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卷663

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百六十三卷目錄

　堪輿部彙考十三

　　管氏地理指蒙九〈貪峰失宜第八十一　支親誼合第八十二　因形擬穴第八十三　得法取穴第八十四　四勢三形第八十五　三吉五凶第八十六　會宿朝宗　第八十七　四正重光圖　十五縱橫之圖〉

藝術典第六百六十三卷

堪輿部彙考十三

《管氏地理指蒙九》貪峰失宜第八十一

四勢不集不蓄兮，五氣散於八風。竇巖罅石之欹危兮，徒醜陋以騰空。

不集者，眾山之不輔。不蓄者，眾水之不停。四勢雖曰眾山，而眾水亦在四勢之內。竇，穴也。石窟曰巖罅裂也，言四勢不集不蓄，有危峰在前，徒顯其醜陋耳。

內案兮，所以衛區穴。外案兮，所以應明堂。是以大姓世家，不居於易野者，蓋近案不真，而遠朝徒望於千峰。

易野，一望無際。有近案，則易野之氣為之一收，然終非悠遠之地，必得四勢環集之中，內案以衛其內，外案以禦其外。大姓世家之所以永久也，然有無內案而外列千峰者，不知內氣之固，在乎近案為之蓄。外雖有千峰環列，無補於坐下之氣，竟何益哉。

或曰：然則險隰之地，乃富貴之鍾。曰窮源僻谷者，重陰之積聚。雍容夷坦者，乃奮發於英雄。

或人以為易野不居，必居險隰。而不知陰陽不可相勝，險隰屬陰，必得明堂為限，取陽也。易野屬陽，必得應案為真，取陰也。若徒於險隰之地，不有明堂以限之，是以陰遇陰，為重陰之積，未有不敗亡者。必得雍容夷坦之場，為陰得陽而昌，方是英雄崛起之地。

支親誼合第八十二

人之有生兮，命五行而性五常。死而返本兮，貸五土而藏五氣。因五帝五正兮，配五運而分五祀。此五福六極兮，所以舒慘乎吉凶。雖曰送死之禮兮，聖人所以行教化也。然教化與造化兮，亦先聖後聖用心之所同。

人稟二五之氣以生，即具有仁義禮智信之五性。既死而反本還元，非五土無以復其命。於是即五帝五正之位，配以五運而後祀之，此五福六極所由生也。然聖人之意，不過為送死之禮，未常及於禍福之說，而不知教化之典，實因夫造化之意以為心，非凡民所得而知者。先聖、後聖，無二致也。子曰：氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。方氏曰：魂氣歸於天，形魄歸於地，故必合鬼與神，然後足以為教之至。然則以地之五正，配天之五運，是即不敢或戾於下陰之野土，而復不敢不上肅於昭明。祭義曰：聖人以是為未足也。築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇。教民反古復始，不忘其所由生。二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞，肝肺首心，瞷以俠甒，加以鬱鬯，以報魄也，教民相愛上下，用情禮之至也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親。不敢弗盡也。

是以支黨兮，有昭穆親疏之次。義合兮，無不傳不嗣之宗。故曰：膠漆異產兮，以相濟而固。接木遺本兮，能比脈理而榮春風。

祭統曰：昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序，而無亂也。禮因義起，義之所在，即禮之所宜。義合者，謂昭之絕穆，必有應嗣之人，無不傳也。膠作之皮角，漆產於山木，其出處不同，而相濟則甚固。接木遺本，非其本也，而以之相續，則無有不續。《禮記·王制》：天子七廟：三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟：二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟：一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。周洪謨先生著《朱子家禮·祠堂圖說》曰：古者廟皆南向，而各有室，則皆東向。先王之祭宗廟，有堂事焉，有室事焉。設祖南向之位於堂上，設始祖東向之位於室中，昭北穆南，左右相向，以次而東，此室事也。堂事室事，皆父昭在左，子穆在右，則古之神道，尚左矣。

自漢明帝，乃有尚右之說。唐宋以來，皆為同堂異室，以西為上之制。然古者室事始祖東向，則左昭右穆，以次而東者，不得不以西為上。後世南面之位，既非東向之制，而其位次，尚循乎以西為上之轍，則廢昭穆之禮矣。

