KR7a0017

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百六十五卷目錄

　堪輿部彙考十五

　　郭璞古本葬經〈內篇〉

　　楊筠松青囊奧旨〈序　總論〉

藝術典第六百六十五卷

堪輿部彙考十五

郭璞《古本葬經》內篇

葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受廕。蓋生者，氣之聚凝結者成骨。死而獨留。故葬者，反氣內骨，以廕所生之道也。經云：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。何以言之，氣之盛，雖流行，而其餘者猶有止。雖零散，而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者，宜淺。藏於坦夷者，宜深。

此言以中明堂為淺深之準則。山龍之明堂，常深。平地之明堂，常淺。涸燥指山龍言，坦夷指平地言。

經曰：土形氣行，物因以生。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環重複。若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，衝陽和陰。土厚水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。地貴平夷，土貴有支，支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙元通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。夫重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。夫壟欲峙於地上，支欲伏於地中。支壟之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢不經，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心。

壟，言其老也。支，言其嫩也。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也。

禍福之差，候虜有間。山者，勢險而有也。法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相。

輔也即纏護夾從也。龍怕孤單，故須夾輔。

避其所害，淺以乘之，深以取之，闢以通之，闔以固之。乘金相水，冗土印木。外藏八風，內祕五行。天光下臨，地德上載。陰陽沖和，五土四備。是以君子奪神工，改天命。經曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下。微妙在智，觸類而長。元通陰陽，功奪造化。上地之山，若伏若連。其原自天。若水之波，若馬之馳。其來若奔，其止若尸。

伏連自天，水波馬馳，言勢來若奔，龍欲其來也。形止若尸，冗欲其止也。

若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓。

言氣之吸也。

若器之貯。

言氣聚而不散也。

若龍若鸞，或騰或盤。禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發新。

明堂開也。

朝海拱辰。

言譬水雖萬派，同歸於海。星雖遍天，必拱北辰例。眾水皆為穴用，諸山皆拱此龍。

龍虎抱衛。

貼身龍虎，抱衛朝山，與主山之穴，情相向也。

主客相迎，四勢端明。五害不親，十一不具，是謂其次。山之不可葬者，五。氣以生和，而童山不可葬也。氣因形來，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新凶，消己福。占山之法，勢為難，形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者，勢如巨浪，重嶺疊障。千乘之葬，勢如降龍，水遶雲從。爵祿三公，勢如重屋，茂草喬木。開府建國，勢如驚蛇，屈曲徐斜。滅國亡家，勢如戈矛。兵死刑囚，勢如流水。生人皆鬼，形如負扆。有壟中峙，法葬其止，王侯崛起，形如燕巢。法葬其凹，胙土分茅，形如側罍，後岡遠來，前應曲回，九僰三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投筭，百事昏亂。形如亂衣，妬女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫几，子滅孫死。形如臥劍，誅夷偪僭。形如仰刀，凶禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉龜鱉。以水別之，牛富鳳貴，螣蛇凶危，形類百動，葬皆非宜。四應前按，法同忌之。夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。勢與形逆者，凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息。外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺。前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺為勢，百尺為形。勢來形止，前親後倚，為吉藏也。

後倚，其圓分也。前親，其尖合也。言後要有分，前要有合也。

經曰：地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為元武。元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主。元武不垂者，拒尸。朱雀不舞者，騰去。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折瀦而後洩，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴粟，溼如刲肉，水泉砂礫，皆為凶宅。經曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯，為一凶。歲時之乖，為二凶。力小圖大，為三凶。憑恃福力，為四凶。僭上偪下，為五凶。變應怪見，為六凶。經曰：穴吉葬凶，與棄尸同。經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏，鼻顙吉昌。角目滅亡，耳致侯王，脣死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福。傷其胸脅，朝穴莫哭。是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若呼谷中，言應速也。

