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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第六十五卷目錄

　釋教部彙考七

　　佛國記〈鄯善國　𠌥夷國　于闐國　子合國　竭叉國　陀歷國　烏萇國　弗樓沙國　那竭國　羅夷國　跋那國　毗荼國　摩頭羅國　拘薩羅國　摩竭提國　師子國〉

　　續博物志〈釋氏之源〉

　　野客叢談〈佛入中國〉

　　墨池浪語〈佛法入中國〉

　釋教部總論一

　　宋謝康樂集〈辯宗論〉

神異典第六十五卷

釋教部彙考七

《佛國記》鄯善國

其國王奉法可有四千餘僧，悉小乘學諸國俗人及沙門盡行天竺法。但有精粗，從此西諸國類皆如是，惟國國胡語不同，然出家人皆習天竺書、天竺語。

𠌥夷國

其國僧有四千餘人，皆小乘學法，則齊整秦土沙門，至彼都不預其僧例。

于闐國

其國人民盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人多，大乘學皆有，眾食彼國人民星居，家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許作四方。僧房供給客僧，其國僧伽藍名瞿摩帝，是大乘學。國中十四大僧，伽藍不數小者。從四月一日城裏便灑掃道路，莊嚴巷陌其城門。上張大幃幕，事事嚴飭王及夫人采女皆住其中，瞿摩帝僧是大乘學王所敬重，最先行像離城三四里，作四輪像車，高三丈餘，狀如行殿七寶。莊校懸繒幡蓋像立車中，二菩薩侍作諸天侍從，皆金銀雕瑩懸於虛空像。去門百步王脫天冠，易著新衣，徒跣持華香翼。從出城迎像，頭面禮足散華，燒香像入城時門。樓上夫人采女搖散，眾華紛紛而下。如是莊嚴，供具車車各異一僧伽藍，則一日行像。四月一日為始至十四日，行像乃訖行像訖王，及夫人乃還宮耳。其城西七八里有僧伽藍，名王新寺，作來八十年經。三王方成可高二十五丈，雕文刻鏤金銀覆上，眾寶合成塔後，作佛堂。莊嚴妙好，梁柱戶扇窗牖皆以金薄別作。僧房亦嚴麗整飭，非言可盡，嶺東六國諸王所有上價寶物多作供養。

子合國

其國王精進有千餘僧，多大乘學。

竭叉國

其國王作般遮，越師般遮，越師漢，言五年大會也。會時請四方沙門皆來，雲集莊嚴眾僧坐處。懸繒旛蓋作金銀蓮華。著繒座後，鋪淨坐具王及群臣如法供養，或一月二月或三月多在春時，王作會已復勸諸群臣，設供供養，或一日二日三日五日供養都畢。王以所乘馬鞍，勒自副使國中貴重臣騎之，并諸白㲲種種珍寶，沙門所須之物，共諸群臣發願布施，布施已還從僧贖其地。山寒不生餘穀，唯熟麥耳。眾僧受歲已其晨輒霜。故其王每讚眾僧令麥熟，然後受歲。其國中有佛唾壺，以石作色，似佛缽又有佛一齒。國人為佛齒起塔，有千餘僧，盡小乘學。

陀歷國

其國有眾僧，皆小乘學。

烏萇國

其國佛法甚盛名，眾僧住止處為僧伽藍。凡有五百僧伽藍，皆小乘學，若有客比丘到悉。供養三日，三日過已乃令自求所安。

弗樓沙國

其國佛昔將諸弟子遊行，佛缽即在此。月氏，王大興兵眾來伐此國。欲取佛缽，既伏此國已月氏王篤信。佛法欲持缽去，故興供養，供養三寶畢乃校飾大象。置缽其上，象便伏地不能得前，更作四輪車載缽。八象共牽復不能進，王知與缽緣未至，深自愧歎。即於此處起塔，及僧伽藍并留鎮守。種種供養可有七百餘僧，日將中眾僧則出缽，與白衣等種種供養然。後中食至暮燒香時，復爾可容二斗，許雜色而黑多，四際分明厚可二分，瑩徹光澤貧人以少。華投中便滿有大富者，欲以多華而供養，正復百千萬斛，終不能滿。