父為昭，則子為穆。父為穆，則子為昭。如文王為穆，則武王為昭。而凡周公管蔡一行，皆昭也。武王為昭，則成王為穆。而凡唐叔一行兄弟，皆穆也。群昭群穆，不是昭一行之群，穆一行之群而已。周公一行，文之昭也。成王諸子，成之昭也。武王諸子，又為武之穆也。康王諸子，又為康之穆也。

設始祖東向之位於室中，則群昭之列於北牖下者，皆南向，為向明。故為昭群穆之列於南牖下者，皆北向，北為幽陰矣。故為穆。而昭亦居左，穆亦居右也。但以左右為昭穆，而不以昭穆為尊卑。

蓋五土五神兮，豈無所歸。必原其氏族，依其承續兮，以衰旺而從違。

五土所以藏五神，人死而神息，骨肉斃於下陰為野土，其氣發揚於上，為昭明。焄蒿悽愴，此神之著也。骨肉斃於下，則土為魄所依，而即為其發揚於上之本。子產曰：鬼有所歸，乃不為厲。我為之歸也，然必原其所從出。依昭穆所應嗣五土之衰者，六極不能有違五土之旺者，五福不能無從也。

禮雖重於送死，法可易於尋龍。蓋一氣靡違於一物，故五行惟命〈一作備〉於五常。達反本還元之道理，循歸根復命之陰陽。降勢成形，入穴榮枯其華實。流泉有路，隨形變動其風霜。

易者，簡易而不難也。天地萬物，皆感一氣而成。設氣於物有或遺，則五行必有其不全之五性。故往未有不還，剝未有不復，數之所必然者。降勢猶木之有枝葉，成形猶枝葉之有華實。流泉合路者，為雨露。不合路者，為風霜。支雖分而誼無不合者也。此書言繼嗣之理，凡四見。第十二篇支分誼合，言無不殽不羞之神。第六十二篇星辰釋微，言抱養過房。第七十二篇二氣從違，言育子承宗之誼重。此八十二篇，言支黨昭穆親疏之次。

因形擬穴第八十三

形乘勢來，唯慮其止。勢以形止，唯慮其馳。止則勢聚，馳則勢披。聚則眾所輔，〈一作附〉披則眾所離。〈一作攜〉探其起伏，索其關節，因其逆順，防其逾越。若止而來，若來〈一作去〉而住，趨其完全，避其嫉妬，全其天工，依其環護。鉗口淺深，須辨明堂聚散。穴場寬緊，要看一氣真純。

擬穴必須辨形，辨形必先原勢。勢來形止，然後探索其來歷之關節。因其逆順之體，考其宮分之純。駁何如若止而來，若來而往，形容穴場，將止未止，模糊不清光景。即郭氏之隱隱隆隆，微妙元通也。趨避雖曰在人，然在天則無不趣於完全，而避其嫉妬者。故工不曰人，而曰天，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳。鉗口之淺者可，深者亦可，若明堂散，則皆不可。穴場之寬者是，緊者亦是，若一氣雜，恐非是矣。

舊註曰：此論脣鼻顙耳穴也。或山純粹，立穴處駁雜，則參差左右寬緊立穴，庶免衝風太急，取其和緩，又得水路真純。在郭氏則謂之穴山穴支也。舊註謬。

彎彎腹上，有垂乳而有橫腰。直直頭前，何當風而何蓄氣。覆釜臍間，後接推車之勢。畫屏匡上，前憑捍腳之階。

腹有二義，端坐之腹鎮乳房，橫臥之腹坐龍頭。四鎮十二坐，曰鎮龍腹，避龍腰，鎮龍頭，避龍尾，腰畏其虛，尾惡其風也。釜臍是自然之坳，後接推車，是開障中，過峽起頂，而結自然之坳也。畫屏山之壁立者，匡上，是壁立中，忽生窩窟，但前無捍腳，則傾脫不可禦，所貴前有其階，而堂可升，室可入也。二義見望勢尋形第四十七篇。

峰不貴多，多為立刃。巒不貴獨，獨為孤印。峰不嫌多，多貴成形。巒不嫌獨，獨貴捍城。一重巒轉，應鉗前當時豐足。三級浪平，〈一作層〉朝案外奕葉聲名。

峰言其大者，巒言其小者。峰多而尖削者，曰立刃。巒獨而孤單者，曰孤印。立刃主刑傷，孤印主師巫。峰多而有若踏節龍樓、天馬御屏等類，不厭其多也。巒獨而能若魏珠照乘、趙璧償城，不厭其獨也。一重案只主一代案，至於三疊之多，而又得成形之峰，應之於外，其富貴為不可量。