楊筠松《青囊奧旨》序

是經，大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五行，一節二節之法，成賦。門人曾文遄掇合成篇。曲盡地理造化運行之機，真參贊化育之大道也。首言尋龍之法，審來龍以辯雌雄，察金龍以定水路，觀血脈以究源流，認三義以明聚散，識陰陽以明運氣交媾之情，分順逆以求祖宗來歷之旨。於堪輿，無餘蘊矣。用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉，以向上元。空三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各專，生旺之氣，吉凶之應，昭然矣。次又分廿四山之陰陽，以定穴情之可否。或正來，或饒減，而進退迎縮之法，明矣。所以穴順來龍，向依水法，而山與水之殺，無不消矣。至於溝壑水路，出入之法，生剋會自然之運，而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機，天地不得以擅化育之宰。真所謂改天命，回造化之元術也。豈時師之所能與知哉。洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。

總論

年來養老看雌雄，天下諸書對不同。

雌為陰，雄為陽，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品彙育。此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄，有四，察雌雄於來龍行度之間，則仰為陽，覆為陰。有窩為陽，脊為陰。俯仰相該，窩脊相乘，可以占真龍行度之吉也。察雌雄行度於方位之上，則坎癸申辰，離壬寅戌，乾甲，坤乙，屬陽，為雄。艮丙，巽辛，兌丁巳丑，震庚亥未，為陰，為雌。雄龍懶緩，雌龍清秀，可以占形體貴賤之標格也。察雌雄於納甲之中，則用乙辛丁癸甲庚丙壬辰戌丑未為陰，為雌。乾坤艮巽震離坎兌寅申巳亥為陽，為雄。各以配卦納甲相見，可以占一氣相應之吉也。察雌雄於形體之上，則以氣行於土中，為雌，為陰。氣溢於地外，為陽，為雄。山水相會，可以占形止氣畜之吉也。此皆地理所當知。然楊公尋龍，固未嘗外此，亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽，地氣右旋為陰。先天之理，有氣斯有形，形以氣成。後天之理，有形斯有氣，氣以形著。故尋龍之法，因形察氣。龍從左旋，則氣必從左，為陽，為雄。龍從右旋，則氣必從右，為陰，為雌。此以左右龍脈之氣，為雌雄之辨。正楊公尋龍之要訣，而其所以異於人者此耳。

先看金龍動不動，次認血脈定來龍。

辰戌丑未為亢婁，牛鬼之宿應焉。故古人以四墓，為金龍四墓之地。水路通則為金龍動，不通則為金龍不動。凡水流去，俱要流墓地，故庫為藏氣之

所，陰陽交媾之門戶也。故金龍動，則為雌雄交會，其地始吉。不動，則化育機塞，而氣不合矣。是以古人尋龍，必先看四墓水路通不通，又要看水神發源之處，以認來龍。龍隨水行，水隨龍出，如水自西北發源，則知龍從乾亥而來，從未庫上去，則知龍自亥木入首矣。故看金龍者，察去水以認入穴也。看血脈者，察來水以認來龍也。

龍分兩片陰陽取，水看三丫細認蹤。

此龍氣行於地中，有陰有陽。氣以形應，形勢左行，則知為陽。形勢右行，則知為陰也。楊公尋龍，分陰分陽，取明於兩片者，欲得水神配合，陽龍則用陰水，陰龍則用陽水相應。來朝之法，外氣所以止內氣也。凡龍行入首之處，必為左右水交，會夾到頭，合襟在前，或左倒，或右倒，聚而復流，各隨庫方出，知以為入首成胎之體製。尋龍點穴之法，必欲對三叉，以認蹤跡也。其水不合襟，則內氣不聚，而穴未成也。劉氏指金賦云：水對三義穴自成。正此謂也。

江南龍尋江北住，江西龍去望江東。

至堂須看木橫過局，而左右無蔭，腮水相合而去，流到堂，入墓，則橫過，水特客水耳。非輔正氣元界水也。須見此水，龍氣不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂會之處，其穴方結，不可便謂其有橫水，而謂龍盡也。此言真龍出身，或隱或見，一起一伏，穿田渡水，最難指點。必須詳觀細認，四顧朝應如何，或關或遶，或鎖或欄，內無去處，然後得以見其入首真龍之處。故曰：江南龍尋江北住，江西龍去望江東。如江西見龍，而江東應山不起。或江東復起而前去，則其氣豈得止於江西乎。

