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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第六十六卷目錄

　釋教部總論二

　　齊竟陵王集〈淨住子淨行法門　皇覺辨德門一　開物歸信門二　滌除三業門三　修理六根門四　生老病死門五　剋責身心門六　檢覆三業門七　訶詰四大門八　出家順善門九　在家從惡門十　沈冥地獄門十一　出家懷道門十二　在家懷善門十三　三界內苦門十四　出三界外樂門十五　斷絕疑惑門十六　十種慚愧門十七　極大慚愧門十八　善友勸獎門十九　戒法攝生門二十　自慶畢故止新門二十一　大忍惡對門二十二　緣境無礙門二十三　一志努力門二十四　禮舍利寶塔門二十五　敬重正法門二十六　奉養僧田門二十七　勸請增進門二十八　隨喜萬善門二十九　迴向佛道門三十　發願莊嚴門三十一〉

神異典第六十六卷

釋教部總論二

《齊竟陵王集》淨住子淨行法門

遺教經云波羅提，木叉是汝大師，若住於世無異我也。又云，波羅提木叉住，則我法住，波羅提木叉滅，則我法滅。是故眾僧於望海，再說禁戒謂之布薩。外國云布薩此云。淨住亦名，長養亦名，增進所謂淨住身口，意身絜意如戒而住。故曰：淨住子者，紹繼為義，以沙門淨身口，七支不起諸惡長養，增進菩提善根，如是修習成佛，無差則能紹續三世，佛種是佛之子。故云淨住子。

皇覺辨德門一

九十六種道，而佛道為最上，勝者非無其義夫。立名所以表德非德無以顯名，有名未必具德，有德名非虛唱，是知名有真假，德有虛實，豈可道俗混同。竊名假實而不辨，析者乎。今睹殊教異軌分衢舛跡，未嘗不有其名，而闕其德，不無其稱而求其用。是知有名無德者，外道也。有德無名者，佛道也。譬若濟海託舟，踐途寄足。故經云直心是道場，無虛假。故發行是道場，能辯事故。如是四弘六度俱稱道場，藉如此之勝。因獲若斯之妙果。所以解脫去其累般若，窮其照相好表其容，法身顯其德，語其至仁則三念齊想。言其自在則無畏獨步，談其累功則十力為用。仰其妙極則不共之法，神通方便，無量法門，洞達三世了照萬有。卓然明顯英聖，超群故號如來十號，具足既自覺於生死。昏夜又復起，於未覺悟者，斯可謂有其名。德無不包具其美，德無不備故知形端，則影直聲調，則響和未見，貌醜鑒鏡有悅目之華體。矬照水發溢群之觀書。云：不登山無以知天之高，不測水無以知地之厚也。凡如斯之異學，皆漏於佛之大道矣。故經云世間亦有常樂，我淨出世亦有常樂，我淨世間者，有名無義出世者，有名有義。故六師結誓，經問佛名，德佛答云：最正覺自得不染一切，法一切智無畏，自然無師保至獨無等倫。自獲於正道如來，天人尊一切，智無畏今，各既知至德有歸邪。正異趣善惡分逕。凡聖路隔幸得信，因果悟非常順智流，入正道諸聖並，能悼川上之不追，悟交臂之潛，往病生滅之無窮。慕我淨之恆樂。凡我咸已仰風餐化。割愛辭榮豈得不懍。然增到形命相競者乎。故當清和其性哀愍，有形等心存濟以法，惠施不犯不取有求不逆，常志大乘內外，相副是名，具足清淨度門。

開物歸信門二

如來愍念眾生愛同一子，何嘗不以善權方便，弘濟益之津乎。所以垂形丈六表，現靈儀隨方應，感法身匪一及，其金容託體相好。莊嚴顯發眾生欣，樂瞻睹行，則大千震動眾魔懾伏。住則洞達諸定外道歸化。坐則演示方等釋梵諮。仰臥則開一實道三乘稟德。言則三塗靜苦。笑則四生受樂，聞聲者證道，見形者解脫，當此之時。豈不盛哉。今者，雖稟精靈昏惑，障重進不睹分衛，國城退不聞八音，辯說將由罪業深厚。煩惱固牢，非唯恐不見，前佛後佛來聖。近賢深憂惡道無。由可絕發如此，意實有切情之悲，運如是想不覺痛心之苦。豈容順默使流宴安苦海，沉淪沸火而不自拔者乎。當須慷慨凜厲，挫情折意生增上心。懺悔滅罪去諸塵累。乃可歸信自不堅強，其志忘身捨命捍勞忍苦，銜悲惻愴者，將恐煩惱熾火無由而滅。無明重闇開了未期。譬如牢獄重囚，具嬰眾苦抱，長枷牢大械，帶金鉗負鐵鎖，捶撲其軀膿瘡穢爛周遍。形骸臭惡纏帀，而欲以此狀求見國主。貴臣雖復一心，無怠懇誠嘉到恐升高殿，踐王筵。亦無由而果，假令愍念欲睹為難。何以故以其具諸罪惡不離，苦具。故若去枷脫鎖洗垢，嚴服王不我，礙自然而現今欲歸信亦復如斯。將見如來相好光明者，先當淨身口意洗除心垢，六塵愛染永滅不起，十惡重障淨盡無餘。業累既除，表裏俱淨方可運明想於迦維，標清心於寶剎，去諸塵勞人歸信門，必然仰睹法身，無礙如囚脫枷鎖，自然見於王，我今除煩惱亦必睹諸佛。若不如是，雖復慇懃倍切，直恐障礙難通。豈可不五體投地，如泰山崩一，心歸信無復疑想。奉為至尊皇太子，七廟聖靈龍神八部。一切劇苦眾生敬禮，十方一切三世，諸佛求哀懺悔既悔之。後常行柔軟調和心堪，愛心不放逸心寂滅，心真正心不雜心無貪恡心勝心大心慈悲安樂，心善歡喜心度一切心守護眾生心無我所心。如來心發如是等廣勝妙心，專求多聞修離欲。定奉戒清淨，念報恩德，常懷悅豫不捨眾生。

滌除三業門三

身口意三禍患之首，故經云有身，則苦生無身，則苦滅既知其患苦，則應挫而滅之，滅苦之要莫過懺悔。懺悔之法先當潔其心淨。其慮端其形、整其貌、恭其身、肅其容，內懷慚愧，鄙恥外發書云：禮無不敬，敖不可長，又曰：過而能改是謂無過，經云於一切眾生敬之。如親想各自省其過，然後懺悔眾等。從無始世界以來，至於此生由於身意造諸苦業，並緣愚痴多違至教。遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行動輕傲，或入出僧坊。登上堂殿禮拜旋遶形不卑恭，或於父母師長上中下座，善友知識前服，用不端動止乖法。非禮而觀用違體製，或盜三寶財及親屬物。一切他有抄掠強奪欺誑增減非分相陵，或淫佚恣縱非時非處罔隔禽獸不避親族，或造五逆水火焚，澆攻略，坑陷加毒無罪，或<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2761-18px-GJfont.pdf.jpg' />劓刖刵考掠，斫射傷毀斬截殘害剝裂屠割炮燒煮炙燖瀹諸如此罪，或為淫欲，或為財利，或為慳貪，或為癡我無慚賢，愚不愧聖。達今思此過，若影隨形怖懼慚愧，悲惻懺悔，痛苦懺悔已。有相加害者，從今已去，為真善友生，生相向以法。示誨願十方佛。特加攝念悔身，業障永更不造次，懺口業此是患苦之門，禍累之始。書曰：一言可以興邦，一言可以喪國，又曰：言行君子之樞機，樞機一發，榮辱之主經。云：不得離間，惡口妄言，綺語諂曲，華詞構扇狡亂。故知有言之患招報實重廣如自愛，經彰斯業相又如經云。失命因緣尚不妄語，何況戲笑搆扇是非。常以直心懺悔口業，次懺意業意為身口之本。罪福之門書云：檢七情、務九思、思無邪，動必正。七情者。喜怒憂懼愛惡欲者也。九思者，視思明聽、思聰色、思溫貌、思恭言、思忠事、思敬疑、思問忿、思難見利、思義。此皆所以洗除胸懷，去邪務正，經云不得貪欲，瞋恚愚癡邪見。故知萬惡川流，事由心造，何以知其然。若瞥緣心起，故口發惡言，言由意顯，便行重罪。今欲緘其言，而正其身者。未若先挫其心，而次折其意。故經云制之一處，無事不辦，既心會於道。身過不遏而止。意順於理口，失不防而滅。然身口業麤易可抑，絕意造細微難，可壑盡廣如諸。經說其相狀。