欲識風城水口，認行龍之勢。纔分氣庫腋旁，非應穴之峰。三形鼓其六翮，四勢應於一堂。四勢伏而一洋高，氣分已散。一洋〈一作項〉平而四勢起，氣集而鍾。

風城與風門異，風門，風所從入之門。風城，所以防風之入，其城有城則有門，城門即是水口。水口外相對之山，即是風城。此行龍之勢，是他處所行之龍，適當我水口之外，所謂華表捍門天馬之類是也。師聰師明篇曰：氣庫成形如蛇怒，項如牛壯，頦如木之癭，如魚之腮。亨絕動靜篇曰：何為氣庫，江湄有浮鱉之融。皆喻其隆起而不甚高之形。凡應穴之峰，必開面特朝，兩旁亦開㬹展翅，乃為正應。若腋旁之氣庫，俗謂之倉庫山，豈得為穴之應乎。

三形由四勢而生，四勢伏而內陽忽然高起，其水分則氣亦因之以散。四勢起而內陽窊下有容，其水集則氣亦由是而鍾。

得法取穴第八十四

龍來結咽，未是收成之勢。龍當入首，當知停止之形。應龍降勢似行龍，貴其趣進去水，款〈一作捍〉城如揖水，要得寬平。

醫經曰嚥水，曰咽。候氣曰喉氣。水至此而一束，龍須結咽之後，或開㬹或起，頂方是收成停止之地。應龍即朝龍，行龍開障落脈，應龍亦開障出身。不然無以見趣進之義。款，曲也。揖，拱也。去水曲則回頭如拱，然非寬平，未免傾逝矣。

流船脫水於風城，屍遭格法。半月探頭於案外，盜屬刑名。

凡船之聽其自流者，皆欹斜不正如屍山然，大約流船暴屍之形也。屍暴而不掩，故遭格。頭在案外有窺覘之意，盜之情也。故遭刑。

銀海浪崩，腳前傾斗。伏犀風急，背後無屏。

銀海，目也。伏犀，背也。傾斗是無捍腳之階，無屏是缺樂山之峙。

列肆叢叢，乃市郭興昌之運。疏林索索，正溪山衰敗之時。茂柏喬松，禽朋托乳。頹垣蠹宅，鼠輩揚聲。

此因物理以徵氣脈之盛衰。鳥生子曰乳，凡地為眾鳥集者，其氣旺。為狐貉居者，其氣泄。

枝節一尋，取〈一作過〉八尺則侵本榦。陰陽五運，窮六氣以及黃泉。

四尺謂之仞，倍仞謂之尋。喻枝節上取穴，不過在一尋之內。若逾八尺，便不在枝節，而侵本幹，非法也。五運，陰年不及，陽年太過，六氣有司天者，有在泉者。不可因其運之會，而不論其氣之生與剋也。子午年，少陰，君火司天　　陽明，燥金在泉。卯酉年，陽明，燥金司天　　少陰，君火在泉。寅申年，少陽，相火司天　　厥陰，風木在泉。巳亥年，厥陰，風木司天　　少陽，相火在泉。辰戌年，太陽，寒水司天　　太陰，濕土在泉。丑未年，太陰，濕土司天　　太陽，寒水在泉。舊註曰：此為隱龍穴也。大率傷龍穴，最是橫龍易傷，或臥龍、伏龍、螃蟹之形，才穿穴深發其血脈，漏其膏髓，傷其腸胃。赤白水乳，則龍傷壞不可救藥。或勢雄壯，騎龍立穴，又與此不同論矣。此論穴之上下，未嘗論及淺深，何以有膏髓腸胃等說。舊註誤以一尋穴之深八尺也。〈凡司天應上半年，在泉應下半年〉

故曰：一氣侵凌，五行滅絕。

此承上文而言穴法，不特過枝節，為一氣侵凌，即五運六氣司天在泉之氣，一有所犯，亦為侵凌。其例如庚年葬子山，為承金，相水。若值辰戌年，〈秋冬〉濕土在泉，亦犯侵凌也。詳天人交際篇。