二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗。

陽龍左行為順，陰龍右行為逆。順行逆行，各有起處，為祖為宗。此於羅經上，以後天先天，取廿四支於四維，員布其內，以按二十四方之水，從某字上去，右轉左轉，以辨山水之陰陽順逆也。如從坎癸入亥，則知其右行為逆。巽宮行氣，乙木施生矣。自戌乾入亥者，則知其左行為順。乾宮行氣，甲木施生矣。右行為陰，亥以乙祖。左行為陽，亥以甲祖。知其祖宗順逆之理，則生氣可乘，而葬不失氣也。

陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。若人知得陰陽局，何愁大地不相逢。

陽龍左轉，則用陰水右行。陰龍右轉，則用陽水左行。此青囊之陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見之義也。故陰陽分左右者，非空言山龍與水獨運也。山水相見，配陰合陽，雌雄交姤，方成妙理。觀其轉，相通之意可知也。下云山與水，須要明此理自有元微。是以尋龍之法，在知陰陽而已。

是以聖人卜河洛，瀍澗交華嵩。

洛邑之地，瀍水在東，澗水在西，界洛於中，合襟出於大河，東北人海。周公相之，以為洛邑，得瀍澗之合，而三義明矣。來龍血脈，本於華嵩。瀍澗二水，出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山，左轉為陽。水自嵩山，右轉為陰。陰陽相見，而順逆明也。楊公言此，以證三叉合襟順逆祖宗之法，昭然明矣。

相其陰陽流水位，卜年卜宅始都宮。

此發明山水各有陰陽順逆，而其妙在見陰陽交姤而已。上文言三義血脈，以審來龍之祖宗，及入首之交合，在此陰陽流水之位，以審水神之陰陽，及發源之祖宗也。卜年剋擇之法，如推五運，定六氣，排八門，應三奇，超神接氣，順時避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。審來龍，察入首，究偏枮，度淺深，推長短高下得宜，進退得位，皆是都宮營造之法。宮室街市，各隨方位，鳩工辦材之類，皆是此也。由是觀之，尋龍之法，固不可忽，而剋擇之妙，亦不可不精。況於立穴營造，豈得苟耶。經曰：得龍不得穴者，絕。又曰：年月日時之不善，反為吉地之深殃。故聖人作洛，必卜年而後都室也。

朱雀發源生旺位，一一開講說愚蒙。

龍脈之氣，乘風則散，界水則止。氣自龍來，必得水橫於前，則龍氣自止。經云：外氣橫形，內氣止生。正謂此也。故楊公以水為朱雀，蓋示人以尋龍之法，必遇水交於前，然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源，要自生旺方來，死絕方去。郭氏曰：派於始生，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。蓋欲生旺之氣，流向穴前，而後出於墓庫也。若山形之氣，則取其入首一節，乘何五行，以趨生旺之位。使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中，水則取其生旺之氣於局前。故曰：內乘生氣，外接堂氣。皆指生旺之氣而言也。由是觀之，則山之生旺，只在入首，而其發身之地，不必拘也。水之生旺，只在發源，而其流出之處，只在死絕也。

先天羅經十二位，後天方用支干聚。四維八干輔支位，母子公孫同一類。

先天取用於《河圖》，惟有十二支神以應方位。後天取用於《洛書》，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布於四維，乙辛、丁癸、甲庚、丙壬布於四正。先天員布象天，後天方布象地。聖人則天之經，法地之紀，用圖書以布方隅。古人論之，巳備其妙。而楊公言子母公孫者，蓋以支干相配，取五行之氣自各以類應也。同室為一家，三合為一氣，則是子母公孫之義。若曰：生我為母，我生者為子。則壬見子，丙見午，甲見卯，庚見酉，何不以兄弟稱耶。乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，順生，故以子母相生，誠為有理。