修理六根門四

經云罪無定相，隨因緣造，既是因緣而生，今亦隨因緣而滅。前已懺其重惡，則三業俱明又欲莊，嚴容體則須六根清淨。固知心之驅，役諸識亦猶君之總策。諸臣故書云：君人者，懍乎如朽，索之御六馬，言其畏敬御。物不及於亡驗之。此事曉然俱了，但以萬境森然感發，內外更相因倚搆接心識。故經云心王，若正則六臣不邪，須各慚愧制馭，根識如法句經。心意品說。昔有道人河邊學道，但念六塵曾無寧息。龜從河出水，狗將噉龜，龜縮頭尾，四腳藏於甲中，不能得，便狗去復出，便得入水道。人因悟，我不及龜，放恣六情不知。死至輪轉五道，皆由意根，故須聰明六根罪業。我從無始已來，眼根因緣隨逐諸色，見勝美之事不能修學。見不善之業隨順履行。獲此雙眼其淨甚少，惟見無慚無恥之色，不見賢聖神通方，便作用之色。雖有雙目，與盲不異，是大可，恥一也。我從無始已來，耳根因緣隨逐，外聲聞說正善信忠勸矣。不能修學，反生憤結，聞邪惡事，歡然順行緣此。因故唯聞一切，不善音聲，不聞清淨，正法之聲十方諸佛常說妙法，我今不聞生，聾不異是大可，恥二也。我從無始已來，鼻根因緣若聞正教，戒德妙香初不樂聞，反生妨礙聞諸惡欲。邪媚之香深心，耽著由此業。故墮大地獄，生在邊地，不聞賢聖五分之香。不聞三乘四攝等香。使我輪迴常與，善隔是大可，恥三也。我從無始已來，舌根因緣造，過特多貪著，厚味不淨，說法致此。罪緣常淪生死是大可，恥四也。我從無始已來，身根因緣多造，眾罪自重輕他增長痴愛。由此業故得下賤，報於佛勝緣無由攀附是大可，恥五也。我從無始已來，意根因緣備造，眾惡至人經教，拔苦出要心不希，行更生違拒。乃學異論規圖罪種致，無正信求名求利增長。我見乖僻尢重臨死之時，方悔虛過。此大可恥六也。

生老病死門五

尋夫遠劫已來，三業所纏六根，所惑染愛潤業沈沒，迄今，生老病死實為大苦，故經云：一身死壞復。受一身生死無數。盡天下草木，斬以為籌計，吾故身不能數矣。所以達人興厭高，升界繫之表，愚夫貪生，恆淪死生之獄，故須識過，可得長辭如胞胎，經云：眾生受胎冥冥漠漠，狀若浮塵，在胎十月四十二變識。微苦毒楚痛難忍。臭處迫迮劇於牢獄，饑渴寒熱過於餓鬼，母飽急塞，母饑悶，絕食冷如冰，食熱如火，飲多如漂大海，行急如墮險谷，坐久如土鎮，笮立久如懸，廁屋下熏上壓無時大苦，及將欲生倍復艱，難如赤身，受刃叫聲震烈。雖具此苦，復多不全若一日。百日一月十月，或在胞胎墮落，或出生母子喪命，當思此生實是大苦。次思老苦經云：年耆相熟形變，色衰坐起苦極餘命，無幾涅槃經云：譬如燈炷唯賴膏油，膏油既盡光炷非久，人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老之炷何得久住。又如折軸無所復用，如遭霜花人不欲，視又經云，是日已過，命亦隨減，如少水魚斯，有何樂。當思此老復為大苦。次思病苦皆由風寒冷熱，食飲不節，四時變改。則水石乖戾，況此假合之體，危脆之形，望免四大不虧，百一無惱豈可得也。及至苦患切身心煩愁，塞求生不差，求死不絕，痛楚百端，窮憂自結，屎尿臭處，妻子為之改容，形體不攝，傍人為之變色。況單身寄病，誰肯提攜。故經云：慈父孝子至病死時，不能相救，此至言也。實為大苦，次思死苦經云：死者盡也，氣絕神逝形體，蕭索人物一統無生不終。又經云：去處懸遠而無伴侶，無所破壞見者愁毒等。經又云：獨生獨死身自當之，幽冥幽冥會見無期，是以聖人以身為患，豈復以死，更受生乎。往來無道，勞我精神，誓斷貪源，絕其生本。是故死苦實由此身，如來出家立言此意。

剋責身心門六

身為苦本，自所造集於生死中，復增惡業不能改悔。隨順佛語，是故特須深自剋責，經云：見人之過，口不得言，己身有惡，則應發露書云。聞人之過，如聞父母之名，耳可得聞，口不得言。又云君子顯其過經云：讚人之善，不言己美。書云：君子揚人之美，不伐其善。書云：恕己可為譬勿殺，勿行杖書云：己所不欲，勿施於人，今以經書交映內外之教，其本均同正是音殊名異，若使理乖義越者，則不容有此同致。所以稱內外者，本非行分，但以心表為言也。經云：佛為眾生，說法斷除闇惑，猶如良醫，隨病授藥。書云：天道無親，唯仁是與，若出家之人觀空無常厭，離生死行出世法。是則為內，乖此為外。在家之人，歸崇三寶持戒修善，奉行禮義。是則為內，乖此為外。今內外道俗共知。內美之稱由心外，惡之名在行豈得不捨外惡。勤修內善，若欲修行先自剋責，當知求進是假，名退檢是實名。欲涉千里者，必裹糧衛足而致也。欲升彼岸者，必聚智糧具戒足而登也。所以能果者，實由退檢覺察校，試輕重。故能卻斷無明，退截老死愚闇滅，則慧光發四相遷，則戒德顯故知廉退者，進之兆也。貪求者，退之萌也。夫求而獲者，虛則實愛情深。故有傾危墮墜之苦。此外道之法也。退而獲者，實則意無深戀。故得常安涅槃之樂，斯佛道之法也。今者但應退檢不及以自責，躬若志求進必損我傷物退檢，失則彼我，兼利當知剋責心口，是八正之路檢察身行，是解脫之蹤，是故如上善自剋責則無善而不歸也。

檢覆三業門七

剋責之情猶昧審的之旨未彰，故以事檢心校所修。習既知不及彌增悚恧，何謂檢校，檢我此身，從旦至中，從中至暮從，暮至夜從，夜至曉乃，至一時一刻一念一頃，有幾心幾行幾善幾惡。幾心欲摧滅煩惱；幾心欲降伏魔怨；幾心念三寶四諦；幾心念苦空無常；幾心念報父母恩慈；幾心願代眾生受苦；幾心發念菩薩道業；幾心欲布施持戒；幾心欲忍辱精進；幾心欲禪寂顯慧；幾心欲慈濟五道；幾心欲勸勵行所難行；幾心欲超求辨所難辨；幾心欲忍苦建立佛法；幾心欲作佛化度群生上已。檢心次復，檢口如上時，刻從旦已來已得；演說幾句深義已得；披讀幾卷經典已得；理誦幾許文字已得；幾過嘆佛功德已得；幾過稱菩薩行已得；幾過稱讚隨喜已得；幾過迴向發願次復，檢身如上時刻已得；幾過屈身禮佛幾拜已得；幾過屈身禮法禮僧已得；幾過執勞掃塔塗地已得；幾過燒香散華然燈已得；幾過拂除塵垢，正列供具已得；幾過懸幡表剎，合掌供養已得；幾過遶佛恭敬，幾十百帀如是檢察，會理甚少違道極多白淨之業。裁不足言煩惱重障，森然滿目闇礙，轉積解脫何由。如上檢察自救無功；何有時間議人；善惡故須三業。自相訓責，知我所作幾善幾惡。