火穴何殊於火葬，封屍何異於流屍。

火穴謂之火投穴，俗有煖壙之說。富者以炭，貧者以柴。而不知生氣逢火則不至。觀藏冰者，先以火燒地，使春陽之氣不至其地，可知也。封屍是以水銀入屍，封其眾竅，不使流泄。凡封屍者，其屍不化，生氣不入。二者無異於火葬津埋矣。

王伋曰：凡壙坼用磚瓦甃砌，及炭引水者，則火氣侵凌，土脈不行，陰陽不通，五行絕滅。且王者，祀天於南郊，藏冰於北陸。則先以火燒隔絕地氣，使春陽不至，陰氣內積而不化。磚瓦，經火煉之物，即同凌室葬之，何殊於擲火也。封屍無異於流屍者，水不開導，封閉之也。汪洋淹浸，亦無異於流之水也。昧者不究此理，以為常式。然斯二者，為天下之大患。管氏立此說，以開後人也。

王注：封屍說謬。

又曰：內藏黃金斗，外掩眾人口。四勢任君談，五行心自守。

此言穴內立向之法，重在五行，不重在四勢。王伋曰：或利開鉗，不利立向。或利立向，不利開鉗。萬一鉗向皆利，則內外皆一尢殆。庶幾或不得已，內會星宿，外循形勢，則無害也。更若不利行水，則又難矣。故曰：四勢任君談，而五行星宿，自守於心也。

據王註謬，既云：內會星宿，外循形勢。復云：不利行水，其內之會星宿者，獨何為哉。

樗里曰：直壙正鉗，山與水純。正鉗橫壙，山水之淫。旺相無泄，坼宜下淋。寬緊穴法，三井藏金。

壙屬人為，鉗係天造。純者陰陽不雜，淫者山水不正。坼，裂也。坼字疑作謝字，恐魯魚亥豕之誤。通世之術篇曰：鉗裏破相，抑亦防虞，內水未有不從鉗口流出者，直壙正鉗，不但陰陽合純粹，五行合衰旺，而山水之形勢，亦自正。正鉗橫壙，雖得陰陽之純，五行之旺，而山水形勢，未免偏側不正。故曰淫也。大約鉗口宜於囚謝下淋，橫壙非得已，一為旺

相破泄，一為陰陽不純。擬穴篇曰：或結於正，或結於輔。形接於目，而寬緊之法，已灼於心。寬緊即緩急二字。結於正者，宜寬。結於輔者，宜緊。謝氏曰：直送直奔，有氣要安無氣，此穴於寬者也。橫擔橫落，無龍要葬有龍，此穴於緊者也。若直送直奔之龍，到頭之氣，忽然內縮，寬中微欲求急。橫擔橫落之龍，到穴之氣，稍有直𧘂，緊中又欲求寬。此穴於寬一法，穴於緊一法，穴於不寬不緊又一法。三井寬緊雖不同，總不外直壙止鉗，正鉗橫壙之藏金。蓋正即用寬，橫即用緊，正有不寬不緊，橫亦有不寬不緊。故曰三井耳。

舊註曰：三井者，金井中三般穴法，或直壙正鉗，或正鉗橫壙，或石壙不用石底。但旺相不可漏泄，又寧更坼下不用石，則自下淋滲水。凡百難得三般穴法之兼全也。

舊註大謬。

四勢三形第八十五

入穴顧形，出穴顧勢。勢結三形，形鍾四勢。來山為勢，結穴為形。形真則勢住，勢住則形成。形成欲應特，應特欲流平。流應相合，形勢相登。則為昌熾之佳城。

形在內，勢在外，其難得，在形成應特一語。故楊公曰：但將好主對賢賓。即其義也。凡水，上高下低則傾，稍有高低則流，平則停。平流者，是當穴而停蓄，過穴而始流也。流應相合，是流之平與應之特，卻當一處相登對也。此一節，合勢與形並論。

左右前後兮，謂之四勢。山水應案兮，謂之三形。

此一節，指四勢三形之定位。

來龍為發跡勢，向首為趣集勢，左右為拱輔勢，明堂為含蓄勢，結峰為來〈一作朿〉勢，入路為行勢，蓋穴為降勢，界水為住勢，駝頭〈一作項〉牛背〈一作肩〉為發將勢，蜂腰鶴膝為行龍勢，蝦鉗蟹距為夾室勢，連城接壘為輔門勢。

