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卷795
欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第七百九十五卷目錄
畫部雜錄一
藝術典第七百九十五卷
畫部雜錄一
《楚辭章句》：楚有先王之廟及公卿祠堂，圖天地、山川、神靈、琦瑋、僪佹及古賢聖、怪物行事。
《史記·燕世家》：燕太子丹，使荊軻獻督亢地圖於秦。〈注〉徐廣云：督亢之田在燕東，甚良沃，欲獻秦，故畫其圖而獻焉。
《秦始皇本紀》：秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上。
《田儋列傳》：贊田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢。余因而列焉。無不善畫者，莫能圖，何哉。
《漢書·刑法志》：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也。
《淮南子》：尋常之外畫者，謹毛而失貌，高誘注曰：謹悉微毛，留意於小，則失其大貌。
畫西施之面者，美而可悅。睹孟賁之目者，大而可畏。宋畫吳治甚為微妙，堯舜之聖不能及也。
《後漢書·張衡傳》：畫工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實事難形，而虛偽不窮也。
《論衡》：宣帝之時，畫圖漢列士，或不在於畫上者，子孫恥之。
人好觀圖畫，夫所畫者，古之死人也。見死人之面，孰與觀其言行，古昔之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒牆壁之畫哉。
《釋名》：釋書契畫挂也，以五色挂物上也。
《說文》：畫畛也，象田畛畔，所以畫也。
《東觀漢記》：馬援還誡兄子曰：畫虎不成，反類狗也。魏陳思王畫說云：觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴。見三季暴主，莫不悲惋。見篡臣賊嗣，莫不切齒。見高節妙士，莫不忘食。見忠節死難，莫不抗首。見忠臣孝子，莫不歎息。見淫夫妒婦，莫不側目。見令妃順后，莫不嘉貴，是知存乎鑒者，何如也。
廣雅畫類也。
《拾遺記》：堯時有祗支國來獻重明之鳥，狀如雞，能捕猛獸。是以或刻木鑄金為此鳥狀，置於門戶，鬼退。今日畫雞，是其遺像。
吳王趙夫人善畫，能於指間以綵絲織為龍鳳錦，號為機絕。王當魏蜀未平，思得善畫者圖山川地形。夫人於方帛上繡作五岳列國圖，號為鍼絕，又以膠續髮絲作輕幔，號為絲絕。
宋宗炳畫敘豎畫三寸，實當千仞之高，橫墨數尺，實體百里之迥。
《記瑞應圖》：宗炳造畫《瑞應圖》，王元長頗加增定，乃有虞舜獬廌，周穆狻猊，漢武神鳳，衛君舞鶴，五城九井，螺杯魚硯，金縢玉英，元圭朱草等凡二百一十物。余經取其善草嘉禾，靈禽瑞獸，樓臺器服，可為玩對者。盈縮其形狀，參詳其動植，制一部焉。此乃青出於藍而實世未有。
《梁昭明文選》：左思魏都賦丹青炳煥，特有溫室儀形，宇宙歷象。賢聖圖以百瑞，綷以藻詠。李善注鳴鶴之堂，次聽政殿之後，東西二坊之中央有溫室，中有畫像贊。
《顏氏家訓雜藝篇》：畫繪之工，亦為妙矣。自古名士多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子遍能寫真，坐上賓客，隨宜點染即成數人。以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁劉孝先劉靈並文學已外，復佳此法，翫閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳郡顧士端出身湘東國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍。有子曰庭西朝中書舍人父子，並有琴書之藝，尤妙丹青。常被元帝所使，每懷羞恨。彭城，劉岳橐之子也。仕為驃騎府管，記平氏縣令，才學快士，而畫絕倫。後隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢，都不曉畫直運，素業豈見此恥乎。