那竭國

其國醯羅城中，有佛頂骨，精舍盡以金薄。七寶校飾，國王敬重頂骨，慮人抄奪乃取國中，豪姓八人，人持一印。印封守護清晨，八人俱到，各視其印，然後開戶。開戶已以香汁洗手，出佛頂骨置精舍外，高座上以七寶圓碪，碪下琉璃鍾覆。上皆珠璣校飾。骨黃白色方圓四寸，其上隆起，每日出後，精舍人則登高樓擊大鼓，吹螺敲銅鈸。王聞已則詣精舍以華香供養。供養已次第頂戴而去，從東門入西門出王朝，朝如是供養禮拜。然後聽國政居士，長者亦先供養。乃修家事日日如是，初無懈倦供養，都訖乃還頂骨於精舍，中有七寶，解脫塔或開或閉高五尺許。以盛之精舍門前朝朝恆有賣華香。人凡欲供養者種種買焉。諸國王亦恆遣使供養精舍處方四十步，雖復天震地裂，此處不動。

羅夷國

其國近有三千僧，兼大小乘學。

跋那國

其國亦有三千許僧，皆小乘學。

毗荼國

其國佛法興盛，兼大小乘學。見秦道人往乃大憐憫，作是言如何。邊地人能知，出家為道遠求佛法，悉供給所須待之如法，東南諸寺甚多，僧眾萬數。

摩頭羅國

其國捕那河邊，左右有二十僧伽藍，可有三千僧。佛法轉盛凡沙河以西，天竺諸國國王皆篤信佛法，供養眾僧時則脫天冠。共諸宗親群臣手自行食，行食已鋪氈於地，對上座前坐於眾僧前不敢坐床。佛在世時諸王供養法式，相傳至今從是以南名為中國。中國寒暑調和無霜雪。人民殷樂無戶籍，官法唯耕王地者，乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔有罪者。但罰錢隨事輕重，雖復謀為惡逆，不過截右手而已。王之侍衛，左右皆有供祿。舉國人民悉不殺生不飲酒不食蔥蒜。唯除旃荼羅，旃荼羅名為惡人，與人別居。若入城市則擊木以自異，人則識而避之，不相搪<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22096-18px-GJfont.pdf.jpg' />。國中不養豬雞，不賣生口，市無屠行及酤酒者。貨易則用貝齒，唯旃荼羅獵師賣肉耳。自佛般泥洹，後諸國王長者居士為眾僧起精舍供養。供給田宅園圃，民戶牛犢，鐵券書錄。後王王相傳無廢，至今不絕。眾僧住止房舍床褥飲食衣服都無缺乏，處處皆爾。眾僧常以作功德為業，及誦經坐禪。客僧往到舊僧迎，逆代擔衣缽。給洗足水、塗足油、與非時漿須臾息已。復問其臘數，次第得房舍臥具種種如法。眾僧住處作舍利佛塔，目連阿難塔并，阿毗曇律經塔。安居後一月，諸希福之家勸化供養僧。作非時漿。眾僧大會說法，說法已供養舍利佛塔種種。香華通夜，然燈使彼人作舍利弗，本婆羅門時詣佛求出家，大目連大迦葉亦如是。諸比丘尼多供養阿難塔，以阿難請世尊聽。女人出家故諸沙彌，多供養羅云阿毗曇師者，供養阿毗曇，律師者，供養律年。年一供養各自有日。摩阿衍人則供養般若，波羅蜜文殊師利觀世音等，眾僧受歲竟長者居士婆羅門等各持種種。衣物沙門所須以布施僧。眾僧亦自各各布施佛泥洹。已來聖眾所行威儀法則相承不絕。

拘薩羅國

其國城南門千二百步，道西長者須達起。祗洹精舍佛上忉利天為母。說法波斯匿王思見佛，即刻牛頭栴檀作佛像，置佛坐處祗洹精舍。本有七層，諸國王人民競興供養。懸繒旛蓋散華燒香，然燈續明日日不絕。鼠銜燈炷燒花旛蓋。遂及精舍七重都盡。諸國王人民皆大悲惱，謂栴檀像已燒，卻後四五日開東小精舍戶，忽見本像皆大歡喜。共治精舍得作兩重，遂移像本處。