此一節，合言其勢之名。顧名思義，自得其意之所在。

如亂衣投筭，如枮株鴨嘴，為淫蠱勢。如鳥喙薑芽，如開骹列指，為分劈勢。如盆傾斗瀉，如流槎倒竿，為脫敗勢。如鋒芒七首，如犁鑱鎗刃，為刑傷勢。〈嘴當作㭰〉

此一節，合言其勢之凶者。四者，一為亂，一為分，一為直，一為尖。

如懸鐘覆釜，為端淨勢。如掌心握口，為融結勢。點點如貫珠，節節如鞶帶，為連續勢。翼翼如扈從，鏘鏘如子弟，為夾從勢。內活如窟，外圓如月，為停聚勢。登之如堂，望之如軒，為融結勢。

此一節，合言其勢之吉者。鐘釜頂圓，故端淨。掌心握口，其內皆含畜，故融結。貫珠與投算異算，不貫而珠貫，鞶帶節節，有稜相應，故連續。翼翼鏘鏘，則嚴密而無空缺，故為夾從。內活言內窟之如錢貫，古人以錢命活，故曰活。內活而外圓，則無不停聚矣。堂，正寢而明顯者。軒在堂之前，登見為堂，望止見軒，內外之異其觀也。

發將〈當作勢〉欲綿遠，行勢欲起伏，結勢欲深邃，住勢欲拱揖，來勢欲後順，應勢欲前趨，內勢欲停畜，外勢欲環集，來勢欲住於內，去勢欲住於外，輔勢欲住於左右，應勢欲住於當前。

此一節，合言其勢之宜發而後行，行而後結，結而後皆住矣。非綿遠，其氣易竭。非起伏，其氣不靈。非深邃，其氣不藏。非拱揖，其氣不集。後逆，其勢不來。前去，其勢不應。內停外集，其氣始歸於一。來勢欲住於內，然住不易住，非去者。住於外輔者，住於左右應者，住於當前，而其內不住也。

宗龍異於𧘂風，一勢也。承龍異於失蹤，二勢也。騎龍異於露爪，三勢也。攀龍異於偏肩，四勢也。

此一節，言勢之同而異。來龍奔赴，宗其顒息，曰宗龍之咤𠉵噴食也。其噴處在微陽環集之內，若𧘂風者，徒有龍而外無包裹，不可宗也。如龍經曰：君如尋得幹龍窮，二水交流穴受風。即是此義。來龍磅礡，承其顧殢，曰承龍之勢。顧，顧盼也。殢，凝止也。其顧盼凝止之處，古所謂虛簷雨過聲猶滴，古鼎煙銷氣尚浮。葬脈不如葬氣之謂。若至於失蹤，真氣不及，不可承也。來龍蟠環，騎其源護，曰騎龍之洿處。至藏其去，龍每多回顧于內，而即以其去者為案。若天馬昂頭，鳳凰銜印之類。若去龍不能掉轉障蔽於前，謂之露爪，不可騎也。來龍橫臥，扳其肩井，曰扳龍之胛。胛，肩井也。肩井必有樂，有窩，有堂，有應，即橫龍貼脊之義。若偏肩，則無井可安，堂局斜竄，不可攀也。

何四勢已具而三形未列，三形既就而四勢何別。

此以下言形之異。

故曰：夾龍雄壯，應案相登，去水何緩，三形也。

三形，山水案也。一言後氣充足，一言前氣融會，一言外氣悠揚。

後如生蛇，前如圭璧，流如之元，三形也。生蛇言其活，圭璧言其尊，之元言其曲。上文來龍欲其雄壯，而又貴其活動。應案欲其相登，而又貴其尊嚴。去水欲其和緩，而又貴其屈曲也。