訶詰四大門八

上已檢校所行多諸廢惰，由此四大勿致懈怠，是故訶詰令其覺悟，夫三界遐曠六道繁滋，莫不依因四大相資成體，聚則為身，散則歸空，然風火性殊地水質，異各稱其分。皆欲求適，求適非一，所以乖忤易動，故一大不調，四大俱疾，乍增乍損，痾疹續生風輕而地重，水冷而火熱，互相煎惱，無時得安，經喻四蛇信哉。可患又此四：大無、慚無、恥無、恩無。義我今恐其不安，所以資給所須。然彼四大初無感愧何以知之。至如悲風霜殞，嚴冬雪零便須，綿纊衣裘臥褥溫室。若季夏鬱蒸熇，赫炎烈復，須輕絺廣室風扇牙簟。春秋改節，氣候清爽，復須輕軟，服御乃至。食則甘肥，珍餚充滿，飲則瓜果溫漿，冷水隨時資給，安苦求樂。此皆四大所須。而我供贍未曾拒逆而此，四大求索無慚，不知有無。有則充給不厭，無則恐迫令得。如饑須食，不可蹔闕，脫致乖違內愁外戰，增發火大不知，我艱辛不恕，我空乏唯欲貪求無有，休息是名無慚云：何無恥汝之所，須無窮我，隨給汝不少，雖然當受初無愧。容我既役智盡，謀以相資贍，而汝初無矜念，於我於少日中不須。衣食云：何無恩今，既得我如此供給，未嘗為我造作，善事獲我衣食，飽煖怡懌反更思念。作一切惡少時，禪誦禮拜即生懈怠云何無義。此四大身不可期懷，不可委信，我今為汝種種供，須反復橫起，種種愛著驅逼於我，行殺盜淫我既愚痴，不能制革，還相隨順生諸疾病，或遭王法牢獄鞭杖。為汝所招，我既嬰苦汝亦無利，猶復不知更求，更索從今日去。不復隨汝流轉，老病生死大海，汝當隨我行道作，諸善業方可給汝隨病衣食，趣得支身以除饑渴，汝當善自驅策。令我蚤得五分法身，常化遊行自在無礙。

出家順善門九

上已檢校所行，知乖道實，遠剋責自咎，則進趣有途前。雖道俗總論混，知其過，然在家罪重，出家罪輕。但出家之人行業階差，生熟難辨然阡陌而觀亦。麤見其跡，今出家者，未登聖境而期望之人恆引聖責，凡良由大教勝遠尊之者，責重法律精微信之者，望深何以知，然今欲見雅，形妙相之體，當睹儀容端麗之。人欲觀仁義盛德之風，當尋有禮有義之行。何常見眾多之口，競譏棄諸外道，正以不足及言。所以息議在於眾僧，動為論端，實由我法清，勝嫉之者，多我法高，遠毀之者，眾書云：城高則𧘂生，道尊則魔盛。今乍聞詰誚之言，乃足驚怪就理而尋非，無義而發試為檢其所，修比其所習福之。深濃罪之，厚薄可加，意察之夫。父母是孝戀難遣；而能辭親妻子恩染難奪；而能割愛勢位物情所競；而能棄榮饑苦是人所難忍。而能節食滋味是人所貪嗜；而甘厭蔬澀翹勤是人所厭怠；而能精苦七珍是人所恡惜；而能捨離錢帛是人所蓄聚；而能棄散奴僮是人所資侍；而自給不使五色，是人所欣睹；而棄之不顧八音是人所競聞；而絕之不聽，飾翫細滑人所保著；而能精粗，無礙安身養體人所共同；而能忘形捨命眠臥，是人所不免；而晝夜不寢，為業恣口，朋遊人所恆習；而處靜自檢，白衣飲饌不知紀，極而進食如毒，白衣日夜無所不甘而己。限以晷刻虛腹，白衣則華屋，媲偶而己。塚間離著又行住坐臥；如是法禮拜圍遶；如是法讀誦講說；如是法食飲便利；如是法受供行施；如是法修道習行；如是法略說；如上無非有，法數則三千威儀廣，則說不可盡餘，如出家功德經說。

在家從惡門十

俗士每言談之次，或問白衣歸向何法，無不答云：釋氏純臣縱復，實心錯背亦羞。言其乖咎所以爾者，實由大法精勝不欲與善相違故也。既言其信，當事與言同。若言事相反者，便是矯偽諛諂，側佞邪媚天下所驚嗟。四海所駭嘆，若欲真實期於三世者見沙門之過，當知凡劣形服。雖異喜怒何殊，便思其理可崇。本不在人，何得以鄙恡之行，用廢大道乎。且其積習勝業已積，熙連沙喻可不深思。今諸士女試自檢察，實自多過瞋恚，不避尊貴惡罵無復高卑貪求；不計毀辱慳恡；不知禮節淫欲；不擇禽獸黜退；不避親族加以憍慢放逸，貢高懟恨諍訟邪命，詐現異相以利。求利惡求多求無有恭敬不隨教誨身，見有見及以無見，未嘗省退以禮自制一何苦哉。惟恐我不勝人，人莫及我，經說起慢此業熾。盛燒滅宿世所種善根。又云：為惡雖少，後苦無邊；如毒在身，終為重患，諸俗人等唯欲，營生不知顧死，然生不可保死，必奄至尋此危命。非朝則夕，俄頃之間兇變無常，如佛為愚，痴富老公說：偈汲汲憂子財非我何，所有愚人多預慮，莫知當來變廣文，如彼何得不思貪求積聚，終必散失身死名滅，唯業相隨，又觀女人所起。患毒倍於男子。經云：女人甚深惡難與為，因緣恩愛一縛著，牽人入罪門，女人有何好；但是諸不淨何不審；諦觀為此。發狂亂郁伽長者，經云在家修道當觀女人。生厭離想非常，久想不淨潔，想臭穢惡，想羅剎惡鬼恆噉人，想貪色難飽無止足，想惡知識妨淨行；想三惡道增憂苦不斷，目面唇口惑人之具人為。所惑破家滅國，殺親害子，眾禍之本皆由女色。

沈冥地獄門十一

萬法雖差，功用不一，至於明昧相形，唯善惡二途，而已語：善則人天勝果，差別於目驗，述惡則三途劇，苦皎然而非虛而愚惑之夫。好起疑異多言人，天是妄造，地獄非實，說以不睹，故便不知，推因以測果，由不了，故復不知驗果，以尋因，既因果未分，空扇是非疑途亂起，明在何日，無論未來其事難了，但以即今善惡是驗，冥漠非妄夫有形，則影現有聲，則響應未見。形存而影滅，聲續而響乖。故知善惡相資亦復如是。幸各明信無厝疑心，何謂地獄，經中廣說：此洲地下八大地獄，最下阿鼻四萬，由句鐵城四周，表裏火徹銅狗黑蛇哮吼嚼，咋甚可怖。畏諸小獄者，散在鐵圍，山間海渚，空野眾處，備受寒熱難，可具說獄。各有主，牛頭阿傍其性殘虐，無一慈，忍見受苦者，唯憂不苦，唯憂不毒，或問獄卒，眾生受苦甚可憐。愍而汝無慈，常懷毒害獄卒。答曰：諸受苦者，由是不孝，父母謗佛法，僧罵辱親疏，毀陷一切，破壞和合瞋恚，殺害貪淫欺詐邪命，邪求及以邪見，憍慢懈怠放逸怨恨迷，沒聲色耽著酒食犯。所受戒不知慚愧，具足惡業來此受苦，受苦既畢恆加諫喻此。是惡處今已得脫，勿復重來然此。眾生初無改，悔今日得出俄，頃復來勞，我形力加毒於彼。今觀此輩既不修，善往趣泥洹則是無知。不識避苦所以倍痛，害之何由得生慈忍，又經云：有十惡業殺生偷盜，能令眾生墮於地獄，畜生餓鬼無量劫，數乃得為人還，受短命貧窮等報，又感外報棘、刺沙礫，水草少味不如意等。且身口意此，三發業之始自作，教人見作隨喜，此三成業之由現報，生報後報此三感業之所，故論云：三三合九種，從三煩惱生，然前九位業通，善惡受三塗報，唯在三毒，是故行人先須觀彼於此。人身可有出理。