摩竭提國

其國昔阿育王作，小兒時當道，戲遇釋迦佛行乞食。小兒歡喜即以一掬土施佛，佛持還泥經行地。因此果報作鐵輪王，王閻浮提乘鐵輪，案行閻浮提見鐵圍。兩山間地獄治罪人，即問群臣此是何等。答言：是鬼王閻羅治罪，人王自念言鬼王，尚能作地獄治罪。人我是人，主何不作地獄治罪人耶。即問：臣等誰能為我作地獄，主治罪人者。臣答言：唯有極惡人能作耳。王即遣臣遍求惡人，見泄水邊有一長壯，黑色髮黃眼青以腳，鉤兼魚口<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2766-18px-GJfont.pdf.jpg' />禽獸，禽獸來便射殺，無得脫者。得此人已，將來與王王密敕之，汝作四方高牆內植種種。華果并好谷池莊嚴校飾，令人渴仰牢作門戶，有人入者輒捉種種。治罪莫使得出，設使我入亦治罪。莫放今拜汝作地獄主，有比丘次第。乞食入其門獄卒見之。便欲治罪，比丘惶怖求請，須臾聽我中食俄。頃得有人入獄，卒內置碓臼中擣之赤沫出。比丘見已思，惟此身無常，苦空如泡如沫，即得阿羅漢既而獄卒捉內鑊湯中。比丘心顏欣悅，火滅湯冷，中生蓮華。比丘坐上獄卒即往白王獄中，奇怪願王往看，王言我前有要，今不敢往獄卒。言此非小事，王宜疾往更改，先要王即隨入。比丘為說，法王得信解即壞地獄，悔前所作眾惡，由是信重三寶，常至貝多樹下悔過自責。受八齋王夫人問王常遊何處，群臣答言：恆在貝多樹下。夫人伺王不在時，遣人伐其樹倒。王來見之迷悶，躄地諸臣以水灑面良久，乃蘇王即以塼累四邊，以百甖牛乳灌樹根。身四布地作是，誓言：若樹不生，我終不起誓已。樹便即根上而生以至於今，今高減十丈。

師子國

其國王遣使中國取貝多樹子，於佛殿旁種之，高可二十丈。其樹東南傾，王恐倒，故以八九圍柱拄樹。樹當拄處心生，遂穿柱而下入地成根，大可四圍許。柱雖中裂，猶裹在其外。人亦不去樹下，起精舍中有坐像，道俗敬仰無倦。城中又起佛齒精舍，皆七寶作。王淨修梵行城內，人信敬之情亦篤。其國立治以來，無有饑荒喪亂，眾僧庫藏多有珍寶無價。摩尼其王入僧庫遊觀，見摩尼珠即生貪心。欲奪取之，三日乃悟即詣，僧中稽首悔前罪。心告白，僧言願僧立制。自今已後，勿聽王入其庫看。比丘滿四十臘，然後得入其城中，多居士長者，薩薄商人屋宇，嚴麗巷陌平整四衢道頭。皆作說法，堂月八日十四日十五日鋪施高座。道俗四眾皆集聽法。其國人云：都可五六萬僧，悉有眾食王別於城內，供五六千人眾，須食者則持本缽往取，隨器所容皆滿而還。佛齒常以三月中出之，未出十日，王莊校大象使一辯，說人著王衣服，騎象上擊鼓。喝言：菩薩從三阿僧祗劫苦行，不惜身命以國妻子，及挑眼與人，割肉貿鴿截頭布施，投身餓虎不恡髓腦，如是種種。苦行為眾生。故成佛在世四十九年，說法教化令不安者，安不度者，度眾生緣盡乃般泥洹，泥洹已來一千四百九十七年，世間眾生長悲。卻後十日，佛齒當出至無畏山精舍國內，道俗欲植福者，各各平治道路，嚴飾巷陌辦眾華香供養之。具如是唱已，王便夾道兩邊作菩薩五百身種種變現，或作須大挐或作睒變或作象王或作鹿馬如是形像。皆彩畫莊校，狀若生人。然後佛齒乃出中道而行，隨路供養到無畏精舍佛堂上。道俗雲集，燒香然燈種種法事，晝夜不息，滿九十日乃還，城內精舍城內精舍至齊日，則開門戶禮敬如法。無畏精舍東四十里有一山，山中有精舍，名跋提。可有二千僧，僧中有一大德沙門，名達摩瞿諦。其國人民皆共宗仰，住一石室中，四十許年，常行慈心能感蛇鼠。使同止一室而不相害。城南七里有一精舍，名摩訶毗訶羅。有三千僧，住有一高德沙門戒行清潔。國人咸疑是羅漢，臨終之時王來省視。依法集僧而問，比丘得道耶。便以實答言：是羅漢既終王，即案經律以羅漢，法葬之於精舍東四五里，積好大薪縱廣可三丈餘高。亦爾近上著栴檀沈水諸香木，四邊作階上持淨好白㲲，周帀蒙𧂐，上作大轝床似。此間輲車但無龍魚耳。當闍維時王及國人四眾咸集以華香供養，從轝至墓所王自華香供養，供養訖轝著𧂐上蘇油遍灌，然後燒之火，然之時人人敬心，各脫上服及羽儀，傘蓋遙擲火中以助闍，維闍維已即檢取骨以起塔。王篤信佛法欲為眾僧作新精舍，先設大會，飯食僧供養。已乃選好上牛一雙，金銀寶物，莊校角。上作好金犁，王自耕四邊，然後割給民戶田宅，書以鐵券。自是已後代代相承，無敢廢易。