千梢萬葉，一形也。几案橫張，二形也。巡城堡壁，三形也。

千梢萬葉，龍從擁從中出。几案橫張，前無賓客之暴。巡城堡壁，水無脫漏之虞。

眾中有尊，一形也。特峰端秀，二形也。碧水寒潭，三形也。

眾中有尊，張子微謂之定有星辰特地起。特峰，端秀特朝也。移步便覺其不特。碧水寒潭，至靜而不動，澄澈而瑩潔也。

純粹發源，一形也。干維應穴，二形也。六替流長，三形也。

此一節，統以水為三形。凡山之來，水之去，案之應，謂之三形。此以水之來，水之去，水之應，為三形也。

來龍奔赴，一形也。入路盤環，二形也。受穴停蓄，三形也。

此一節，統以山為三形。凡龍之來，必奔馳遠赴。至入路一段，必盤環而作為容與之態，或自左旋右，或自右旋左，然後開窩結穴，始顯其停蓄之形。斷未有不奔赴，而能為盤環，不盤環而能為停蓄者。

朝如潮漲，一形也。行如衡晉，二形也。盤如鞶帶，三形也。

此一節，統以應為三形。潮漲，言其層疊之多。衡，轅端橫木。衡晉，如以至平者，而進之於前也。鞶帶，大帶也。命服之飾。朝是當面特來，行是東西橫過，盤是兩尾相連。三者，名不同而應同。

然則四勢三形，雖分兩途。左右前後，其實一致。遠勢近形，殆或不齊。反背逆順，終歸一揆。

郭氏曰：千尺為勢，百尺為形。而此以遠為勢，近為形，大約勢居於粗，形在乎細。勢為形之大者，形為勢之小者。然大地無形，融結氣概。小地無勢，精神聚會。大地非無形，形即在勢之內。小地非無勢，勢即在形之中。若徒於遠者大者而來，則失形。若徒於近者小者而論，則失勢。惟於大者遠者之中，而求其小者近者。於小者近者之外，而求其遠者大者。則勢與形胥得之矣。然勢可遠觀，形須近察。勢在中人，咸得見之。形非上智，未易測識也。

三吉五凶第八十六

體勢融結，氣概停蓄，精神發秀，三吉也。

體勢見之於近，氣概見之於遠，精神見之於色。

童、斷、石、過、獨，五凶也。

解見孤奇譎詭篇，已上二節論山。

寬、平、遶，三吉也。

寬則有容，平則不卸，遶則不背。寬、平在前，遶該左右前後。

瀑、潦、濁、〈一作渴〉瀨、灘，五凶也。

瀑，飛泉懸水也。潦，路上流水，又潢汙行潦之水，言無源而易竭也。濁，不清也。瀨，湍也。灘者，水灘多石而淺也。

已上二節言水。

兒利孫名，兄友弟恭，父慈子孝，三吉也。

善於兄弟，為友，恭敬也。孝子，承老也。

疾厄傷痕，生離死別，刑辟患難，夭折鰥寡，暴敗猖狂，五凶也。

病急，曰疾厄困也。傷痕，創之瘢也。生不能會曰生離，死不能送曰死別。刑辟，罪之大者。不盡天年，謂之夭，中絕謂之折，年未三十也。又未齔曰凶，未冠曰短，未婚曰折。鰥，無妻。寡，無夫。暴敗，忽然破家。狂，心病也。猖狂，狂之極也。

已上二節，言人事之三五。

舊註曰：此三吉五凶，論命也。余以為，三吉五凶，雖兆於天，實由於地。不可盡歸於命。

生氣一白，天醫八白，福德六白，三吉也。

即貪巨武之吉。

伏吟二黑，遊魂四綠，絕體三碧，五鬼五黃，絕命七赤，五凶也。

即文祿廉破之凶。

以九宮之色，配八卦，遺九紫，入五黃，用陰游年訣。舊註曰：此論五行星也。

山澤原隰，以土為壯。平洋瀕水，以石為固。市井方鎮，以衝要為奇。三吉也。〈瀕古濱字〉

高大有石曰山，水鍾聚曰澤，高平曰原，下平曰隰。四者，皆以土為強。瀕水有石，終古不能壞。衝要，為人物車馬叢集之地，亦即其氣之會處。

堆沙罅石，深谷窮源，高峭險逼，低陷卑塞，脫露凋零，五凶也。

沙，細散石也。堆沙，風所捲成。罅石，裂也。兩山中流水曰谷。又有水曰谿，無水曰谷。深谷是無脈落處，

窮源是水無發源處。山峻曰峭。險，巖也。險逼，是與巖山相逼近也。低陷，窊下也。卑塞，不明也。一是凌壓，一是幽囚。脫露，不掩也。山不能為之防，而水𧘂直去。凋零，傷碎也。