《唐書·儀衛志》：唐人君舉動必以扇，雉尾扇八，夾繖左右橫行。次小雉尾扇。朱畫團扇，皆十二，左右橫行。《車服志》：大將出，賜旌以顓賞，節以顓殺。旌以絳帛五丈，粉畫虎，有銅龍一，首纏緋旛，紫縑為袋，油囊為表。節，畫木盤之，相去數寸，隅垂赤麻，餘與旌同。
《酉陽雜俎》：近佛畫中有天藏菩薩，地藏菩薩。近明諦觀之，規彩鑠目，若放光也。或言以曾青和壁魚設色，則近目有光。又往往畫壁，僧及鬼神目隨人轉。點眸子極正則爾。
大同坊靈華寺佛殿西廊，立高僧一十六身。天寶初，自南內移來，畫蹟拙俗。
安邑坊元法寺曼殊院東廊，大曆中，畫人陳子昂畫庭下象馬、人物，一時之妙也。及簷前額，上有相觀法。法儗韓混同西廊壁，有劉整畫雙松，亦不循常轍。光宅坊光宅寺，今曼殊院，嘗轉經，每賜香寶臺，甚顯登之四極眼界。其上層窗下尉遲畫，下層窗下吳道元畫，皆非其得意也。
慈恩寺塔西面畫濕耳，師子仰摹蟠龍尉遲畫，及花子缽曼，殊皆一時妙絕。
《滕王圖》：一曰：紫極宮，會秀才劉魯封云嘗見滕王蛺蝶圖，有名江夏斑大海眼小，海眼村裡來采花子。衛公畫得峽中異蝶，翅闊四寸餘，深褐色，每翅上有二金眼。
衛公言有蜀花鳥圖，草花有金粟石闞水禮，獨角將軍藥管石闞，葉甚奇，根似棕葉。大凡木脈，皆一脊，惟桂葉三脊，近見菝葜，亦三脊。《歷代名畫記》：晉顧愷之論畫，凡畫人最難，次山水，次狗馬、臺榭一定器耳。難成而易好，不待遷想，妙得也。此以巧歷，不能差其品也。
小列女面如銀，刻削為容儀，不盡生氣。又插置丈夫支體，不似自然。然服章與眾物，既甚奇作，女子尤麗。衣髻俯仰中，一點一畫皆相與，成其豔姿，且尊卑貴賤之形，覺然易了，難可遠過之也。
《周本記》：重疊彌綸有骨法，然人形不如小列女也。《漢本記》：季王首也，有天骨而少細美，至於龍顏，一像超豁高雄，覽之若面也。
孫武，大荀首也，骨趣甚奇，二婕以憐美之體，有驚據之則。若以臨見妙裁，尋其置陳布勢，是達畫之變也。醉客作人形，骨成而制衣服幔之，亦以助醉神耳，多有骨俱然藺生變趣佳作者矣。
穰苴類孫武而不如。
壯士有奔騰大勢，恨不盡激揚之態。
列士有骨，俱然藺生。恨急烈，不似英賢之概，以求古人未之見也。然秦王之對荊卿，及覆大藺，凡此類雖美而不盡善也。
三馬雋骨天奇其騰罩，如躡虛空於馬勢，盡善也。東王公如小吳神靈，居然為神靈之器，不似世中生人也。
七佛及夏殷，與大列女二皆衛協手傳，而有情勢。北風詩亦衛手巧，密於精思名作，然未離南中。南中像興即形，布施之象，轉不可同年而語矣。美麗之形，尺寸之制，陰陽之數，纖妙之跡，世所並貴。神儀在心，而手稱其目者，元賞則不待，喻不然真絕。夫人心之達，不可惑以眾論。執偏見以擬通者，亦必貴觀於明識末學，詳此思過半矣。
清遊池不見京鎬，作山形勢者。見龍虎雜獸，雖不極體，以為舉勢變動多方。
七賢唯嵇生一像欲佳，其餘雖不妙，合以比前諸竹林之畫，莫能及者。
嵇輕車詩作嘯人，似人嘯然。容悴不似中散處，置意思既佳。又林木雍容調暢，亦有天趣。
陳太丘二方，太丘夷素，似古賢，二方為爾耳。
臨深履薄兢戰之形，異佳有裁，自七賢以來，並戴手也。
唐六如畫譜，五代荊浩畫，說靈臺記整精緻。朝洗筆，暮出顏，勤渲硯，習描戳學。梳渲謹點，畫烘天青潑地綠，上疊竹賀松，熟長寫梅，人蘭蒲湛稽菊，勻鎚絹。冬膠水，夏膠漆，將無項，女無肩，佛秀麗，淡仙賢，人雄偉。美人長宮，樣妝坐看，五立量七，若要笑眉彎嘴，撓若要哭眉鎖蹙，氣努狠眼。張拱愁的龍，現升降嘯的鳳，意騰翔哭的獅，跳舞戲龍的甲，卻無數虎尾點十三斑，人徘徊，山賓主。樹參差，水曲折，虎威勢，禽噪宿，花馥郁，蟲捕捉，馬嘶蹶，牛行臥，藤點做，草畫率紅間黃。秋葉墮紅間綠，花簇簇青間，紫不如死粉籠黃，勝增光於思忖，不如見色施明物件便。