《續博物志》《釋氏之源》

秦二十一年，鑄金狄十二釋氏之源本，霍去病討休屠王，獲其祭天金。人武帝以為神，列於甘泉宮。魏黃初元年徙，長安銅狄重不可致，或言金狄泣。因留霸城南人有見薊子訓，與父老共摩銅狄曰：正見鑄此時計爾日已近五百年矣。董卓毀其九為錢，苻堅毀其二，為錢其一。百姓推置陝北河中或云翁仲頭髻。常出晉軍至髻不復出。

《野客叢談》《佛入中國》

傅奕韓退之，皆言佛自後漢明帝時始入中國。此蓋論其顯。然者不知佛法之入中國其來久矣。觀魏略西戎傳曰：昔漢哀元壽元年，博士景慮受大月氏王使，伊存口傳浮屠經，又觀劉向列僊。序曰：得仙者百四十六人，其七十四人已在佛經，則知漢成哀間已有佛經矣。觀漢武故事，昆邪王殺休屠王，以其眾降。得金人之神，上置之甘泉宮，金人皆長丈餘。其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。上使依其國俗又元狩三年，穿昆明池底得黑。灰帝問東方朔朔曰：可問西域道人，知是劫灰，又知佛法自武帝時已入中國矣。今人惟知佛法入中國自明帝始，不知自武帝始也。薛正己記仲尼師老聃，老聃師竺乾審，是則佛入中國又不止於武帝。

《墨池浪語》《佛法入中國》

佛法入中國不始於漢明帝，列子西方有聖人老子，師竺乾可証。蓋周穆王時文殊目連來化，穆王即列子所謂化人也。化人示穆王云：高四臺是迦葉佛，說法處因造三會道場，至秦穆公時扶風獲一石佛，穆公不識棄馬坊中，公疾令由余往視之，曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清淨處，像遂放光，公宰牲祭之，神擎棄遠處由余。又曰：臣聞佛清淨所，有供養燒香而已。公遂欲造佛像，由余於高四臺南村得一老人，姓王名安，年百八十，自云：曾於三會道場，見人造之，臣老無力，村北有兄弟四人，曾於道場內為諸匠執，作今請共造成一銅像。相好圓備公悅，大賞賚之。彼人於土臺上造重閣，高三百尺，時人號為高四臺，其人姓高，兄弟四人同立故也。故名高四，然則秦穆公時，佛法已入中國矣。

釋教部總論一

《宋謝康樂集》

《辯宗論》〈問答附〉

同遊諸道，人並業心神道，求解言外余枕。疾務寡頗多暇日聊申，由來之意庶定求宗之悟，釋氏之論聖。道雖遠積學能，至累盡鑒生不應，漸悟孔氏之論聖道。既妙雖顏殆，庶體無鑒，周理歸一極有新論道。士以為寂鑒微妙不容，階級積學無限。何為自絕，今去釋氏之漸悟而取其能。至去孔氏之殆庶而取其一極，一極異漸悟能至，非殆庶故理之。所去雖合各取，然其離孔釋矣。余謂二談救物之言，道家之唱，得意之說。敢以折中自許，竊謂：新論為然。聊答：下意遲有所悟。