出家懷道門十二

自大聖已還，性體未圓，三相所遷，四山作固，所以如來智周域外尚假苦切之言。令諸有生得人律行，今居在凡，愚善惡雜糅，何能免點累之，愆愛染之，失若聞所說，當深嘆悼，何時免離，若斯之過，不得內懷驚疑。增其忿憾也然。則起忿之來，誠由著我，如經所說：執我見者，生死大患，第一破戒。且舉一，我無人不患，自非正聚誰不弊之，出家本意為滅此，惑故諸行者，常須遮制積功不已，漸得出有迷此，不修還同，無始徒在僧倫更招苦業。今聞出家之美，不得便言無惡。又聞俗人之惡，不可便言無善。故通述之宜，各警策夫。出家者，猶信故入道也。當去愛著順佛語，則出世之行成也。若於行有虧，則非謂之信也。內既無信則翦落衲衣，缶𥟡等於身無用略，引數條不得自怠已；去憒鬧得空間已；離俗愛無攀緣已；出馳動入寂定已；離染著得無礙已；捨苦境得無惱已；離妻子無纏縛已；棄飾好厭華侈已；絕聲色滅貪求已；斷榮辱去我見已；向八正趣道門已；披弘誓忍辱鎧已；服解脫涅槃衣已；望畢竟空寂舍已；登慈悲喜捨堂已；見迴向之大利已；聽多聞自覺，音佛見出家之利，樂如此。所以勸獎誡勵修學，故經云：蓋聞沙門之為道也。捨家妻子捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為，其清淨一心。則萬邪滅矣。一心之道者，聲色不能汙，榮位不能動，免離憂苦存亡自在塊，然獨立捨五慳除兩穢二堅縛、二障法、二種垢、二雨雹、二癰瘡、二燒法、二種病、四破戒者，一謂三業不淨；二謂聞空怖畏；三謂不為泥洹；四謂貪著我見。又如經說：菩薩修行先除四失，謂捨欺誑、重報恩、決嫌疑、滅諂心。如是備行諸度妙，行清淨廣大安住寂靜。

在家懷善門十三

前已聞其惡深自鄙悼，今顯其善悅以進道。何以知之，自非貪欲情厚、染愛性深、富貴意重、勢利心濃者，則不容安處，累縛黑闇所纏故知在家者，眾患之本矣。故使室家妻子宗親眷屬，周旋來往朋友，遊處奉上接下，皆須將意，意不獨往其應筐篚，筐篚之用非求不至既馳。求事廣財念無窮，惟念多蓄不顧，無常擁積腐壞靡知，分散是為欲不慳，貪便不能，得既不屬，纏繞百心不同，不加鞭罰，則為惡者。眾雖曰：止惡要由意，瞋起是為欲，不瞋恚亦不能，得為此資生挍計馳，求萬方以利縈心。不知患害水火盜賊，艱苦備經或夭身命殘，殺無辜宴，集歡樂非此不濟。起貪痴心，謂我加爾飲噉之後，暢快莫思是為，欲不起痴而不能得，當知白衣與善相違。故曰：所作之事與地獄對門。又曰：居處如牢獄，妻子如枷鎖，財物如重擔，親戚如怨家。而今在窮苦之地，繫縛憂厄艱辛纏累，備諸苦惱不親，三寶不近正法，窮迷闇障劇苦之內。而能一日一夜守持清禁，六時行道兼修六齋，或持一戒二戒三戒乃至五戒八戒十戒。菜蔬節味、檢身口意又率妻子內外眷屬迴，向崇善建菩提因，或撤父母之供、妻子之分、財貨衣服甘珍餚果窮其所有。敬供精潔合室，營奉晨昏翹注，或為疾病患危急。縣官牢獄，或親族崩亡祈福魂路，或生善滅罪。始發信心崇仰沙門在聖無別，由其隨順佛正教。故所以順佛。語故出離生死，若違佛語必墮惡道。是故常應堅發正願願，受化生自在飛，行一切佛剎，隨所感見應接，群生學佛威儀。入如來室、著如來衣、坐如來座、巧便大慧開悟解脫於諸法中。究竟無障盡虛空際大誓莊嚴。

三界內苦門十四

夫三界牢獄，四圍輪轉在家，出家未斷我，倒無得免者，既為生死所纏，身心勞累，遷變無窮無非是苦。故經云：三界皆苦，何可樂者而眾生，常惑謂言：世問是常是樂，出世樂因無常，是苦何其沈迷，頓此顛倒，纔驗刺身即覺苦受。何得云樂，略引數條證，知唯苦若謂飲，食為樂者，則應多所餐，進身和心悅，何意小乖分度便成疹患，若謂衣服為樂者，則應春夏一服，愛心無厭，何意寒暑異服明不甘樂。所以苦本，若謂室宇為樂者，何意不常一處，既致馳動明知避苦。若謂妻子眷屬為樂者，則應長相歌笑，何意俄爾無常悲號哽噎，當知眷屬實是苦本。若謂妙色以為樂者，則應長悅心目，永慰形骸，何意須臾顏貌變改，髮白面黑傷痛，少年華美之艷。故知此色本是自苦，不是外來，若謂好聲以為樂者，則應絲竹繁會親聽無厭，何意小久便致昏倦耳不樂，聞當知是苦，若謂酣酒以為樂者，則應適意遣憂長無惱患，何故神昏心悶，骨節慘痛，或因此事鞭杖鎖繫，喪身夭命，破家亡國，受苦無量。若謂朋遊為樂者；則應終日遊散不知厭極，何意每一登臨少時便倦，後更相攜無復行意。若謂淫佚為樂者。則應血氣剛強眼明神爽少，而不老壯而不變。何意恣情逞欲，輒有疲困、抽腦徹髓、頭眩眼亂、心驚氣迫、筋骨緩縱、口燥唇焦、四肢振掉抽拔、五藏由此夭命。當知淫佚實是苦本。若謂榮位為樂者；則應始終不變，無恥無辱。何意黜陟之間，憔悴立至已。上諸條大舉而言。然此六塵五情遊心之處，無非是苦。所以大聖覺察三界牢獄，知苦不迷解脫生死。

出三界外樂門十五

佛世尊說：三界世間總是苦聚，非唯一苦而已，又是無常，無我不淨終歸於空。出世之外，則有常樂，我淨具八，自在而眾生，長迷妄謂為樂。一何可悲。且說一苦隨相有八，何謂八苦，所謂：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別、離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦、於一苦中更有諸苦，故諸行人策，勵行道節，身口意翹，勤匪懈群小無知謂之為苦。大聖圓照三達洞了知此小苦，大樂正因，雖有勞頓所期者，大非謂為苦。故引諸行相用簡有心，若捨身命憐愍眾，生得佛金色身光明洞。徹行住坐臥震動大千相。若禮拜父母，師長賢聖得佛頂高明。相若不誑眾生讚揚其德得佛眉間毫。相若行慈愛仁救眾生得佛紺青螺髮。相若以光燈供養施人得佛頂出日光。相若以慈意視眾生者得佛淨目上下眴。相若絕滋味十善，化人得佛四十齒齊密。相若說慈善志意堅強，得佛四牙白淨。相若絕口四過，得佛方頰車廣長舌。相若行施平等得佛果，時七處合滿。相若忍苦行決定無亂，得佛師子臆。相若行正淨醫藥救人，得佛身方正。相若行慈仁不杖眾生，得佛修臂指長。相若視地行不踐蟲命，得佛行不蹈地。相若手扶接有苦眾生，得佛手內外握。相若行四攝攝取眾生，得佛手足網。相若以淨心供養善人，得佛手足輪千輻理。相若施衣服隱過蔽惡，得佛陰馬藏。相若說除患死法，得佛鹿腨腸。相若善莊嚴不解眾生肢節，得佛鉤鎖骨。相若柔和順塔右遶從人，得佛右旋毛。相若平治道去棘刺，得佛一孔一毛。相若不服華綺沐浴於人，得佛皮膚細軟。相若掃塔除穢，得佛身不受塵。相若修萬行常願具足，得佛胸卍字。相若捨國城妻子，得佛淨土眷屬賢聖。相若自節食上味施人，得佛上味。相若常誦讀不惡口加人，得佛總持口香氣。相若說法引接眾生，得佛面無饑渴，滿口光辯才。相若持戒無缺，得佛法身圓備。相若在山間頭陀苦行，得佛塵累都盡。相若捨華堂幽林禪思眾生。謂苦不能行之，菩薩志意堅強，所期者大不以為苦。故得自然宮殿七寶房舍，早得成佛，眾生猶自流轉生死海中。豈非為顛倒惑纏之所致也。故當勤加精進修行此。行便出三界。