《中華古今注·馬縞記》：古畫畫闕闕者，觀也。古每門樹兩觀於其前，所以標表宮門也。其上皆丹堊，其下皆畫雲氣仙靈。奇禽、怪獸、蒼龍，闕畫蒼龍、白虎，闕畫白虎、元武，闕畫元武。
畫幡，古之徽號也。所以題表官號，以為符信，故謂之信幡。乘輿則畫為白虎，取其義而有威信之德也。《畫節》：唐節皆從太府寺，准三禮定之周禮，云山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節。紫檀木畫其形，象御親金書以賜重臣，碧油籠之。
《畫履》：古履絇繶，皆畫五色。
《畫襪》：三代及周，著角襪以帶繫於踝。至魏文帝吳妃，乃改樣，以羅為之。後加以綵繡畫，至今不易。
《益州名畫錄》：蜀自炎漢，至於巨唐，將相理蜀皆有遺愛民懷其德。多寫真容，年代既遠，頹損皆盡。唯唐杜相國及聖朝呂侍郎二十二處見存，六處有寫貌人名，一十六處亡失。寫貌人姓氏，皆評妙格。
大聖慈寺六祖院羅漢閣上，峨眉山、青城山、羅浮山霧中四堵，中和年畫，不留姓名，評妙格中品。
三學院舊名東廚院，門兩畔，畫東北二方。天王兩堵，王蜀先主修改，後移在院內北廊下。亡失姓名，評能格上品。
多寶塔下南北二方天王、彌勒、佛會、師子、國王、菩薩普賢，閣外北方天王。不記畫人姓名，評能格中品。聖壽寺東廊下，維摩詰堂內，畫居士方丈，花竹、芭蕉、山水、松石、風候、雲氣，三堵景福年畫。不留姓名，評能格中品。
昭覺寺大悲堂內，四天王兩堵堂外，觀音一堵寺門，後兩畔東西天王兩堵，並中和年畫。不知畫人姓名，評能格中品。
《益州學館記》云：獻帝興平元年，陳留高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室。東別創一石室，自為周公禮殿。其壁上圖畫上古盤古、李老等神及歷代帝王之像。梁上又畫仲尼七十二弟子，三皇以來名臣。耆舊云：西晉太康中，益州刺史張收筆古，有《益州學堂圖》，今已別重妝，無舊跡矣。劉瑱齊永明十年，成都刺史劉悛再修玉堂禮殿，靈宇嚴肅。悛弟瑱，性自天真，時推妙手畫仲尼四科十哲像，并車服禮器，今已重妝別畫，無舊蹤矣。
《浣花龍興寺成都記》云：本正覺寺內有前益州長史臨淮武公元衡，并從事五人，具朝服繪於中堂。淳化五年，兵火後無畫蹤矣。
《成都記》云：府衙西北，前益州五長史真李太尉德裕文記，今無畫蹤，唯文字相傳爾。
《談苑》：魏氏有李後主畫竹，題跋甚多。其一云：宗孟噪清，臣誠同一觀。又有李書云：元豐辛酉，清明後三日，中書昭文位觀傳，正邃明邦直志道，三公執政，張誠一武人用事者耳。
墨客揮犀，世人畫韓退之小面，而美髯著紗帽，此乃江南韓熙載耳。尚有當時所畫題誌甚明。熙載，諡文靖，江南人，謂之韓文公，因此遂謬以為退之。退之，肥而寡髯，元豐中，以退之從享文宣王廟。郡縣所畫，皆是熙載，後世不復可辯，退之遂為熙載矣。
藏書畫者多取空名，偶傳為鍾王顧陸之筆，見者爭售此，所謂耳鑒。又以觀畫，而以手摹之。相傳以為色不印指者為佳畫，此又在耳鑒之下，謂之揣骨聽聲。歐陽公嘗得一古畫《牡丹樷》，其下有一貓，永叔未知其精妙。丞相正肅吳公與歐公家相近，一見曰：此正午牡丹也。何以明之。其花披哆，而色燥，此日中時花也。貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤，貓眼早暮則睛圓，正午則如一線耳。此亦善求古人之意也。
《筆記》：宋周曾《秋塘圖》一卷，元皇娣太長公主所藏。前有皇娣圖書印記，後有集賢翰林諸詞。臣奉皇娣教旨，所題自大學士趙世延王約而下，凡十六人。時鄧文原、袁伯長俱為直學士，李洞以翰林待制，居京師，為監修國史。實至治三年也。元運方隆，皇娣雅尚文學。一時，名公鉅儒以文章翰墨寵遇，當世其盛，蓋可想見也。