法勖問敬覽清論，明宗極雖微而一悟，頓了雖欣新剖，竊有所疑夫。明達者，以體理絕。欲悠悠者，以迷惑嬰。累絕欲本乎。見理嬰累由於乖宗，何以言之。經云：新學者離般若，便如失明者無導，是為懷理蕩患於茲顯矣。若涉求未漸於大宗，希仰猶累於塵垢。則永劫劬勞期果，緬邈既懷猶豫，伏遲嘉訓初。答道：與俗反理不相關，故因權以通之，權雖是假，旨在非假。智雖是真，能為非真。非真不傷真本，在於濟物。非假不遂，假濟物。則反本如此之劫，無空勤期果，有如皎日。勗再問案論孔釋，其道既同救物之假，亦不容異。而神道之域雖顏也。孔子所不誨實相之妙，雖愚也。釋氏所必教，然則二聖建言何乖背之甚哉。再答：二教不同者，隨方應物所化地異也。大而挍之華民易於見理，難於受教。故閉其累學而開其一極，夷人易於受教，難於見理。故閉其頓了而開其漸悟，漸悟雖可至昧，頓了之實一極。雖知寄絕累學之冀良由華人悟，理無漸而誣道無學夷。人悟理有學而誣道有漸，是故權實雖同，其用各異。昔向子期以儒道為壹，應吉甫謂孔老可齊，皆欲窺宗而況真實者乎。

勗三問重尋答：以華夷有險易之性，故二聖敷異同之教，重方附俗可謂美矣。然淵極朗鑒作則於上，愚民蒙昧伏從於下。故作則宜審其政，伏從必是其宗。令孔廢聖學之路而釋開漸悟之逕，筌蹄既已紛錯。群黎何由歸真三。答：冬夏異性資春秋為始末，晝夜殊用緣辰暮，以往復況至精之理，豈可逕接至粗之人。是故傍漸悟者，所以密造，頓解倚孔教者，所以潛成學聖，學聖不出六經，六經而得頓解不見三藏，而以三藏果筌蹄歷。然何疑紛錯，魚兔既獲群黎以濟，僧維問承新論，法師以宗極微妙，不容階級。使夫學者窮有之極，自然之無有。若無契何須言無也。若資無以盡有者，焉得不謂之漸悟耶。初答：夫累既未盡，無不可得盡，累之弊始可得無耳。累盡則無誠，如符契將除其累要，須傍教在有之時，學而非悟，悟在有表。託學以至但階級教愚之談，一悟得意之論矣。維再問論云：悟在有表，得不以漸使夫涉學希，宗當日進，其明不若，使明不日進。與不言同，若日進其明者，得非漸悟乎。再答：夫明非漸至信由教發，何以言之由教而信。則有日進之功，非漸所明，則無入照之分。然向道善心起，損累出垢，伏伏似無同，善似惡乖。此所務不俱，非心本無累至。夫一悟萬滯同盡耳。維三問答云：由教而信則有日進之功，非漸所明則無入照之分。夫尊教而推宗者，雖不永用當推之時，豈可不蹔令無耶。若許其蹔，合猶自賢於不合，非漸如何三答蹔者假也。真者常也。假知無常，常知無假。今豈可以假知之蹔而侵常知之真哉。今蹔合賢於不合，誠如來言竊有微證，巫臣諫莊王之言，物賒於己。故理為情先。及納夏姬之時己。交於物故情居理上，情理雲互物己。相傾亦中智之率任也。若以諫日為悟，豈容納時之惑耶。且南為聖也。北為愚也。背北向南非停北之謂。向南背北非至南之稱。然向南可以至南，背北非是停北。非是停北故愚可去矣。可以至南故悟可得矣。