連城倚郭，傍驛通衢，明林〈一作村〉靜塢，三吉也。

連城如向，與城相接倚，郭是坐與郭相靠，或坐與城相連，或向與郭相對，皆是一義。驛，傳舍也，往來不絕之地。衢，四達之境。二者，俗謂之人朝。然橫過則可，直則牽掣。明林，曉暢而不塞。靜塢，無水以喧之，無風以動之也。

山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，五凶也。

山高而漸平，則水不傾。水遠到，則紆徐不迫。短則促不能轉，故直。水性漫衍而平，若逼之，則拂其本性，而山為之割矣。山有條理，則水合。亂則無所統屬，故分山之藏者。水自然弓抱，露則五氣不歸，水亦反去不顧。

溪遶江長，塔廟捍門，巖山水口，三吉也。

溪遶者，內堂如束帶。江長，則外之陽氣汪洋。塔如華表，廟猶鎖鑰，以之捍門，非尋常之貴。巖山如金關，石<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29810-18px-GJfont.pdf.jpg' />牢不可破，內氣亙古不泄。

池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移渚易，五凶也。

穿地停水，圓曰池，曲曰沼。田塍，田中畦埒。坑，塹溝也。壕，城下池也。潦，路水積也。涸，水竭也。已上三者，皆人所為，非外氣所積。灘，水之淺處，受風激而成聲。水中可居者，曰洲。小洲曰渚。皆有移易之患。

祖宗一氣，〈一作移宮一氣〉主客同情，明堂不峻，三吉也。

祖，始山也。宗，祖山所出也。一氣者，陰陽之不離。主謂元武，客謂朱雀。同情，兩意相孚也。峻，急速也。明堂不峻，水和緩，而有含畜也。

陽發陰行，陰來陽住，陽鉗陰流，陰流陽坼，陽坼陰沒，五凶也。

陽發陰行，陰來陽住，二義謂祖孫非一氣，鉗必有流，流必有坼，坼必至沒。若谷之注於谿，谿之注於川也。皆忌不純。

朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，三吉也。

生旺每在陰陽，後說若以天玉經，論生旺重於陰陽，蓋為甲之來，即為庚之去也。

水山流坤，火山流艮，木山流乾，金山流巽，土山流壬，五凶也。

水火木金，皆言破生。土獨言破旺者。舉一以概其四也。洪範專主山家，故以山言。

夫辨吉凶之由，在乎明心察物，相土度地，則吉凶之由，禍福之基，了然可判。

善言天者，必驗於人。善言人者，必證於己。故能盡物之性，而後得參天地之化育。是明心察物，在相土度地之先。而吉凶禍福，庶不致於莫可辨耳。

會宿朝宗第八十七〈一作會宿四門〉

周天之分兮，翼宿巳而室宿。亥一局之例兮，畢舍申而寅躔尾。

翼火蛇居巳室，火豬居亥觜，火猴居申尾，火虎居寅。不曰觜而曰畢者，畢與觜相比，觜止半度，畢當申之位，居多也。

躅周天之運兮，水生翼而火生室。一局之例兮，畢生金而尾生木。五土兮奠位於中央，寄理於水〈一作寄胎於金水〉兮，亦見其數足之不足。

躅，行也。上言周天之分，一定之宮位。此言周天之運，宿度之轉移。

四正重光圖

四正重光圖四正重光圖

,<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.128058.png' />四正重光圖<img src='/kanripo/images/%e5%9b%9b%e6%ad%a3%e9%87%8d%e5%85%89%e5%9c%96.128059.png' />水土生申，此云生翼。火生寅，此云生室。金生巳，此云生畢。木生亥，此云生尾。皆在合宮，與月將同義。譬正月之地分在寅，太陽則在亥。地不動而天動，天雖轉移，而無不與地分相合。於此見堪天輿地之道，不得二視之也。此篇會二十八宿以朝宗，故用天之合宮，不用地之定位。,四正重光圖<img src='/kanripo/images/%e5%9b%9b%e6%ad%a3%e9%87%8d%e5%85%89%e5%9c%96.128057.png' />,