《歸田錄》：近時名畫，李成巨然，山水包鼎，虎趙昌花，果成。官至尚書郎，其山水、寒林，往往人家有之。巨然之筆，惟學士院玉堂北壁獨存，人間不復見也。包氏，宣州人，世以畫虎名。家而鼎最為妙，今子孫猶以畫虎為業，而曾不得其髣髴也。昌花寫生逼真，而筆法軟俗，殊無古人格致，然時亦未有其比。
《南豐類槁》：漢武都太守，漢陽、河陽李翕西狹頌稱翕，嘗令澠池治崤嶔之道，有黃龍、白鹿之瑞。其後治武都。又有嘉禾、甘露、木連理之祥，皆圖畫其像，刻石在側。近世，士大夫喜藏畫。自晉以來，能畫者其筆跡有存於尺帛幅紙，蓋莫知其真偽，往往皆傳而貴之。而漢畫則未有能得之者。及得此圖，所畫龍鹿承露人，嘉禾連理之木，然後漢畫始見於今。又皆出於石刻，可知其非偽也。
《聞見後錄》：荊浩論曰：山水之學，吳道子有筆而無墨，項容有墨而無筆，王維、李思訓之流不數也。其所自立，可知矣。然入吾本朝，如長安關同營丘、李成、華原、范寬之絕藝。荊浩者，又不數也。故本朝畫山水之學，為古今第一。
國初，營丘、李成畫山水，前無古人。後河陽郭熙得其遺法，成之子覺熙之子思俱為從官，頗廣求兩父之畫，故見於世者益少，益可貴云。
觀漢李翕王稚子高貫方墓碑，多刻山林、人物，乃知顧愷之、陸探微、宗處士輩尚有其遺法。至吳道元，絕藝入神，然始用巧思，而古意少減矣。況其下者，此可為知者道也。
畫花，趙昌意在似徐熙，意不在似非。高於畫者，不能以似不似第其遠近。蓋意不在似者，太史公之於文，杜少陵之於詩也。獨長安中隱王正叔以予為知者。蜀人重孫知微畫筆，東坡獨曰工匠手耳。其識高矣。宣和中，遣大黃門就西都，多出金帛易古畫本，求售者如市。獨於郭宣猷家取吳生畫一剪手指甲內。人去其韻，勝出東坡所賦。周員外畫背面欠伸，內人尚數等。予少年時，嘗因以作續麗人行云。
予舊於滍城孔寧極家見孔戣私記一編，有云退之豐肥，喜睡。每來吳家，必命枕簟近潮陽。劉方明摹唐本退之像，來信如戣之記，益知世所傳好須髯者，果韓熙載也。
晁以道言，當東坡盛時，李公麟至為畫家廟像。後東坡南遷公麟，在京師遇蘇氏兩院子弟於途，以扇障面，不一揖其薄如此，故以道鄙之，盡棄平日所有公麟之畫於人。
郭恕先畫重樓複閣，間見疊出，善木工料之，無一不合規矩。其人世外仙者，尚於小藝委曲精緻如此，何邪。
予收《南唐李侯閣中集》第九一卷，畫目上品九十五種，內蕃王放簇帳四，今人注云：一在陸農師家，二在潘景家，江鄉春夏景山水。六注云：大李將軍，又今人注云：二在馬粹老家。《山行摘瓜圖》一注云：小李將軍。又今人注云：在劉忠諫家。《盧思道朔方行》一注云：小李將軍。又今人注云：在李伯時家。《明皇遊獵圖》一注云：小李將軍。又今人注云：在馬粹老家。《奚人習馬圖》三注云：韓幹。又今人注云：一在野僧家。中品三十三種，內月令風俗圖四。今人注云：在楊康功龍圖家。《楊妃使雪衣女亂雙陸圖》一注云：李翽。又今人注云：在王粹老家，今易主矣。竹四今人注云：在王仲儀之子定國處，其著色臥枝一竿，尤妙。下品百三十九種，內回紋圖二。注云：殷嵩，又今人注云：在仲儀家。詩圖二敘，一樓臺人物，分兩處，中為遠水、紅橋、小山。作竇滔從騎迎，若蘭車輿人物，甚小而繁；大概學周昉，而氣製甚遠貓。一注云：汀洲李交又今人注云：在劉正言家花而行者一小者，三如生。後有李伯時跋云：江南閣中集一卷，得於邵安簡家。其中名品多流散士大夫家。公麟尚見之有朱印曰：建業文房之印曰：內合同印有墨印曰：集賢院御書記表，以回鸞墨錦，籤以潢經紙。予意今注出於伯時也，然不知集有幾卷，其他卷品目何物也。建業文房亦盛矣，每撫之一歎。鳳翔府開元寺，大殿九間，後壁吳道元畫，自佛始生修行說法至滅度。山林、宮室、人物、禽獸數千萬種，極古今天下之妙。如佛滅度，比丘眾躄踊哭泣，皆若不自勝者，雖飛鳥走獸之屬，亦作號頓之狀。獨菩薩淡然在旁，如平時略無哀慼之容。豈以其能盡死生之致者，歟曰：畫聖宜矣其識。開元三十年云：今鳳翔為敵所擅，前之邑屋皆丘墟矣。予故表出之。