慧驎演僧維問：當假知之壹合，與真知同異初。答：與真知異。

驎再問：以何為異。再答：假知者累伏，故理暫為用，用暫在理，不恆其知真知者，照寂故理常為用，用常在理，故永為真知。

驎三問：累不自除，故求理以除累，今假知之一，合理實在心，在心而累不去將何以去之乎。三答：累起因心，心觸成累，累𢘆觸者心，日昏教為用者心，日伏伏累彌久。至於滅累然滅之時，在累伏之後也。伏累滅累，貌同實。異不可不察，滅累之體物我同忘有無。壹觀伏累之狀，他己異情空，實殊見殊，實空異己。他者入於滯矣。壹無有同我物者，出於照也。

驎維問：三世長於百年，三千廣於赤縣，四部多於戶口，七寶妙於石沙，此亦方有小大。故化有遠近，得不謂之然乎。初答：事理不同恆成，四端自有小大，各得其宜亦有賢愚，違方而處。所謂世同時異，物是人非，譬割雞之政亦有牛刀，佩璽而聽豈皆唐虞。今謂言游體盡於武城，長世皆覃於天下，未之聞也。且俱稱妙覺。而國土精粗不可以精，粗國土而言，聖有優劣，景跡之應本非所徵矣。

維再問論曰：或道廣而事狹，或事是而人非，今不可以事之大小而格道之粗妙誠哉斯。言：但所疑不在此耳，設令周孔實未盡極以之應世，故自居宗此自是世，去聖遠未足，明極夫降妙數，階以接群粗。則粗者所不測，然數階之妙非極妙之。謂：推此而言，撫世者於粗為妙，然於妙猶粗矣。以妙求粗則無往不盡，以粗求妙則莫睹其源。無往不盡故謂之窮，理莫睹其源故仰之彌高。今豈可就顏氏所崇而同之極妙耶。再答：今不藉顏所推，而謂之為極。但謂顏為庶幾，則孔知幾矣。且許禹昌言：孔非本談以堯，則天體無是同同體至極，豈計有之小大耶。

維三問：凡世人所不測而又昌言者，皆可以為聖耶。三答：夫昌言賢者，尚許其賢。昌言聖者，豈得反非聖耶。日用不知百姓之迷，蒙唯佛究盡實相之崇高。今欲以崇高之相而令迷蒙所知，未之有也。苟所不知焉。得不以昌言為信，既以釋昌為是。何以孔昌為非耶。

法綱問云：敬披高論，探研宗極妙判權實存，旨儒道遺教孔釋，昌言折中允。然新論可謂激流，導源瑩拂發揮矣。詳復答：勖維之問或謂因權以通，或學而非悟。爾為元句徒設無關，於胸情焉。竊所未安何以言之夫道。形天隔幾二險絕學不漸，宗曾無髣髴馳騁有端思，不出位神崖曷由而登機峰。何從而超哉。若勤務於有，而坐體於無者，譬猶揮毫鍾張之，則功侔羿養之，能不然明矣。蓋同有非甚礙尚不可以翫，此而善彼。豈況乎。有無之至背而反得以相通者耶。又云：累既未盡無不可得，盡累之弊始可得無耳。論曰：夫膏肓大道，摧輈元路莫尚於封有之累也。蓋有不能袪有，袪有者必無未有。先盡有累然後得無也。就如所言，累盡則無爾為累之。自去實不無待，實不無待則不能不無。故無無貴矣。如彼重闇自晞無假火日，無假火日則不能不設亦明無尚焉。落等級而奇頓悟，將於是乎。躓矣。暇任之餘幸思嘉釋來難。云：同有非甚礙，尚不可以翫此。而善彼豈況乎。有無之至背而反得以相通者耶。此是拘於所習以生此疑耳。夫專翫筆札者自可不工於弧矢，弧矢既工復翫筆札者。何為不兼哉。若封有而不向宗，自是封者之失。造無而去滯。何為不可得，背借不兼之有。以詰能兼之無非，惟鍾胡愧射於更，李羿養慚書於羅。趙觸類之躓始充巧歷之歎。今請循其本夫，憑無以伏。有伏久則有忘伏時。不能知，知則不復辯。是以坐忘日損之談，近出老莊數緣而滅經，有舊說如此，豈累之自去，實無之所濟。且明為晦新功在火日，但火日不稱功於幽闇，般若不言惠於愚蠢耳。推此而往，詎俟多云。