四正重光圖<img src='/kanripo/images/%e5%9b%9b%e6%ad%a3%e9%87%8d%e5%85%89%e5%9c%96.128059.png' />水土生申，此云生翼。火生寅，此云生室。金生巳，此云生畢。木生亥，此云生尾。皆在合宮，與月將同義。譬正月之地分在寅，太陽則在亥。地不動而天動，天雖轉移，而無不與地分相合。於此見堪天輿地之道，不得二視之也。此篇會二十八宿以朝宗，故用天之合宮，不用地之定位。四正重光圖四正重光圖<img src='/kanripo/images/%e5%9b%9b%e6%ad%a3%e9%87%8d%e5%85%89%e5%9c%96.128057.png' />,<img src='/kanripo/images/%7b%7b%7b2%7d%7d%7d.128058.png' />四正重光圖

水土生申，此云生翼。火生寅，此云生室。金生巳，此云生畢。木生亥，此云生尾。皆在合宮，與月將同義。譬正月之地分在寅，太陽則在亥。地不動而天動，天雖轉移，而無不與地分相合。於此見堪天輿地之道，不得二視之也。此篇會二十八宿以朝宗，故用天之合宮，不用地之定位。水土生申，此云生翼。火生寅，此云生室。金生巳，此云生畢。木生亥，此云生尾。皆在合宮，與月將同義。譬正月之地分在寅，太陽則在亥。地不動而天動，天雖轉移，而無不與地分相合。於此見堪天輿地之道，不得二視之也。此篇會二十八宿以朝宗，故用天之合宮，不用地之定位。

飾方售術篇曰：卜於木者，以奎而起寅。卜於金者，以角而起申。以井而起巳者，卜於元武。以斗而起亥者，卜於朱鶉。是木生亥奎，與乾亥同宮，以奎而起寅者，尾生木也。他可類推。

數之變兮，不過於十五之縱橫。四門躔度兮，吉於會舍，而凶於背陸。

數，《洛書》之數。舍，十二辰所次之舍，陸路也。

十五縱橫之圖洛書十五縱橫之圖洛書

是以五行兮，推生旺墓之三宮。守宮朝宗兮，所以分上中下之三局。

生為上局，旺為中局，墓為下局。

飾方售術篇曰：各於本山生旺墓，起星處布九宮去。再入中宮出四門，從今飛布步星辰。兩局星辰相會宮，五行二氣一時通。若得此星應山水，節鉞公侯萬里封。

〈巽庚癸奎柳尾〉兮，水土之生氣。〈乾甲丁奎尾柳〉兮，旺相之會屬。〈艮丙辛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21943-18px-GJfont.pdf.jpg' />奎尾〉兮，庫墓之純陰。於以見水土之生旺兮，皆駁雜之相角。能以類而推之，則星宿之會兮，亦燦然之在目。

水土山合，以井起已。巳巽同宮，則坤壬乙亦當奎柳尾三宿。

故葬火者，角亢女畢兮，長生之駁雜。巽庚癸兮，旺相之冗錯。坤壬乙兮，庫墓之純陽。於以見火之精兮，此原其在祿。

火山不用艮丙辛，祿火神也。

以斗而起亥者，卜於朱鶉。

火山不用艮丙辛，當是角、女、觜三宿。角、亢、女、畢，疑誤。

葬金者，翼斗尾胃〈艮丙辛〉兮，生氣之純陰。坤壬乙〈斗翼胃〉兮，旺相純陽之福。乾甲丁〈胃斗翼〉兮，駁雜之庫墓。於以見陰陽之要兮，在擇其清濁。

卜於金者，以角而起申。

葬木者，室井房〈坤壬乙〉兮，生氣之純陽。艮丙辛〈井室房〉兮，亦旺相純陰之合。巽庚癸〈房井室〉兮，藏氣之未純。於以見擇其輕重兮，使二氣不淫而不剝。

卜於木者，以奎而起寅。房宿當作氐宿。

故虢公曰：贊化育，用陰陽，闢四門，變五行。此古人教人之法，至今不易之章。唯通捷徑之路，則趨吉必由於避凶。每音皆先擇其三合，生旺庫，置於無用之場，然後始取其真純之一氣，無淫妒無戰剝者，乃富貴之鍾〈一作昌〉。

水土山先避坤壬乙，火山先避艮丙辛，金山先避巽庚癸，木山先避乾甲丁。

以生我者，為生氣。以我生者，為旺相。以我剋者，為庫墓。惟木以剋我為墓庫，土與水同局，無土局也。