古畫塑一法，楊惠之與吳道子同師張僧繇學畫。惠之見道子筆法，已至到不服，居其次乃去學塑，亦為古今第一。嗟夫，畫一技耳，尚不肯少下況於遠者，大者乎。
《圖畫見聞志》：張文懿性喜書畫，今古圖軸襞積繁夥。銓量必當愛護，尢勤。每張畫必先施帟幕畫叉，以白玉為之其畫，可知也。
《夢溪筆談》：國初，江南布衣徐熙偽蜀翰林待詔，黃筌皆以善畫著名，尤長於畫花竹。蜀平黃筌并二子居寶。居實弟惟亮皆隸翰林圖畫院，擅名一時。其後江南平徐熙至京師，送圖畫院品其畫格。諸黃畫花妙在傅色，用筆極新細，殆不見墨跡。但以輕色染成，謂之寫生。徐熙以墨筆畫之殊，草草略施丹粉而已。神氣迥出，別有生動之意。筌惡其軋己言其畫，麤惡不入格罷之。熙之子乃效諸黃之格，更不用墨筆，直以彩色圖之，謂之沒骨圖。工與諸黃不相下。筌等不復能瑕疵，遂得齒院，品其氣韻，皆不及熙遠甚。
王鉷據陝州，集天下良工畫。聖壽寺壁，為一時妙絕。畫工凡十八人，皆殺之，同為一坎瘞於寺西廂，使天下不復有此筆。其不道如此，至今尚有十堵餘。其間西廊迎佛舍利，東院佛母壁最奇妙，神彩皆欲飛動。又有鬼母瘦佛二壁，差次其餘，亦不甚過人。
江南中主，時有北苑使董源善畫，尤工秋嵐遠景，多寫江南真山，不為奇峭之筆。其後建業，僧巨然祖述源法，皆臻妙。理大體源及巨然，畫筆皆宜遠觀，其用筆甚草草，近視之幾不類物象，遠觀則景物粲然幽情遠思，如睹異境，如源畫落照圖。近視無功，遠觀村落，杳然深遠，悉是晚景。遠峰之頂，宛有反照之色，此妙處也。
先當求一敗牆張絹素，訖倚之敗牆之上，朝夕觀之。既久，隔素見敗牆之上，高平曲折皆成山水之象。心存目想，高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠。神領意造，恍然見其有人禽草木，飛動往來之象，了然在目。則隨意命筆，默以神會，自然景皆天就，不類人為，是謂活筆。
書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。世之觀畫者，多能指摘其間形象、位置、彩色、瑕疵而已，至於奧理，冥造者罕見。其人如彥遠畫評言，王維畫物，多不問四時，如畫花，往往以桃杏、芙蓉、蓮花同畫一景。予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意。此難可與俗人論也。謝赫云：衛協之畫，雖不該備形妙，而有氣韻，凌跨群雄，曠代絕筆。又歐文忠《盤車圖》詩云：古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。此真為識畫也。
王仲至閱吾家畫，最愛王維畫《黃梅出山圖》蓋其所圖黃梅、曹溪二人，氣韻神檢，皆如其人。讀二人事跡，還觀所畫，可以想見其人。
《國史譜言》：客有以《按樂圖》示王維，維曰：此霓裳第三疊第一拍也。客未然，引工按曲，乃信此。好奇者為之，凡畫奏樂，止能畫一聲，不過金石管絃，同用一字耳。何曲無此聲，豈獨霓裳第三疊第一拍也。或疑舞節，及他舉動拍法中，別有奇聲可驗，此亦不然。霓裳曲凡十三疊，前六疊無拍，至第七疊方謂之疊。遍自此始有拍，而舞作，故白樂天詩云：中序擘騞初入拍，中序即第七疊也。第三疊安得有拍，但言第三疊第一拍，即知其妄也。或說：嘗有人觀畫《彈琴圖》曰此彈《廣陵散》也，此或可信。《廣陵散》中有數聲，他曲皆無，如撥儷聲之類是也。