斷絕疑惑門十六

夫因果感，應影響相生必然之。道理無差舛而眾生業行不純。善惡迭用以不純，故報有精麤或貴或賤或美或惡其事跡匪一不了本行。故致疑惑何者，如精進奉戒應得長生子孫，熾盛親族榮顯而返見身命。夭促門族，衰殄屠害之人，應嬰促壽眷屬殘滅，而反延年壽。考宗強援廣清廉之行，應招富足而見貧苦。貪盜之人應見困窘而睹豐饒。此乃緣其福。故現世輕受如金剛般。若云由持經，故為人輕賤是人先世罪業應墮惡，道以今。輕賤，故先世罪滅，所以致有此疑者。由其無明惑故妄起顛倒不能解。了三世業相今略出，數條世人惑事，用以懲誡庶有識者，識以除疑，智人以生為苦，所以不忍愚夫，貪生以生為樂，是一惑也。智人以不生則不死。故云：涅槃寂滅之樂，而愚夫惡死不知遠死之方。是二惑也。智人以居家為苦，譬之牢獄書，云：割情在於驕奢，而愚夫染著以為榮樂。是三惑也。智人知妻子之累，故比之枷鎖。書云：割情在於所愛，而愚夫以恩愛為懽欣。是四惑也。智人以眷屬是繫縛之本放之如讎，而愚夫繫戀以為勝適。是五惑也。智人以榮利是自滅之筌書，云：割情在於速達，而愚夫不計讒害取貴。是六惑也。智人以色聲香味為苦，本書云：割情在於嗜欲，而愚夫為之沈溺迷醉，且列如前不容致。惑是以智人當勤，自勉自生老病死不離其身，勿生疑惑一生，空過今更。出之以顯，疑相見，布施者疾患早亡，便起疑心。慳吝見持戒人過中不食，致患懷疑自養，見忍辱人檢心攝形。致患懷惱勸令開意見，誦經人旦夕緣理；致患勸息見菜蔬人；致患瘦弱勸噉肥美見坐禪者；致患勸臥聞語，引進便稱本情懈怠，自恣隨順流俗曾不思量，朝聞夕死如救頭。然何有情，賴更習常俗以死。自誓方曰：有志。

十種慚愧門十七

既已同知在家，男女之惡又見，出家僧尼瑕累。又聞疑惑，顛倒之門退自思省。實可慚愧，經云：慚愧得具足，能滅闇障。故又云：慚如鐵，鉤能制人，非法若無。慚愧與諸禽獸無相異也。涅槃經云：有二白法能救眾生，一慚二愧，慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者發露向人有慚愧。故則能恭敬父母師長，懷慚愧故罪則除滅，顯相如此各須慚愧，順清白法事乃無量。略舉十條以為綱要。第一、慚愧諸佛如來，往昔欲令我等離苦獲安，所以發心行菩提道忍苦受辱，令成法身常以正法，為我解說。而我不能如說修行。第二、慚愧父母哀，哀父母生我，劬勞長養教詔，常懷憂惕，既為人子，不順誨約反學凶強，陵蔑貴賤，既乖諍子上失，令名深為可愧。第三、慚愧諸子，然彼實能晨昏，定省色養，無虧而終，貧賤無物賑給。故使諸子無由得立，又闕教導使子愚昏。實為可愧。第四、慚愧師僧，然我父母生育，訓誨不能使我出生死海，今此師僧教我出家，受增上戒懷羅漢胎，得羅漢果。而我違犯深為可愧。第五、慚愧弟子既能晨夕依教，策修而反固，遮有違聖說，致使道業寸尺無功，一生空過，無法制奉，顧斯負累亦可深愧。第六、慚愧帝王恆以十善，化導天下，故國土安寧，五穀豐熟，所以百姓安家復業，出家之人泰然安樂，任其禪誦，而今懈怠深是可愧。第七、慚愧檀越出家，所懷解脫為本，形骸資待衣食為先，所以諸俗為道，興福供給資緣。故隆正業而或不全失於敬重亦可深愧。第八、慚愧良友知識化導見佛，因緣令具梵，行大經唱示，而我聞諫反，以為讎背逆三歸，禮向神俗迷著善導，故違正誨深為可愧。第九、慚愧所化諸人，由我無德，久不種緣，致使開悟莫能津濟。故令聽者徒枉功夫，縱聞雜善不獲，純淨內心自疾深可慚愧。第十、慚愧天龍神鬼護法冥祇，我本發心誓度一切，故諸天龍擁護無惱，而我愆缺情志不恆。唯知負恩但增慚愧。

極大慚愧門十八

慚愧之義以不及為本。若於正行，悉能遵奉則無假慚愧。書云：內省不疚，何憂何懼。又曰：心苟無暇，何恤無家，今既理妙，難精觸向乖背一念之。間造過無量，過無量故慚愧。亦應無量前已略舉。大致其中枝派不可縷。悉更立此門，使尋文求旨，知理無不攝也。夫眾生以我，見故不能推美於物，引惡在己而於萬善不能修，習見人勝行意欲陵之。無慚之甚何得。不見今列位顯之庶，可斂跡，若見直心行慚愧，人我不能行願，彼不作見行布施，持戒人開解脫門。願其早止見，行忍辱精進人自不能，行願早退沒見，多聞修定者自不能，行不欲使作見，行慈悲喜捨者不能，讚勉欲，其不行見菜蔬一食者，自不行，故勸令退敗。見行伏心人應慚愧法，乃勸不行乖八，正道見學問誦經。人自無此行。不使彼作見圍遶禮拜者，自嫩惰，故嫉令不行見有唱導，梵音者自不及彼，願不為之。見經：行頭陀者，既不能行反謗毀滅，今據叔世設法開化，以此為高義，當生信滅罪祈福弘道。而今登無畏座，開廣笑謔之端，飾詞自麗之美，高言興色誹誚往還。儀容傲佷初無謙遜，永不退省，我解未深，唯詰諮者尋經有謬。故經云：若為利，養名譽我心愛黨而說法者，是名非，說若利於彼增信心。故滅煩惱，故起淨業，故知慚知愧，開八正路是名，善說如過去。世有苦岸比丘，說有眾生我。人壽命違於佛。語命終入阿鼻地獄，仰臥伏臥左右脅臥各九百萬億，歲爾後更歷諸餘地獄，自外徒黨受苦難。言故知不依佛，教毀謗正法其罪。實重當知法師實，亦為難其善，則致福無量。其惡則獲罪亦重，是故法師應須極大慚愧，然居在世間養生之急，在於衣食，由此衣食勞亂極深。所須繒纊皮革，無不損生殘命。著他皮肉還養肉身，乃至食噉一粒之食，非用功夫。無由入口推度前功商量我腹。上入下出常流不止，而於其中選擇精肥。進納軟滑貪嗜美味，無羞無恥須臾變，改臭不可近，將行將坐如廁。不殊何有智者。於食生貪。若生貪者大須慚愧，與彼畜獸復何取別。