慧琳問云：三復精議辯，㦎二家斟酌，儒道實有懷於論矣。至於去釋漸悟遺孔殆庶蒙竊惑焉。釋云：有漸故是自形者，有漸孔之無漸亦是自道者。無漸何以知其然耶。中人可以語上，久習可以移性。孔氏之訓也一合於道場。非卜地之所，階釋家之唱也。如此漸絕文論二聖，詳言豈獨夷。束於教華拘於理將，恐斥離之辯辭，長於新論乎。勗道人難云絕，欲由於體，理當謂日損者以理。自悟也。論曰：道與俗反本不相關，故因權以通之，物濟則反本。問曰：權之所假習心者，亦終以為慮乎。為曉悟之日，與經之空理都自反耶。若其永背空談，翻為末說。若始終相扶，可循教而至。不答維驎，假知中殊為藻豔。但與立論有違。假者以旋迷喪理，不以鑽火致惑。苟南向可以造越背，北可以棄燕信燕，北越南矣。慮空可以洗心，捐有可以袪。累亦有愚而空聖矣。如此但當勤般若以日忘瞻，郢路而驟進。復何憂於失所乎。將恐一悟之唱更躓於南北之譬耶。孔雖曰：語上而云聖，無階級釋雖曰一合而云物有佛性，物有佛性其道有歸所。疑者漸教聖無階級，其理可貴。所疑者殆庶，豈二聖異塗將地，使之然斥離之歎。始是有在辭長之論。無乃角弓耶。難云：若其永背空談翻與末，說若始終相扶可循教。而至可謂公孫之辭，辯者之囿矣。夫智為權，本權為智。用今取聖之意則智。即經之辭則權。傍權以為檢故三乘，咸蹄筌既意以歸宗。故般若為魚兔，良由民多愚也。故教迂矣。若人皆得意，亦何貴於攝。悟假知之，論旨明在有者，能為達理之諫。是為交賒相傾非悟道之謂。與其立論，有何相違燕北越南。有愚空聖其理。既當頗獲於心矣。若勤者日忘瞻者，驟進亦實如來言，但勤未是得瞻，未是至當其。此時可謂向宗，既得既至可謂一悟，將無同轡來馳而云異轍耶。論曰：由教而信有日進之功，非漸所明無入照之分。問曰：由教而信而無入照之分，則是闇信聖人。若闇信聖人理不關心政，可無非聖之尢。何由有日進之功。答曰：顏子體二未及於照，則向善已上莫非闇信。但教有可由之理，我有求理之志。故曰關心賜以知二回以知十，豈直免尢而已實，有日進之功。〈以下王衛軍問答〉

論曰：蹔者假也，真者常也，假知無常常知無假。又曰：假知累伏理蹔為用，用蹔在理不恆其知。問曰：蹔知為假知者，則非不知矣。但見理尚淺未能常用耳。雖不得與真知等照，然寧無入照之分耶。若蹔知未是見理，豈得云理蹔為用又不知以何稱知。答曰：不知而稱知者，正以假知得名耳。假者為名，非蹔知如何不恆其用。豈常之謂，既非常用所以交賒相傾。故諫人則言政理，悅己則犯所知。若以諫時為照，豈有悅時之犯。故知言理者，浮談犯知者，沈惑推此而判，自聖已下無淺深之照。然中人之性有崇替之心矣。論曰：教為用者心，日伏伏累彌久。至於滅累。問曰：教為用而累伏為云，何伏耶。若都未見理，專心闇信，當其專心惟信而已。謂此為累伏者，此是慮不能並，為此則彼廢耳。非為理累相權，能使累伏也。凡厥心數孰不皆然如此之伏，根本未異一倚一伏，循環無已。雖復彌久，累何由滅。答曰：累伏者，屬此則廢彼實如來告凡厥，心數孰不皆。然亦如來旨，更恨不就。學人設言而以恆物為譏耳。譬如藥驗者，疾易痊，理妙者，吝可洗，洗吝豈復循環。疾痊安能起滅。則事不侔居然已辯，但無漏之功。故資世俗之善，善心雖在五品之數，能出三界之外矣。平叔所謂冬日之陰，輔嗣亦云，遠不必攜聊。借此語以，況入無果無阻隔。