畫牛、虎皆畫毛，惟馬不畫。予嘗以問畫工，工言：馬毛細，不可畫。予難之曰：鼠毛更細，何故卻畫。工不能對。大凡畫馬，其大不過尺，此乃以大為小，所以毛細而不可畫。鼠乃如其大，自當畫毛。然牛、虎亦是以大為小理，亦不應見毛。但牛、虎深毛，馬淺毛，理須有別，故名輩為小牛、小虎雖畫毛，但略拂拭而已。若務詳密翻成冗長，約略拂拭，自有神觀，迥然生動，難可與俗人論也。若畫馬如牛虎之大者，理當畫毛，蓋見小馬無毛，遂亦不法此。庸人襲跡，非可與論理也。又李成畫山上亭館及樓塔之類，皆仰畫飛簷。其說以謂自下望上，如人平地望塔簷間，見其榱桷，此論非也。大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳。若同真山之法以下望上，只合見一重山，豈可重重悉見，兼不應見其谿谷間事。又如屋舍，亦不應見其中庭，及後巷中事。若人在東立，則山西便合是遠境。人在西立，則山東卻，合是遠境似此，如何成畫。李君蓋不知以大觀小之法，其間折高折遠，自有妙理，豈在掀屋角也。
畫工畫佛身光，有匾圓如扇者，身側則光亦側，此大謬也。渠但見雕木佛耳，不知此光常圓也。又有畫行佛光，尾向後，謂之順風光，此亦謬也。佛光乃定果之光，雖劫風不可動，豈常風能搖哉。
《補筆談》：江南府庫中，書畫至多，其印記有建業文房之印，內合同印，集賢殿書院印，以墨印之謂之金圖書，言惟此印，以黃金為之諸書。書畫中，時有李後主題跋，然未嘗題書畫人姓名，唯鍾隱畫，皆後主親筆題。鍾隱筆三字，後主善畫，尢工翎毛，或云凡言。鍾隱筆者，皆後主自畫。後主嘗自號鍾山隱士，故晦其名，謂之鍾隱，非姓鍾人也。今世傳鍾隱畫，但無後主親題者，皆非也。
《蘇東坡集》：世多以墨畫山水、竹石、人物者，未有以畫花者也。汴人尹白能之。
《黃山谷集》：唐右相閻君粉本北齊校書，圖士大夫十二員，執事者十三人，坐榻胡床。四書卷筆硯二十二投壺，一琴，二嬾几，三搘頤，一酒榼，果櫑十五。一人坐胡床，脫帽。方落筆左右侍者，六人似書省中官長，四人共一榻，陳飲具。其一下筆疾書，其一把筆若有所營搆，其一欲逃酒，為一同舍挽留之，且使侍者著靴。兩榻對設坐者七人，其一開卷，其一捉筆顧視，若有所訪問；其一以手拄頰顧，侍者行酒；其一抱膝坐酒旁；其一右手執卷，左手據搘頤；其一右手捉筆拄頰，左手開半卷；其一仰負嬾几，左右手開書。筆法簡者不缺，煩者不亂，天下奇筆也。
江南李後主作竹，自根至梢。極小者，一一鉤勒，謂之鐵鉤鎖，自云：惟柳公權有此筆法。
墨竹起於近代，不知其所師承。初，吳道子作畫，連筆作卷，不加丹青。余意墨竹之師起於此。
《秦淮海集晉賢圖》：有古衣冠十人，惟一人舉杯欲飲，其餘隱几杖策，傾聽假寐，讀書屬文。
《後山談叢》：歐陽公像，公家與蘇眉山皆有之，而各自是也。蓋蘇本韻勝而失形，家本形似而失韻，夫形而不韻，乃所畫影爾非傳神也。
韓幹畫走馬，絹壞損其足，李公麟謂：雖失其足，走自若也。
祕閣畫有梁文瓚五星二十八宿，圖李公麟，謂不減吳生，婦女疑蜀手也。《東觀》：餘論丹青猶文也，謝康樂則如芙蓉出水，自然可愛。顏光祿則如鋪錦列繡，琱繢滿眼，自然之與琱繢，不啻霄壤。
《北山文集》：宋鄭剛中畫，說唐人能畫者，不敢悉數，且以鄭虔、閻立本二人論之，其用筆工拙，不可得而考。然今人借或持其遺墨售於世，則好古君子，先虔而後立本，無疑何。則虔高才在諸儒間，如赤霄孔翠，酒酣意放，搜羅物象，驅入豪端，窺造化而見天性，雖片紙點墨，自然可喜。立本幼事丹青，而人物闒茸，才術不鳴於時。負慚流汗以紳笏奉研是，雖能摸寫窮盡，無佳處。余操是說，以驗今人之畫，故胸中有氣味者所作必不凡。而畫工之筆，終無神觀也。
《廣川畫跋》：明皇思嘉陵江山水，命吳道元往圖。及索其本，曰：寓之心矣。敢不有一於此也。詔大同殿圖本，以進嘉陵江三百里。一日而畫遠近，可尺寸許也。論者謂丘壑成於胸中，既寤則發之於畫，故物無留跡。累隨見生，殆以天合天者邪。李廣射石，初則沒鏃飲羽既，則不勝石矣。彼有石見者，以石為礙蓋神定者，一發而得其妙，解過此則人為己能。知此者可以語吳生之意矣。