善友勸獎門十九

夫能了除疑惑，內發慚愧，勸獎之功善知識也。今欲修習萬行，非善知識無由進道。經云：如栴檀葉在伊羅，林其葉則臭伊羅，臭葉在栴檀，林其葉則香。書云：與善人居，如入蘭芷之室，久而偕芳。與惡人居，如在鮑魚之肆，與之俱臭。又云：近墨必緇，近朱必赤，故知善友能作佛事是大。因緣是同梵行善知識者。今能將我得升淨土，惡知識者，今能陷我墜於地獄。當知善恩不可酬報夫。善惡之理皎然明白，但以任情適道，則進趨之理，遲善友勸獎，便勇猛之心疾。經有獎課之文書，有勸學之說，當知要行實，由勸成故。經云：菩薩自身布施亦勸他人，令行布施自行持戒忍辱。精進一心，智慧亦勸他人。令行此事然則勝美之事。欣樂羨仰物之恆情。今若徒有願樂之心，不行願樂之事，未見其果。猶若絕糧思味，其於饑渴終無濟益。故略引數條盛行要事以相警誡。今有財富室溫家，給人足不勞營，覓自然而至，復有貧苦饑弊，形骸勞悴終日。願於富饒，而富饒未嘗暫有以此苦。故勸其布施力厲修福，若有衣裘服翫鮮華充備，又有尺布不全垢膩臭雜。是以勸獎令施衣服及以室宇。若見百味珍羞，連几重案。又有藜藿不充，困於水菜。所以勸獎令施飲食，若見榮位通顯乘肥衣輕適意，自在復有卑陋。猥賤人不齒，錄塗炭溝渠坐臥糞穢。此苦可厭勸令修福。除滅憍慢奉行謙敬。豈可他人常貴，我常在賤，若見形貌端正吐言廣利，又有面狀矬陋，所言險暴。此苦可捨勸令忍辱，若見意力強幹，少病登勞，行道無礙。有人多患不安，所行莫濟，見有此苦勸施醫藥。令其進趨，故法句經云四時，行道得度眾苦一者，少年有力勢時二者，有財物時三者，遇三寶福田時四者，當計萬物必離散，時常行此四必得道。跡應自督課不待他勸。

戒法攝生門二十

前已勸獎於他，我今自加課，勵凡論課勵要必託境。行因若心志浮蕩，則進趨無寄。然託境行因戒為其。始可謂入聖。之初門出俗之，正路如乖此訓，永處三塗人天長絕是以。經云：譬如大地長生，萬物戒亦，如是能生眾生人，天華果。故經云：若無此戒，諸善功德皆不得生，良以三塗苦報罪，障所纏人，天勝果堪為道器。欲感勝果非戒不生，是以聖人先明此教。然三歸五品戒法，兩科七種小學要以三歸為宗。一乘大教必崇三聚為本。並如經律具顯規猷，卓爾憲章行業，明逾鑒鏡。今粗舉其大致用光恆俗。所以發戒之原須依三寶者。蓋由佛法僧寶，天人所尊歸依，生信必能出，有若歸邪神反增苦趣。故經說云：歸佛清信士，不歸諸天神。故須先定邪正，方識逆順，經云：信為道元功德之母，智是解脫出有之，因誠至言也。若無此信心，志浮虛歸戒不得是以。發足立信為先，何謂三歸，謂佛法，僧此三可重。故名為寶，何謂為佛自覺，覺彼無師大智五分法身也。何謂為法能軌能正滅，諦涅槃清淨無相也。何謂為僧能和，和眾無學功德自他滅處也。何謂為歸可憑可向也。何謂為寶能招利樂正心，依仗近獲人，天遠登無學。此則三寶，區別之門若論極教。理唯一統照無不周照，周等覺謂之。佛寶，禮無非法謂之法寶，至德常和謂之僧寶，此乃體一義，三同性三寶。眾生解悟信，知佛性，離此生死，招興利樂。是故一切無不歸憑，第一、翻邪三歸，第二、五戒三歸，第三、八戒三歸，第四、十戒，第五、具戒，第六、十善戒，第七、大菩薩戒，此之七戒。所防過境，近約大千世界之內，一切六根六大並是戒境廣如常說。

自慶畢故止新門二十一

從前發心已來，知至德可歸，檢校剋責滅諸惡門，疑惑既遣，慚愧續修，勸獎兼行戒德，又顯得捨如是之罪。障餐聽若斯之勝，法豈得不踊，躍歡喜差抃自慶者乎。經云：八難難度一地獄，難二餓鬼，難三畜生，難四邊地，難五長壽夭，難六雖得人身盲聾瘖瘂，不能聽受。難七、雖得人身六情完具，而世智辯聰，信邪倒見不信三寶。肆意輕侮此身死已。便在三途隨業沈沒久，乃得出時在人道，還不正信家生。第八、前後佛間不睹，正法徒生一世，增長邪見具造，眾罪尋爾徒死。是故經云：徒生徒死甚可憐，愍奉法行人先崇。此意生死大事不可自寬，今略出自慶數條，繫在心首。佛言地獄難免，而今同得免離此苦，一自慶也。佛言餓鬼難免，而今同得遠於此苦。二自慶也。佛言畜生難捨，而今同得不樹此因。三自慶也。佛言生在邊地，不知仁義，今在中國修習禮智。四自慶也，佛言生長壽夭不知植福，福盡命終還墮惡道，而今不以世樂，自娛迴以供養。五自慶也，佛言人身難得，一失不返，有過盲龜浮木之譬，今得人身。六自慶也，佛言六根難具，今無缺損。七自慶也，佛言丈夫男身難得，我已得也。佛言女人身者，須知佛性則是丈夫，我已知也。佛言邪辯難捨，我今歸正法也，佛言佛前佛後是為大難。我今相與慷慨立志，既見色像又聞正法。則同鹿野滅惑不殊也。佛言見佛為難，我今頂禮佛所記，像功用等倫也。佛言聞法為難，我今備得聞也佛言，出家為難，我今具隨眾也。佛言出家專信倍復為難，我今一心無敢二見，敬法愛法以法為師。經中偈言，惟念過去世，供養為輕微，蒙報歷遐劫餘福值天師。淨慧斷生死癡愛銷。無遺佛恩流無窮，是故重自歸。

大忍惡對門二十二

夫道從苦生不由樂果，德憑功建非情所集。故經云：忍辱第一道於諸眾生，心無礙，故以其在，苦則多礙多惱，起不善業。今所以得無礙者，良由在礙而修無礙，故礙而不為礙，既於礙而無所礙，豈非忍力之所致乎。經云：娑婆世界五濁之剎，五痛五燒具諸惡報，是故發大乘者多來此，土以救苦為資，糧以拔惱為要，行此土一日，修善勝於他方，淨國百千萬劫。所以爾者良由極苦之地，心不及善而能於劇苦之中，卓然發意，忍苦受辱豈不奇哉。所謂火中生蓮，華此實為其。有他方淨土無修福地，所以不及此土，何者淨國，七財豐溢不假，布施攝貧窮也淨國。律儀圓淨不假，持戒攝毀禁也淨國。則無辱無忍穢土無事，非辱在辱能忍勝，他方也淨國。精進如救頭，然不假翹，勤攝懈怠也淨國之人。入法流水念念修順無出入，觀不假寂定攝亂意也淨國。智慧明滿不假，才巧說攝愚痴也，又淨國之人。非無弘誓，但弘誓之功不及淨土，四攝四等例同無用淨國樂。故則救苦之心薄，惡土苦，故則進善之心猛。故經云：行於非道，通達佛道也。夫欲發廣大心行菩薩，行自非，履危涉險，備受艱難，蹈熾火，歷冰霜，嬰苦切，甘楚毒於萬苦中。而能忍受者，則道場可踐。若無此惱忍，何從生藉，此煩惱起，我諸善所謂塵勞之儔，為如來種，當知忍者有力，大人功德之本。所謂忍痛癢、忍思想、忍疾病、忍饑苦、忍疲勞、忍寒暑、忍憂悲、忍熱惱、忍惡罵、無恥辱、忍撾打無恚礙、忍貪欲無愛著、忍憍慢無背道、忍所難忍、忍所難行、忍所難作、忍所難辦，能行此者。真可謂大忍辱矣。