二十四山雙雙起，少有時師知此義。

先天之數，惟有十二支神員，布於十二方位。後天之數，以甲乙屬木，而配於東方。丙丁火，而配於南方。庚辛金，而隸於西方。壬癸水，而隸於北方。天地之生氣，行於四隅，故寅申巳亥隸之，而取乾坤艮巽配焉。若《河圖》、《洛書》合而為一者也。是以每宮各有二山，雙雙起也。二山雙起者，合而形焉者也。其義精，其旨遠，聖人立法之奧，豈時師所能知哉。

五行撥配二十四，時師此義何曾記。

二十四山，五行之氣寄焉。以十二支而言之，則亥子為水，巳午為火，申酉為金，寅卯為木，辰戌丑未為土。以十干言之，甲乙為木，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水，戊己為土。以天干而配地支，甲乙隸於寅卯，而居東。丙丁隸於巳午，而居南。庚辛隸於申酉，而居西。壬癸隸於亥子，而居北。辰戌丑未之土，寄於金木水火之中。無物不有，無所不通，故無定位。寄於四支之內而，不以方位焉。此蓋五行之妙，萬古不易之定位也。蓋正五行，取用聖人仰觀俯察，心通乎天地之道，立為盤格，以步地中之氣。其制取用之義，至精也。惟其精義，故其妙用。

識得精微分五行，知得榮枯死與生。

五行撥配二十四山之內，其義精微，而人苟能曉其取用之義，則心與天地相為流通者也。是以行於地中，雖不可見，而考於盤格之中，則土中之氣，自不能以逃其情。某方生，某方死，榮枯死生，可得而盡知矣。如木龍入首，則知生氣在亥，旺在卯，死於午，而絕於申之類。餘倣此。

申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁木，寅午戌艮丙辛火。用此步水與量山，萬里山河一餉間。

古人以五氣隸於二十四山，方位之上者，正五行也。然五行須各有正位，而一室寄一雙。山則理不容改，而為二矣。且先天既以十二支神，如生旺死絕，則後天四維八干，亦宜從地支而布矣。故楊公立雙山、五行、三合起死生，其亦自然之運也。假如亥子屬水，水不能生於子，而聖人曰生於申。申本金也，而曰水生於申，則申從水矣。申既從水，則同室之坤，安得不類合也。水墓於辰，辰，土也，水之墓居焉。則辰從水矣。辰既從水，而同室之乙，安得不類合於水局耶。故楊公曰：申子辰，坤壬乙。申子辰地支也，先天之氣也。坤壬乙，天干也，後天之氣也。先天後天，氣同一元，而《河圖》、《洛書》相為表裏者歟。學者知此，可以類推矣。後世明三合五行，為四經五行者，以土與水居申也。生申旺，子墓辰，生以驗其氣之始，旺以驗氣之盛，墓以驗氣之終。原其始，究其終，而五行之運於地中者，皆可得而知矣。

山上龍神不下水，水裏龍神不上山。

龍神者，五行之生旺氣也。流行於地中，神妙莫測。故以龍神名之狀其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺。論山只以來龍入首一節，原何五行，即以本山納音起長生，以觀方上之山，得何生旺。所謂山上龍神不下水也。論水只以水神流出一路，屬何墓庫，則於本墓音上起長生，以考方上之水，得何生旺。所謂水裏龍神不上山也。山上龍神，則以山之生旺，分吉凶。水裏龍神，則以水之生旺，明吉凶。若以山龍與水神混取生旺，則法同而祖宗異源。雌雄順逆，吉凶難辨矣。

二十四山分兩路，認取陰陽祖與宗。二十四山論五行，知死又知生。

此結上文三合五行，論生旺死絕之氣，固嘗有山龍與水龍之異，然各要分陰陽二路，山有山之陰陽，水有水之陰陽。陽從左轉，陰從右通。山有山之祖宗，水有水之祖宗。如陽本祖於甲，陰本祖於乙之類也。山則以入首一節論五行，水則以出口一節論五行。認祖宗，察生死，皆於此定也。

