈不膏，雨淋淋而氣不蘊。此童山之葬，衢之不允。

左右芒刃兮，氣鑱於尖射。

五鬼剋應曰：形如芒刺，銅針刺字。

水城不禁兮，氣竭於枯槁。〈禁一作抱〉

水所以滋養元氣，其不禁者，脫也。

明堂不淨兮，氣翳於橫逆。

不淨，垢污而不潔。草木藤蔓所蔽，曰翳。其暗而不潔者，皆主橫逆之應。

茫茫無應兮，氣散而不停。

凡氣，聚於四面之完集。但有一缺，不為風所乘，便為水所脫。其茫茫無應者，益知其氣之散矣。

潺潺而隘兮，氣沉於凌逼。

潺潺，水聲也。凡水，非激之，不能有聲。山之隘者，其流不暢，故其聲潺潺，而氣為凌逼也。蓋氣無以聚之則散，有以聚之而太逼則沈。可以思氣之凝結，貴乎中和而不迫。

如搖旌反弓兮，氣之背脫。

搖旌，其勢飄揚。反弓，其勢背。

如燕尾八字兮，鉗之分析。

燕尾八字，皆不能內顧，故曰分析。

如佩劍兮，氣之衝割。

佩劍，一邊硬直。

如釵股兮，鉗之拙直。

釵股，兩邊皆直。

氣之短促兮，如魚尾之截段。〈一作雙分〉

魚尾，內原短促，再截為段，其內之容，益可見矣。

氣之狂悖兮，如羊蹄之不蹠。

狂悖者，不孝之象。羊蹄，頭開兩趾。不蹠，是無其踐履之痕也。

如囊糧〈一作灰囊〉覆杓兮，氣之壅滯。

壅滯者，其氣不施生。

如亂衣投筭兮，氣之淫泆。

葬經曰：形如亂衣，妬女淫妻。形如投筭，百事惛亂。

如死蛇棄匏分，氣之沉溺。

匏，瓠之屬也，長而瘦。上曰瓠，短頸，大腹，曰匏古者，佩以渡水。死蛇亦水形，故皆主溺水。

如拘癭負贅兮，氣之殘失。

山居多癭，飲泉水之不流者。贅，肬瘤也。山之如拘癭負贅者，則亦有是應。殘失，謂其氣之凋落而遺也。

勢所忌兮，惟忌於多情。形所忌兮，惟忌於百出。

勢向左，欲其無不向左。若右盼，便是多情。形之中著不得一物，若一有所攜擁，便為百出矣。

應案惟貴於四應四集〈一作案〉兮，雖忌於雜應兮，有鎮五方之中正。

應案貴於四集，然亦忌於穴雜。若穴雜之中，而有應於中正者存，亦不害其為穴雜也。

左右惟忌於不掩不抱〈一作輔〉兮，雖貴於環抱兮，有贅附挾私之醜跡。

左右貴於環抱然，又忌於夾帶。若環抱之內，而有附贅懸疣者存，其環抱不足貴也。

是以勢所貴兮，惟貴於四集。形所貴兮，惟貴於頓息。形之應勢兮，不論其長短。勢之就形兮，不論其曲直。勢之拱兮，不論其不住。形之住兮，不論其飛潛動植之可式。

集者，如鳥之集於木。四集，則氣非孤寂。頓，下首至地也。頓息，則氣無前行，形成於勢之內，而息於集之中。然形有其長者，有其短者，惟在乎與勢相應，便為真結。其長短不計也。勢有其曲者，有其直者，惟在乎與形相就，便為貴格。其曲直不計也。又有大勢，既拱其爪腳，𢘆有逆拖向外而不止，亦有正榦既拱，而其去尚遙，皆所不計。惟在乎得形之止，而其飛者，潛者，動者，植者，皆得而取用之也。象物篇曰：鳳翔兮背崦乃安，駝載兮肉鞍尤特。蟹伏螯強兮，眼目非露。龜圓頭伸兮，肩足難易。蜈蚣鉗抱兮，口乃分明。馴象準長兮，鼻乃端的。魚額脫兮，尾鬣揚波。馬耳峭兮，脣口受勒。項舒嘴銳兮，鶴何拘於耳頂。腹滿準露兮，牛不堪於鼻息。皆動之類也。古訣云：草上露珠偏在尾，花中香氣總歸心。星辰釋微篇云：瓜藤不附於蒲藤，味甘一實。萍稚難希於蓮稚，香馥端彝。皆植之類也。

案所貴兮，惟貴於方員。左右所貴兮，惟貴於從翼。不漏而不刺。明堂所貴兮，惟貴於橫衍而平夷。龍虎所貴兮，惟貴於不尖而不射。至於迂深蟠曲，去而不傾不促者，亦未為脫而為慼。

案方則端正，員則潔淨，尖恐貴而有刑。曲似欹邪，直為衝撞。故惟貴於方圓，左右如羽翼之衛。惟豐滿則不漏，順從則不刺。明堂貴乎含蓄，橫則不直，

衍若千頃之陂，平易無突兀之弊。龍貴蟠，虎貴伏，尖射皆刑傷之象。明堂居龍虎之內，龍虎包明堂之外。明堂雖忌直長，若迂深蟠曲，龍虎為之紐襘，不見其傾，不見其促者，又不可謂其傾脫而棄之。