緣境無礙門二十三

經云：在俗則謂之為縛，在道則謂之為解。解即無礙，所致縛即資待，所招今若欲有待於無待，則有待更煩，無待於無待則有待，自遣有待，既遣則無礙之門。可入若志在於資養，便睹縛纏更重，但眾生凡類觸向多阻。不資於物，則自濟無方，資於物者，累之重也。生累纏繞解脫，何由今，既深如其累，累實為苦，何以知之。今欲陸行，非車輿人馬不動，一累礙也。今欲水遊非舟航不移，二累礙也。今欲養身非衣裘屋宅，則無所憑託，三累礙也。今欲養命非粳糧黍粟，五味柔軟則無所資待四累礙也。今欲修習一慧髣像無向五累礙也。今欲求見一佛及一淨土，發奇特心冥漠不見，六累礙也。今欲徹視十方障礙滿目，七累礙也。今欲求佛聖智以除障惑近是眾生，心行而我不睹，八累礙也。今欲披文尋義，雖課心力近在淺言，不達意旨。九累礙也。今欲誦習經典，受己忘漏，十累礙也。凡此累礙，其事無量，聖人所無礙自在者，由何而致。實由遠諸塵勞自策，為本是所資待，莫不勤役自辦，不假於地而他為我用。所謂讓而得者，則其理通。求而獲者，則其理滯。菩薩不求自利，但欲利益眾生，是以其利在己，而得無礙眾生。常利我忘彼。所以恆縛而無解，聖是可求而得非，是永隔無津。今若欲學聖捨凡者，當遵聖人所習，雖其途無量，然津濟要趣唯一解脫耳。故經云：若自無縛，欲解彼縛斯。有是處今欲學菩薩道，必須棄凡夫縛，凡夫縛者，唯願得五欲，縱意自在實大縛也，菩薩行人棄之不顧。經云：不得畜養奴婢畜生，當自翹勤出離生死，若假於他，他還縛我，無解脫期。今云：無奴不立，無婢不辦，此乃氣力強梁之時。一旦臥床百事同棄，自救不暇，何憂及人宜。自勉勵則解脫之門，易可豋耳。

一志努力門二十四

初從辨德極於無礙，善惡二途，凡聖苦樂明了，審諦斯言備矣。唯應努力，勤而行之。經云：感傷世間貪意長流，沒於愛欲之海。吾獨欲反其源。故自勉而特出。是以世世勤苦不以為勞。經云：我與阿難空王佛所，共發菩提心，我常勤精進，所以速成。正覺又云：得正法智己，以無疲厭心為眾生，說斯可謂努力矣。夫眾生流轉，三有觸苦相纏，所以情識闇弱慮淺多迷。每一修善怯退，遑擾念念之間百變，乖舛自非勸之以努力，獎之以剛幹。則勇銳驍果之心不發。經云：眾生與無明怨賊鬥戰，亦不異世間，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2761-18px-GJfont.pdf.jpg' />敵相禦世間，則須金鉦壯其氣，鼓鐘激其忿，鬱拂增其怒，決裂成其力。不資此發勇不假，此振威何能摧鳴。條之戰拉牧野之師乎。今與煩惱共戰，當集無漏之智，命無畏之師，控道品之眾，禦六度之侶，建道場之幡，擊甘露之鼓，著弘誓鎧冑被忍辱袍。甲握智慧弓刀，執堅固箭盾。精進督怠惰翹勤，課不及登，行登歡喜，稅駕頓法雲種，智斷其勇，方便運其略。於是無明老死之賊，協附四魔之軍影，響波旬因倚天女，憑帶鬼神億千萬。眾擔山吐火雷電，四繞欲入闇惑之旅。退金剛之師，由乎。菩薩忍調，無想積德久善，魔怨稽伏一念，努力豁然大明。非法王壞正法。王勝此並，經中之盛事。若不努力何由辦也。如人營家，晨起夜寐，劬勞督課便自室內，盈實饑寒不切。但能努力，無所不濟出世。妙行事不殊俗，若小努力微復加意，三明六通不足為難。更運方便重課心形信順之忍，漸深自至，豈得空捨一生虛過。三塗切己力無所施，方復生悔何嗟及矣。所以努力一門，貫通前後，位心極行唯此而已。願幽明聖鑒照覽窮途。故敢發言託文現意。

禮舍利寶塔門二十五

大聖詮化隨機，感發譬若一音，說法各得其解。是故應以現生蒙利者，所以降神母胎誕聖王宮。應以出家蒙利者，所以捨金輪位剃除鬚髮應。以相好蒙利者，所以現成正覺，坐菩提樹應。以實相蒙利者，所以三轉法輪十二部經。應以滅度蒙利者，所以雙樹潛輝，現於涅槃良由眾生障業煩多。是故聖化隨應不一然，則現於涅槃者，復是增發悲戀之心，以悲慕故善心濃到凡。禮拜像塔皆宜。感發悲心潸然思慕，慘切其情追想正法，我不餐仰泣想如來，不親音旨如入祖禰之廟。睹靈若在歔欷無顏，如來慇懃令我等具諸苦行，而我違背自墮惡，道在於像末，未蒙解脫。以苦報故憶如來，恩是以今各歸心於此。像塔嗚咽。涕零慚顏哽慟至心奉為至尊，皇后皇太子七廟聖靈，今日信施龍神八部，廣及一切劇苦，眾生敬禮，十方三世，一切諸剎土中，所有如來形像靈廟敬禮，釋迦如來一切現在靈骨舍利敬禮，如來現在頂骨舍利敬禮如來，現在鏤蓋舍利敬禮如來，現在眼睛舍利敬禮如來，現在一切紺髮紅爪舍利敬禮如來。現在一切指骨舍利敬禮如來，現在一切牙齒舍利敬禮如來，現在衣缽水缶錫杖眾具敬禮。過去四佛生地并，行坐遺跡敬禮如來，得道樹寶塔敬禮如來，轉法輪處寶塔敬禮如來，般涅槃處寶塔敬禮如來，滅後阿育王，造八萬四千塔。敬禮阿育王所造，無量諸佛像敬禮天上人間。海中龍宮一切像塔敬禮此國，諸州諸瑞聖像敬禮此國，諸寺諸山無量靈像敬禮天上人間，海中無量形像，願一切眾生不在佛前佛後，常見佛生，常見佛出家，常見佛得道，常見佛涅槃能建立。是無量像塔。盡於來際佛事不絕。

敬重正法門二十六

諸法本空寂，滅無說以因，緣故現有文字，當知文字經典。本在破病滅惑為先，惑既八萬四千。故使教門亦有八萬四千法，藏至於病銷惑遣藥。亦隨亡如栰喻者，可以情悉，然群生沈罔隨言封滯，由此見故教藥常陳。所以金簡盈於寶殿玉軸煥於神宮，辯析空有於假實。表發權智於無方，故如來一代四十九年，隨緣示教種種，說法及於涅槃。但有聲教計隨言說，必致淪亡，然以義理談元正宗無昧，言雖得喪，金旨難乖。故立法依用永刊定天魔，外道莫敢侵陵。自慧日已沈法，雲遐布非夫簡冊。無由獻功尊大迦葉，法門英㒞擊鐘聲，告召集無學千僧。一夏撰結遺言，十二義求三藏文攝，多羅葉典其量莫思，蘊積西夏將及千載，時運漸染東翻漢朝，沿彼至今年垂六百雜，錄正經七千餘卷。詞義明敏談味無遺，近則安國利人，遠則超凡證聖。備如卷部智者，尋之至心奉為至尊皇后皇太子七廟，聖靈天龍八部乃至十方一切；劇苦眾生敬禮一切，真如法藏敬禮十方一切；諸所說法藏敬禮過去一切；諸佛法藏敬禮賢劫初佛拘樓孫如來；天龍宮法藏敬禮拘那含牟尼佛；天龍宮中法藏敬禮迦葉佛天龍宮中一切；法藏敬禮釋迦如來天龍宮一切；法藏敬禮西印度黑峰山寺一切；法藏敬禮沮渠國大乘十二部法藏敬禮北印度石壁；八字捨身法藏敬禮神州大國一切；眾藏經典敬禮易州石經，朔州恆安石窟經像敬禮一切；受持三藏諸法師等敬禮一切；禪師律師讀誦經典，諸行人等願一切；含靈入如是法門，常能總持廣說教化通達無礙。