不問坐向與來山，死氣卻虛聞。

凡來龍入首四墓之地，而水路出入之處，故不取龍入穴。若其八方行龍，非生方，則旺方入首矣。龍本無死也，然穴依龍而審龍，立穴或不合陰陽之

體，當正下而反以側取，則穴乘死氣，而龍無用矣。至於水流東南，則生旺之氣必在西北。水出西北，則生旺之氣必在東南矣。水何有死焉，然向依水而認水，立向或失夫陰陽三合之妙，生旺在東南，而反向西北，則向乘死氣，則水為無用矣。或曰：以向上長生數龍，以龍上長生數向，如龍用丙，向以火生寅至亥，為死絕也。以甲木生於亥，至午為死絕向。向絕龍死，並不堪用。此言正為不經。假如楊公葬白龍潭，地陰亥以乙木生午，至午為生，向用丙向生於寅，亥為絕龍。絕龍生向，且發富貴。如此，豈得以龍向之生旺互見為法哉。斷非楊公立法之本初也。

一生二，二生三，三生萬物，是元關。山管山，水管水，此是陰陽，元妙理。

一者，五行之正氣也。五行之氣，見於山水之中，有陰陽之異。陽從左轉，陰從右通，分陰分陽，所謂二也。陰陽之氣，皆取明於二耳。如申子辰坤壬乙之類，三合之法，立而生旺。休囚之氣，可以察矣。生旺之氣既明，則吉凶禍福如彰矣。推五運，辨陰陽，詳三合，察生旺。四者，楊公尋龍之要訣也。然以山與水，豈混而無別哉。用此步水，則論水之五行陰陽，三合生旺。用之量山，則論山之陰陽五行，三合生旺。順行逆行，各認其祖。或山或水，各認其氣，而推步之。則山水之貴賤吉凶，班班也。

陽山陽向水流陽，此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺人拘泥。若能勘破個中元，妙用本來同一體。

凡龍入首，界水則止。故尋龍必先看水者，所以察氣聚也。真龍入穴，必見雌雄交姤。故尋龍得陰陽者，所以察沖和氣也。然龍家之氣，以穴乘之。水神之氣，以向乘之。經曰：內乘生氣，外接堂氣是也。山自山，主穴從山。水自水，立向從水。蓋一定之法，而時師狃于淨陰淨陽之謬，誠荒唐之甚也。

更有收山出煞法，前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙星，離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來，收山出煞正宜裁。斜側收入陰陽取，緩逢生旺實奇哉。

此乘生氣、立穴、收山出煞之法也。來龍入首，脈隨氣行，而以穴乘之。所謂葬乘生氣也。然龍行至頭，於二十四字上，有陰陽之辨，陽氣之龍，正大而直，性緩而輕。立穴取脈，隨其脈路所來，或蓋或撞。裁穴宜正，須有斜正側，不過因陰陽之氣，左行右行，以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺，龍乘旺氣，生龍乘生氣，決不可右轉左挨，以脫生旺之正脈路也。故曰：緩逢生旺，實為奇焉。陽脈逢緩，正求迎鬥而收，蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈，反傷柔惡之煞。

艮丙兌丁並己丑，巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴來，立向何須拘左右。若逢順逆有從來，取脈論方向上裁。

陰龍之氣，雄壯而剛，性急而迫。立穴乘氣，當察其正脈之來，或粘或倚。穴宜居左右，以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆，而收脈入穴，以為斜側之異。轉左挨右者，向扦之也。若下於正脈，而不知饒減架折之法，則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫，固不可。陰龍進脈雄旺，亦不可。二者之禍，一般。

此是收山出煞書，三節四節不須拘。只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

凡收山出煞之法，只取來龍入首一節，前後八尺，約共二三丈地也。卻取盤格子立穴，一定下向，顧後面來龍從何字落頭。如在坎癸申辰十二個字落頭，便為陽山。如在艮丙巽辛十二字落頭，便為陰山。各隨陰陽以立穴，又不當拘執三節四節之遠，又不可避其落頭之一節，而取後節以出煞。二者皆失。又要乘後龍生旺之氣，而不使離脈脫氣，方可生旺氣在順逆之間。求所謂陽從左轉，陰從右轉之法也。知龍行之陰陽，則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽，與二十四山上之陰陽不同，故曰陰陽卻與穴中殊。此楊公之旨，懼人不知尋龍陰陽之元，以方上之陰陽，取於雙山三合之法。故特言之。