世之評畫者曰：妙於生意能不失真如此矣，至是為能盡其技。嘗問：如何是當處生意。曰：殆謂自然。其問：自然。則曰：能不異真者，斯得之矣。且觀天地生物，特一氣運化爾其功用，祕移與物，有宜莫知為之者，故能成於自然。今畫者信妙矣，方且暈形布色，求物比之，似而效之，序以成者，皆人力之後先也。豈能以合於自然者哉。
樂天言：畫無常工，以似為工畫之貴似。豈其形似之貴邪。要不期於所以似者，貴也。畫師養墨設色，摹取形類，見其似者，踉蹡其虛而喜矣。則色以紅白青紫，華房、萼莖、蕊葉、似尖圓斜直，雖尋常者猶不失。曰：此為日精，此為大芍藥，至於百花異英，皆按形得之，豈徒曰似之為貴。則知無心於畫者求於造物之先凡賦形出象，發於生意，得之自然。待其見於胸中者，若花若葉分布而出矣。然後發之於外，假之手而寄色焉，未嘗求其似者而托意也。
《世傳》：韓幹凡作馬必考時日面、方位，然後定形。骨毛色大抵以馬為火畜，而南為離方，其色青驪。驒駱皆以支干相加，故得入妙。又以為畫得馬之神駿，故能如是。云夫移神景寫照，寓神自是奪物精魄，苟造其微，得於元解，則物有寓者，馬之疑於神者其幾。於是邪夫以刻鳶而飛，為像而行削，胡僧而能語作。偃師而歌應律，此其得於妙用者。將神運而不知也，畫獨不可至是哉。
山水在於位置，其於遠近、闊狹。工者增減在其天機，務得收斂眾景，發之圖素，惟不失自然。使氣象全得，無筆墨轍跡。然後畫妙，故前人謂畫無真山活水，豈此意也哉。
世人不見古人筆畫，謂後世所作便盡古人妙處。古今無異道，惟造於詣絕者得之。但後人於學不能致一，故所得類皆鹵莽滅裂，不得到古人地也。顧愷之論畫以人物為上，次山水，次狗馬、臺榭，不及禽鳥，故張舜賓評畫，以禽魚為下，而蜂蜨蟬蟲又次之，大抵畫以得其形似為難。而人物則又以神明為勝，苟求其理，物各有神明也，但患未知求於此耳。
由一藝以往其至，有合於道者，此古之所謂盡乎技也。觀咸熙畫者，執於形相，忽若忘之。世人方且驚疑，以為神矣。其有寓而見邪。咸熙蓋稷下諸生，其於山林、泉石，巖棲而谷隱，層巒疊翠，嵌攲崒嵂，其蓋生而好也。積好在心，久則化之，凝念不釋。論與物，忘則磊落奇蟠於胸中，不得遁而藏也。他日，忽見群山橫於前者，纍纍相負而出矣。嵐光霽煙與一一而下上，漫然放乎外而不可收也。蓋心術之變化有，而出則託於畫以寄其放。故雲煙、風雨、雷霆，變恠亦隨以至方時。其忽乎忘四肢形體，則舉天機而見者皆山也。故能盡其道，後世按圖求之，不知其畫，忘也。謂其筆墨有蹊轍，可隨其位置求之。彼其胸中自無一丘一壑，且望洋邪。若其謂得之，此復有真畫者邪。
世之謂畫，謂其似也。若謂形似，長說假畫非有得於真象者也。若謂得其神，明造其縣解，自當脫去轍跡，豈媲紅配綠求象。後摹寫卷界而為之邪。畫至於此是解衣盤礡不能偃傴，而趨於庭矣。
《老學庵筆記》：張文潛虎圖詩云：煩君衛吾寢起，此蓬蓽陋坐令，盜肉鼠不敢窺白晝，譏其似貓也。
成都江瀆廟北壁外，畫美髯一丈夫，據銀胡床坐，從者甚眾，邦人云：蜀賊李順也。
利州武后畫像，其長七尺，成都有孟蜀，時后妃祠堂亦極修偉絕，與今人不類。福州大支提山有吳越王紫袍，寺僧升椅子舉其領猶拂地，兩肩有汗跡。《中興祕閣書目山海圖》十卷本，梁張僧繇畫。咸平二年，校理舒雅銓次館閣圖書，見僧繇舊蹤，尚有存者。重繪為十卷。
宋洪适隸續梁武祠堂畫像，為石六，其五則橫分為二梁，高行藺相如二段。又廣於他石所畫者，古帝王、忠臣、義士、孝子、質婦，各以小字識其旁，有為之贊文者。其事則《史記·兩漢列女傳》諸書合百六十有二人，有標題者八十七人，其十一人磨滅不可辨，又有鳥獸、草木、車蓋、器皿、屋宇之屬甚眾。
《朱子文集》：墨梅詩，自陳簡齋以來，類以白黑相形，故湯叔雅始出新意，為倒暈素質以反之。湯君自云：得其舅楊補之遺法。
《畫繼》：榮輯子邕酷好圖畫，務廣藏蓄，每三伏中曝之，各以其類循次開展，遍滿其家。每一種日日更換，旬日始了，好事家鮮其比也。聞之，故老曰：承平時有一不肖子，質畫一匣於人家，凡十餘圖，每圖止各有其半，或橫或豎，當中分剪，如維山戴特，徐熙芙蓉、桃花，崔白翎毛，無一全者。蓋其家兄弟不義之甚，凡物皆如是分之，以為不如是，則不平也，誠可傷歎。