奉養僧田門二十七

僧稱福田群道宗尚斯，何故耶。良由發蒙俗之幽，心啟正道之遐，趣拯沉淪而將濟於三尼，御法網而弘護於萬齡。由是道被天下。德光四俗能生善種，號曰：福田德響楗槌，又稱應供心乖，理義行越法科，則顯乖剃落之容，幽受空樹之譬，及與施主為讎隙。與骨肉為瘡疣，熱血之相可尋石女之倫，不遠僧護佛藏明言不迷，智論大經清範攸屬固。當日須三省，事必九思，念念策心無時，寧舍方可入三乘之一。位預三寶之一，員盛德可觀六道，歸依而出有高行難，擬七眾相從為福田。豈非形寄域中情超域外者也。流俗纏糾封附昏迷處處生著，何能遠出是以樹立僧。寶為俗良田，令興福力得出生死不徒設也。然佛超累表作範區，中為物受供而實不受法，在除惑清淨非情供養，感果自隨生業，僧含凡聖形繫往因縱成無學。猶嬰善報身謝無餘方出。諸有今以形累，有緣多須資待。故凡施者教多在僧，然供養於僧備有三寶。故佛有言隨順我語，供養佛也。為解脫故供養法也。眾僧受用供養僧也。有斯理義。故名眾僧良福田矣。奉為至尊皇后皇太子七廟聖靈天龍八部，乃至十方一切劇，苦眾生敬禮十方一切僧，寶敬禮當來下生佛兜。率天彌勒菩薩僧敬禮遊方大士，文殊師利菩薩僧敬禮，護法大士普賢菩薩僧敬禮十方一切行，大道心菩薩僧敬禮十方一切行，緣覺心辟支佛僧敬禮十方一切行，下乘者諸聲聞僧敬禮。賓頭闍住法萬載，諸聲聞僧敬禮佛子羅，睺羅住法萬載，諸聲聞僧敬禮，剡州山海九億萬住法萬載，諸聲聞僧敬禮三千界內。見在一切諸凡聖僧願一切含靈，常與賢聖同乘，正道開智生福不墮，惡趣生生遭遇為善。知識拔除煩惱得出諸有。

勸請增進門二十八

勸請者，慇懃之至意也。由發慇懃之意，則願善之情深矣。是故於一切纖微之善，咸須慇懃勸請增進，令生慧行，不容中廢。然勸請有二：勸請眾生修行戒善，具諸德本；勸請諸佛救護眾生說法。久住十方，四惡趣，我今悉勸請，修持諸戒行，獲得於人身，十方一切人；我今悉勸請，修十善業，得生於天上，十方諸天人；我今悉勸請，登立正定聚，得離於惡道，十方諸學人；我今悉勸請，覺察諸煩惱，速證無學地，十方阿羅漢；我今悉勸請，知非究竟位，唯有一佛乘，十方辟支佛；我今悉勸請，成就大悲智，教化諸眾生，人天二乘眾；我今悉勸請，體覺如來藏，修習菩薩行，一切諸菩薩；我今悉勸請，修行十度行，速登於十地，兜率天菩薩；我今悉勸請，常轉不退輪，速下度群生，菩薩智未明；我今悉勸請，金剛滅塵累，顯發真實相，十方一切佛。初成正覺者，我請轉法輪，安樂諸眾生，十方一切佛。若欲捨壽命，我今歸命請，願久住於世。如是佛菩薩，我今皆勸請。發此慇懃心，是故稽首禮。

隨喜萬善門二十九

眾生以愚惑。故多懷嫉妒憎上之心，是以見人行善，則興惡想摧毀，破壞不令成就，然彼前人未必損行。而此嫉者妄增惱熱，增長惑業，生死不絕是以聖人。調心制意行此，隨喜亦復，勸請眾生如說，奉行十方一切。眾所有微細善仁義及禮智孝養謙恭敬。慈和及愛敬廉貞清潔行若有如。是善我今悉隨喜，離欲在家人奉修如來，戒三歸五，八戒十善，菩薩戒清淨諸律儀，離惡名聞者，如是諸功德。我今悉隨喜飯，僧施法衣浴除煩惱垢。救攝諸貧窮饑寒窮塞者，疾病艱危苦施藥，〈缺三字〉如是諸功德。我今悉隨喜曠路作好井，橋船度人物。〈缺四字〉果施佛并供僧渴，乏除熱惱，其福實無量。如是等功德。我今悉隨喜造經流法，教然燈發慧明習誦及轉讀。決子諸義趣若復為人說，倍增歡喜。心如是諸功德。我今悉隨喜建立諸塔廟，堂殿，及寶剎彩畫，及木像金銀銅石，等傳寫諸相。好顯示於法身。如是諸功德。我今悉隨喜若有造僧坊床帳，及臥具，令彼息心者安意於禪林。出入苦空門。次第寂滅觀。如是諸功德。我今悉隨喜如來大慈悲善，說諸法門，發生隨喜行。令我等修學；隨喜諸聲聞忍苦度生死；隨喜諸菩薩不捨惡道受；隨喜十方佛無畏天人尊。能於三界獄引出諸眾生，願令眾生類悉得於佛道。是故我隨喜稽首禮諸佛。

迴向佛道門三十

言迴向者以不著為義，原一切眾生備修萬行，捨身命財，所以不得解脫生死者，皆緣耽著果，報不能捨離，若能不執，其心修行攝度隨有微福。迴施群生向於佛道者，則於果報，不復生著便於生死蕭然解脫。故經云：如所說修行迴，向為大利是以一切，所作善業皆因迴向，兼勸眾生不著果，報何者，即此身形果報之本，終日養飼莊嚴雕飾，要必當死徒為保著，自非愚闇。所以貧受此身少有慧明，何得無時不厭。以是智者撫臆論心不容貪，著迴流生死十方，諸眾生所行微善業仁孝，及謙敬慈愛柔和等忠正修禮。智矜逮賑孤窮，如是世俗善悉迴向佛道一切。諸外道種種勤苦行五熱炙，其身投岩赴水火反縛塗炭等。無量諸邪，見今皆為迴向，同歸正覺道一切清信士，歸戒行十善。乃至諸女人亦能修福德，又能善說法。開化眾妙福迴向，施群生共成無上道，一切弟子眾聞聲即解悟。善來成比丘，乃至四道果，方便及初觀苦空。非常想亦迴施群生，共向無上道十方諸辟，支自然成緣，覺深悟在別世曉。了因緣法隱顯化眾生。獨處樂善寂如是兼一切盡迴向，佛道十方諸菩薩讀，誦於經法入禪出禪者，勸總行眾善如是等三善。一切眾德本亦迴施，眾生歸向無上道一切。諸善本乃至賢聖果，解空未能窮有，無不雙盡悉令於一切。同入真妙境著，迴有相心，皆向解脫道。如是諸菩薩我今勸迴，向發此無著心。是故稽首禮。

發願莊嚴門三十一

原眾惡所起，皆緣意地貪瞋癡也。自害害他勿過於此。故經號為根本，三毒能煩能惱勞擾身心。於緣起惡三三九種，然此九種義通善惡，三善根生名善業，道三不善根生名惡業道。是故行人常一其心，不令動亂，微起相見即自覺察守護。人根不令塵染常發弘願以自莊嚴。願一切眾生皆從，今日乃至菩提眼常不看，貪淫邪豔惑人之色，不看瞋恚醜狀屠裂愚。癡疑闇倨慢邪眾之色，願見一切十方常住法身之色，菩薩下生八相之色，如來相好聖眾和會善集之色，願一切眾生耳常不聞悲啼，愁嘆聲，地獄苦楚聲，餓鬼畜生受苦聲，八苦交對聲，四百四病起發聲，八萬四千塵勞聲，願耳常聞諸佛說法八音聲，八萬四千波羅蜜聲，三乘聖果十地功德如是等聲。願一切眾生鼻常不聞，殺生滋味飲食之氣，三十六物革囊之氣，發欲羅綺脂澤之氣，五辛能熏九相尸氣，願鼻常聞十方世界諸樹草木之香，五戒八戒十善六念諸德香，學無學人十地五分十力八萬四千諸度無漏之香，十方諸佛說法之香，願一切眾生舌恆不嘗，眾生有命身肉雜味，能生煩惱滋味，願舌恆嘗甘露不死之味，天自然食在其舌根變成上味，諸佛所食之味，法喜禪悅之味，解脫泥洹最上勝味，願一切眾生身常不覺邪淫細滑生欲樂，觸不覺鑊湯寒冰之觸，餓鬼畜生諸苦惱觸。脫百四病寒熱風霜蚊䖟蚤虱饑渴諸苦等觸。願身常覺清涼強健心悟安隱，證道飛，行八自在觸。願一切眾生皆從今日，乃至菩提意常覺知九十八使，八萬四千塵勞，之法十惡五逆，九十六種邪師之法，三塗可厭生死大苦。願意常知一切眾生皆有佛性，佛為醫王，法為良藥，僧為看病者，為諸眾生治生死患。令得解脫，心常無礙，空有不染。