更看明堂並朝水，文庫大小俱得位。截定生旺莫教流，直射直流家退敗。射破生方主少亡，衝破旺方財狼當。沐浴來時男女亂，庫方來到定非祥。

此以向上五行收山出煞也。來龍山音長生十二方，看其水神來去，若得陰陽相見，雌雄交姤，則山與水音，自然合法。其來去各得生旺死墓，來從生，去從死，絕休囚墓庫，則明堂水朝，自然無禍矣。若雌雄不交，則山音布運，而其方位之上水，神流來去，豈盡如法度耶。生方主人丁衝破，主少亡。旺方主財祿衝破，損財祿。沐浴為文曲，水來主淫亂，墓庫宜去，來則禍起。大抵長生臨官，帝旺宜來。衰病死墓絕，宜去。一不合法，則當以別向收之。蓋向依

水立，實無關係於龍家。如用來龍，山音及卦氣納於配向，則水神為禍，龍須吉而福不現，未受吉龍之福，而先受水殺之禍矣。是以楊公立向並依水法取裁，而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位，而水以動直司禍福。故穴乘龍氣，而龍有緩急，以穴避之，向乘堂氣。水有吉凶，以向避之而已。

更看諸位起高峰，尖秀方圓俱得位。生方高聳旺人丁，旺位起峰官爵至。

前一節，以水音步水。此一節，以山音量山。凡尋龍，如見亥龍入首，若從右轉，則為陰龍，當以乙木起長生於午。午上數右，至戌為墓。午上為長生，有高山，則主旺人丁。若缺陷，則主人丁受虧。寅卯上為官旺，有高山，則主發財祿。若缺陷，則財祿虧矣。至於衰病死墓絕方，並不宜高大，而取缺陷。如反高大則，禍必立至。所謂山管山者此也。

坐向須明生剋化，進退水路總非輕。

五行之氣，有生必有死，有旺必有衰。而來龍水神，故當合休，囚生旺之法，而以立向乘之。然又當察其生剋制化之理，以明吉凶之應。是以龍向之中，其生其剋互有吉凶。至於水路進退之間，其生剋亦然。而其吉凶之應，比山音尤驗。又豈可忽哉。

生出剋出為退曜，生入剋入為進神。退水何愁千百步，進水須教流入戶。

進退水路於二十四字，俱欲其剋入生入，為進神。生出剋出，為退神。來水從向，去水從穴。來水主官祿，去水主人丁。皆於生剋出入之間，以察人丁財祿之吉凶焉。夫山龍水神，如得陰陽相配，生旺順逆，則人財兩無所害，固不必於山音水音之生剋，以定吉凶也。若陰陽不交，生旺失位，則人丁財祿，皆有所害。是以立山音水音，生剋於來水去水之中，以救人丁財祿，此楊公救人之元術也。又說此言內局外局，如內局水流辰，外局水流未，是水生木出也。內局水流丑，外局水流未，是金剋木出也。並為退曜，以情自己出泄氣故也。外局水流未，內局水流戌，是木生火入也。外局水流戌，內局水流丑，是火剋金入也。並為進神，以情自彼入有情故也。《玉尺經》云：予之奪之，彼無心而曷濟。生入剋入，情既去而復留。正是此法。