宣和殿御閣有展子虔《四載圖》最為高品。上每愛玩，或終日不捨，但恨止有三圖。其水行一圖特補遺耳。一日，中使至洛，忽聞洛中故家有之，亟告留守求觀。既見，則愕曰御閣中正欠此一圖。登時進入。所謂：大生神聖物必有會合時也。
《聞之薛志》曰：明達皇后閣初成，左廊有劉益所畫百猿，後志。於右畫白鶴以對之，舉動各無相犯，頗稱上旨，賞賚十倍也。
政和間，每御畫扇，則六宮諸邸競皆臨倣一樣，或至數百本。其間貴近往往有求御寶者。
先大夫在樞府，日有旨賜第於龍津橋側。先君侍郎作提舉官，仍遣中使監修。比背畫壁，皆院人所作翎毛、花竹及家慶圖之類。一日，先君就視之，見背工以舊絹山水，揩拭几案，取觀迺，郭熙筆也。問其所自，則云：不知。又問中使，乃云：此出內藏庫退材所也。昔神宗好熙筆，一殿專背熙作。上即位後，易以古圖，退入庫中者不止此耳。先君云幸奏知若只得此，退畫足矣。明日，有旨盡賜且命轝至第中，故第中屋壁無非郭畫，誠千載之會也。
政和間，有外宅宗室，不記名，多蓄珍圖，往往王公貴人令其別識。於是遂與常賣交通，凡有奇蹟，必用詭計勾致其家。即時臨摹，易其真者，其主莫能別也。復以真本厚價易之，至有循環三四者，故當時號曰：便宜三。
勾處士不記其名，在宣和間，鑒賞第一，眷寵甚厚。凡四方所進，必令定品。欲命以官，謝而不為，止賜處士之號，令待詔畫院。
畫院界作最工專，以新意相尚。嘗見一軸，甚可愛。玩畫一殿廊，金碧熀燿，朱門半開，一宮女露半身於戶外，以箕貯果皮，作棄擲狀。如鴨腳、荔枝、胡桃、榧栗、榛芡之屬，一一可辨，各不相因。筆墨精微，有如此者，祖宗舊制凡待詔出身者，止有六種。如模勒書丹裝，背界作種飛白，筆描畫欄界是也。徽宗雖好畫，如此然不欲以好玩。輒假名器故畫院得官者，止依倣舊制，以六種之名而命之，足以見聖意之所在也。本朝舊制凡以藝進者，雖服緋紫，不得佩魚。政宣間獨許書畫院出職。人佩魚，此異數也。又諸待詔，每立班則畫院為首，書院次之，如琴院、棋玉百工皆在下。又畫院聽諸生習學凡係籍者，每有過犯，止許罰直其罪，重者亦聽奏裁。又他局工匠日支錢，謂之食錢，惟兩局則謂之俸。直勘旁支給，不以眾工待也。睿思殿日命待詔，一人能雜畫者，宿直以備不測，宣喚他局皆無之也。
圖畫院，四方召試者源源而來，多有不合而去者。蓋一時所尚專以形似，苟有自得不免放逸，則謂不合法度，或無師承，故所作止眾工之事，不能高也。凡取畫院，人不專以筆法，往往以人物為先。蓋召對不時，恐被顧問，故劉益以病贅異常，雖供御畫而未嘗得見，終身為恨也。
高麗松扇如節板狀，其土人云非松也，乃水柳木之皮。故柔膩可愛。其紋酷似松柏，故謂之松扇。東坡謂高麗白松，理直而疏折，以為扇，如蜀中織棕櫚心，蓋水柳也。又有用紙而以琴光竹為柄，如市井中所製摺疊扇者，但精緻非中國可及。展之廣尺三四，合之止兩指許。所畫多作士女乘車，跨馬踏青、拾翠之狀。又以金銀屑飭地面，及作星漢、星月、人物，麤有形似，以其來遠磨擦故也。其所染青綠奇甚，與中國不同。專以空青海綠為之，近年所作尤為精巧，亦有以絹素為團扇，特柄長數尺，為異耳。山谷題之云：會稽內史三韓扇，分送黃門畫省中。海外人煙來眼界，全勝博物注魚蟲。蘋汀遊女能騎馬，傳道蛾眉畫不如。寶扇真成集陳隼，史臣今得殺青書。
倭扇以松板兩指許，砌疊亦如摺疊扇者。其柄以銅黶錢環子黃絲絛，甚精妙。板上罨畫山川、人物、松竹、花草，亦可喜。竹山尉王公軒惠恭后家，嘗作明州舶官，得兩柄。
西天中印度那蘭陀寺，僧多畫佛及菩薩、羅漢像。以西天布為之，其佛相好與中國人異。眼目稍大，口耳俱怪，以帶挂右肩，裸袒坐立而已。先施五藏於畫，背乃塗五彩於畫面，以金或朱紅作地，謂牛皮膠為觸，故用桃膠合柳枝水，甚堅漬。中國不得其訣也。邵太史知黎州嘗有僧自西天來就公廨，令畫釋迦，今茶馬司有十六羅漢。