五方應對第七十九

來龍兮，欲其一氣之真純。應案兮，欲其挺特而不群。青龍兮，欲其蜿蜒而顧主。白虎兮，欲其蹲踞以朝身。明堂兮，欲其寬平而蘊蓄。宮城兮，欲其堡壁而周巡。

來龍、應案、青龍、白虎，纔有其四，明堂居四者之中，宮城居四者之外。其內寬平蘊，蓄養一體之真元。其外堡壁周，巡防八風之箭瀏。

六相兮，欲其含養而豐積。六替兮，欲其瀦澤而無聞。四勢兮，欲其鍾秀而不悖。三形兮，欲其形就而相親。

養生、沐浴、冠帶、官旺為六相。含養豐積，靜定而淵停也。衰、病、死、墓、絕、胎為六替。瀦澤無聞，悠揚而緩曲也。鍾秀不悸，山無粗惡之態，而與形有情。形順相親，砂無他顧之意，而與勢相逆。

今也，經以遺書之旨，緯以樗里之文。

上文曰經，下文曰緯。

潭潭然，主欲降而俟。堂堂然，應欲趣而陳。鎗鎗然，從欲環而衛。洋洋然，水欲遶而平。蕩蕩然其氣宇，集集然其精神，悠悠然吐囚謝而疏積聚，臨臨然納旺相而見維新。生生然純一氣而不妬，澹澹然斯百福之是臻。

潭潭，深貌，欲降而俟。根上文來龍說，言龍至此而止，若有所待然也。堂堂，明正貌，根上文應案說，欲趣而陳其意向，專一而不他去也。鎗鎗，盛貌，根上文青龍說。洋洋，寬大貌，根上文白虎說。白虎何以說洋洋也，舉白虎內之朝水而言。若內無水來，則天門為之閉塞，水遶而平，則虎為馴俯矣。蕩蕩，言明堂之廣遠。集集，言宮城之會聚。悠悠，遠也。臨臨，大也，根上文六相六替說。其積聚者既疏，而所出者皆新矣。生生，秀美之色，根上文鍾秀不悖說。澹澹，恬靜之氣，根上文形就相親說，言形勢均要得一氣真純，自然百福之咸集也。

舊註曰：澹澹然者，以福不可貪求，惟謹送死之節，守五行之正，然後得天付之，自然則百福自臻。

氣脈體用第八十

夫行，龍以勢住，勢以形應，龍以案乘，案以穴〈一作堂〉。

龍非勢不行，勢非形不住。其行也，若江河之奔放，至或匯而為湖，或瀦而為澤，即其止之義也。能既止則無有。或行之象案，其止於前者也。龍能為案，而不能乘案，然穴亦為龍所生究之，龍亦不知案之何以必應夫龍案，亦不知穴之何以必乘夫案。是理在氣之先，體得操用之理。

氣鍾四勢，穴就三形。〈就一作聚〉形欲住於內，勢欲住於外。大地無形，融結氣概。小地無勢，精神聚會。融結則氣鍾，聚會則氣止。

氣，鍾於外者，為四勢。鍾於內者，為三形。勢若果之核，形若核之仁。大地非無形，形大而勢即其形。小地非無勢，勢小而形即其勢。形大而融結者，氣概自是恢宏。勢小而聚會者，精神必然秀發。二者皆氣之積，未可分優劣也。

夫勢者，其體以土，其用以水。因體而行，乘用而止。其行也，由勢而來。其止也，順形而峙。

郭氏曰：土者，氣之體。氣者，水之母。有土斯有氣，有氣斯有水。其體以土，其用以水。是體用實為一串。體屬於陰，為靜。用屬於陽，為動。山本靜，以動為用。水本動，以靜為宗也。然動此氣，靜亦此氣，勢來此氣，形峙亦此氣也。

形欲住腳，勢欲住郭。勢行形止，行貴在邇。形行勢止，止防為詭。勢止形止，氣之已委。勢止形行，行之莫登。形止勢行，行之在城。勢行形行，氣之始生。

腳言近，郭言遠。腳係一身，郭在城外。形在勢之內，形已止而勢尚行。若行過遠，則與形為無力，形行而勢未有不行者。其或勢有止者，非真止也。勢止而形未有不止者。勢止而形止，其止為真止也。勢止形行者，非形。形止勢行者，不可以言非勢。為其勢之行在城也。勢行而形亦行者，是在發將之時，其去尚遠，氣之始生者然也。

勢全形就者，氣之旺也。是以五配五祀，以之命慈孫而錫孝子。形殘勢背者，氣之衰也。是以五配五祀之所不安，而喪家賊〈一作敗〉子之所由起。

全者，言勢之備。就者，言形之逆。勢備而形與水逆者，體之旺也。天之所以命慈孫錫孝子者也。殘者，言形之傷。背者，言勢之反。形傷而勢與水反者，體之衰也。喪家賊子之所由生也。人第知氣脈之體用，而不知配祀為人之體，子孫為人之用，慈孝為人之體，富貴為人之用。今不先之以其體，而徒於用求之，亦惑矣。