進神得位出公卿，大旺人丁家巨富。

山管人丁，水管財祿。穴從龍，故以去水收生剋於穴中，以救人丁。向從水，故以來水收生剋於向，以救財祿。其生其剋，各得其法。則人丁旺而家巨富矣。

天上星辰似織羅，水神三八要相過。水發城門須要會，卻似湖裏鴈交鵝。

天上星辰，二十八宿為經，五星為緯。於周天三百六十五度四分度之一中，似縱橫，如織羅，此天垂象於上自然之經緯也。於水之行於地中，亦當順其自然之經緯也。天文地理，上下流通，地著象於下，亦如織羅，而錯綜不亂也。如輔龍水來，一枝從右到堂，一枝從左到堂，交合成義，各從本龍墓庫流出，升階殿而去。至於金魚蝦鬚兩股，亦要從左右會流到堂，各從本龍坐向之前，於乙辛丁癸上發行小神，入中神，從申庚丙壬而上寅申巳亥位分，會合大水，倒右同上御階而去。一縱一橫，猶如織羅，而左倒右倒，如鴈鵝也。鵝者，家禽，喻龍入首，金魚也。鴈者，野禽，飛自外來，輔龍到頭，喻外合襟水也。外水三合，要自辰戌丑未，右倒入乾坤艮巽，為登御階。內水三合，要自向前乙辛丁癸，左倒從甲庚丙壬，至寅申巳亥，為入大神。內水入會外水，猶鵝與鴈交也。內水倒左，外水倒右，布列如織也。三合相遇，過穴前也。須要內水合外水也。水法合，此富貴雙全。然外水難移，內水可裁。立法雖云自小神而至大神，又不可太拘。只取右倒之義，如甲庚丙壬之向，自乙辛丁癸入大神，勢固可為。若作寅申巳亥向，即於甲庚丙壬左倒，至寅申巳亥，及乾坤艮巽，亦為得位矣。又如乙辛丁癸，只要自本向前出，至甲庚丙壬，亦為得法。若乙辛丁癸，與乾坤艮巽，路遠難通，勢或阻隔，將何處之。故善用者，存乎變通也。至大神登御階，亦為織羅矣。

水名消息要知音，卻向元空裏面尋。乾坤艮巽先發長，寅申巳亥長伶仃。甲庚丙壬中男發，子午卯酉中男殺。乙辛丁癸小男彊，辰戌丑未少男殃。

水自生旺方來，墓方去，得之合法，不問是何字上，並有吉而無凶。宮佐均平，必無偏枯之患也。或水來去，不得三合，則吉凶異應，不免有不均之禍。復有消息水音之法，取孟仲季以定長中少公位，斷吉凶之應。夫水神來去之路，關係禍福最切。天干位上宜來，地支位上宜去。若從地支方來，並從長中少公位斷之，其應如神。

又說元空非謂丙丁乙酉，原屬火之元空，乃謂立向消水。假如木龍而得金，水口當立金向，從三合控制，舍一得二之法，亦收之。棄卻木龍，便是元空矣。其法神妙，所謂山自山，水自水，各專生旺，而化機自成矣。豈憶度牽扯之所云云者哉。

溝壑明堂定方隅，便從品折審縈紆。四尺五寸為一步，折取須教向所宜。小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御階去，一舉成名傳萬古。

明堂者，穴前小明堂。溝壑，穴前傍小澗水也。及四隅左右，微茫蔭腮水也。導此引水出門，須要品配三合，曲折而去。仍用營造尺四尺五寸之步，以定縈紆之數。生旺流長，死絕流短。並從水神，由小自中，至大，右倒上御階而去，斯為上吉之法也。

奇貴貪狼並祿馬，三合聯珠貴無價。小神流短大神長，富貴聲名滿天下。

此言溝壑之水，雖為輕微，而關係禍福，非細故耳。必自小而中至大。然欲得奇貴貪狼祿馬，來去則為福龍。奇者，地盤乙丙丁也。貴者，天乙貴人也。貪狼，生氣也。祿者，天祿艮離也。馬者，天馬乾離也。以至天下祿馬，及長生貪狼官祿武曲之類，皆是以合奇貴祿馬到堂，三合聯之，更上御階而去。其秀氣龍昭然矣。出入水路，既有曲折，則不能不犯凶神矣。凶神則休囚死絕之類也。但惡神宜短，而吉欲其長，導引入堂，三折而行，遠近有步，短不過三，長不過九而已。此以溝壑之水，合腮之水，而會外水之法也。

申子辰收坤乙壬，寅午戌收艮丙辛。巳酉丑聯巽庚癸，亥卯未聯乾甲丁。山與水，須要明此理。水與山，禍福更相關。

此言天干地支三合之法，即雙山四經五行之本旨也。如水土生于申旺子墓，辰生者，氣之始也。旺者，氣之盛也。墓者，氣之終也。以生旺墓聯合者，究造化之始，天地之終義也。坤以隸申，壬以隸子，乙以隸辰，以先天配後天之氣，則河洛相為表裏也。故坤隸申，則坤中之氣，自相通而無間，所謂雙雙起義也。水土之氣行于地中，則始終于地支，行于地外，則始終于天干。故坤壬乙所以附于申子辰者，亦其氣運聯合之妙也。餘倣此。論山者，則取來龍之本音，起長生以究三合。論水，自有水之本音，起長生以定三合。如用申子辰，則坤乙壬亦隸之。此謂須要明此理也。然山自山，水自水，而于禍福無相關也。假如申子辰三合，行龍入首，取水龍之合立向，用申子辰為向，使水神流坤申，則破長生矣。流壬子，則破旺方矣。其禍福為不相關乎。且謂三合者，自龍以向水口成三合，猶鼎足而立之謂也。向指未立，則禍福未彰。龍向一定，則禍福隨見。所謂吉凶悔吝，生乎動也。

左行子丑向未場，申酉抵亥左為陽。右行午巳辰卯寅，向子猴羊右為陰。二十四山分五行，盡在順逆裏面尋。依此法，不必問納甲。

陽生于子而順行，陰生于午而逆行。各從五行之陰陽，而順逆布運，如亥龍左行，為甲木，生亥旺，卯順布。亥龍右行，為乙木，生午旺，寅龍逆布也。其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向者，謂三合聯珠局法，並不必尋納甲卦氣之說也。卦氣者，如兌納丁巽納辛之類。

顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑。

既有左行右行之分，則五行之氣，分陰陽而順逆顛倒矣。陽氣順行而生旺之運，從子轉丑而行。陰氣逆行，而生旺之運，從午轉巳而布。二十四山，各有珠寶、火坑，亦明矣。此言隨陰陽來龍及水神順逆布氣之法也。

雌與雄，須令交會合元空。雄與雌，也向元空卦內推。

天地交而萬物生，夫婦交而男女育，此化育之真機。故法象家立葬法，以求鬼福者，必使天地之氣，流通無間，然後能改造化，而回天命也。是以辨雌雄之交，明順逆之運，穴乘生旺向，指沖和，而後可以求福。若徒想像于砂法之中，而不會雌雄交合之和，豈能發富貴，旺人丁哉。故楊公云：雌與雄，須令交會合元空。雌，陰也。雄，陽也。山龍水神，各有陰陽。陽從左轉，陰從右轉，其形之陰陽，可以觀氣之順逆。如陽龍順行入首，則宜陰水逆來交陽。陰龍逆行入首，則宜陽水順來交陰。陰陽相見，氣自沖和。葬乘生氣者，鬼福以及人也。夫山水左轉右轉，自其形象而言也。二氣行于地中，順行逆行，默運于沖漠之中，目不可得而見，言不可得而喻。二氣交感，萬物化醇，此理元之又元，空之又空。故曰元空也。

又說從水口立向以消水，不論本龍。故曰元空，非丙丁乙酉原屬火之謂。

合元空，翻天倒地對不同。用元空，三年大發福無窮。局金龍，經緯陰陽義不同。動不動，只待高人施妙用。

《易》曰：一陰一陽之謂道也。以山水分陰陽，以陰陽為雌雄。天道左旋，屬陽，而生氣順布也。地道右旋，屬陰，而生氣逆布也。陰用陽，朝地，得天而氣交。陽用陰，應天，得地而氣合。故一順一逆，錯綜交合，如亥入首一也，有氣自亥順布，趨未者為甲木。有氣自午逆布，趨戌者為乙木。正元空之氣，翻天倒地，對不同之處也。若其山水交合，雌雄相見，得合元空，其妙二氣沖和，而靈粹所鍾，富貴之所以生也。故曰：三年大發福無窮。言應之速也。

又說楊公通篇之旨，至在局金龍上。蓋辰戌丑未四大水口，乃屠龍之砧。能立向以收之，則為福。向指一差，則禍立至。經曰：有絕向，無絕龍。故曰：只待高人施妙用於動不動之間。旨哉言乎。